君子之道節(jié)選閱讀練習(xí)題及答案

1、君子之道(節(jié)選)閱讀練習(xí)題及答案榮格指出，“集體人格”并不是形成于當(dāng)代人們的有生之年。最早的種子，可能在神話中就播下了。每個古老的民族都有很多神話，這 就是榮格所說的“夢”。神話或者夢，者B會以“原型” (archetype ) “原始意象"(primordialimages )的方式成為一個民族的“自畫像” (seif-portrait ),反復(fù)出現(xiàn)在集體心理活動中。這樣一來，“集體人格”就有了長期穩(wěn)定的象征意義。照榮格的一個漂殼說法，成了 “有 故鄉(xiāng)的靈魂”。順著這個思路，中國人的集體人格也是有“故鄉(xiāng)”的。那“故鄉(xiāng)”， 首先是神話，例如“女娟補(bǔ)天” “精衛(wèi)填?！薄翱涓钢鹑铡薄版隙?/p>

2、奔月” 等等。每一個中國人的靈魂深處，都埋藏著這些遙遠(yuǎn)的“故鄉(xiāng)” 。當(dāng) 然，神話只是起點(diǎn)，“集體人格”的原型建立，是一個復(fù)雜的人類學(xué) 工程。中國人的集體人格模式不少，其中衍伸最廣、重疊最多、滲透最密 的，莫過于“君子”。這也可以說是一個龐大民族在自身早期文化整 合中的“最大公約數(shù)”?！熬印?，終于成了中國人最獨(dú)特的文化標(biāo)識。 世界上的其他民族， 都有自己的集體人格作為文化標(biāo)識。比如“圣徒人格”和“紳士人格”，以及“騎士人格” “浪人人格” “牛仔人格”等等。這些標(biāo)識性的集體 人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過學(xué)習(xí)和模仿全然融合。這 是因?yàn)?，所有的集體人格皆如榮格所說，各有自己的“故鄉(xiāng)”。從

3、神話開始，埋藏著一個遙遠(yuǎn)而深沉的夢，積淀成了一種潛意識、無意識 的“原型”?！熬印弊鳛橐环N集體人格的雛形古已有之，卻又經(jīng)過儒家的選擇、 闡釋、提升，結(jié)果就成了一種理想人格。儒家先是謙恭地維護(hù)了君子 的人格原型，然后又鮮明地輸入了自己的人格設(shè)計(jì)。 這種在原型和設(shè) 計(jì)之間的平衡，貼合了多數(shù)中國人的文化基因和文化選擇， 因此儒家 也就取得了 “獨(dú)尊”的地位。不少中國現(xiàn)代作家和學(xué)者喜歡用激烈的語氣抨擊中國人的集體人 格，揭示丑惡的“國民性”。看似深刻，但與儒家一比，層次就低得 多了。儒家大師如林，哪里會看不見集體人格的毛?。康?，從第一 代儒學(xué)大師開始，就在淤泥中構(gòu)建出了自己的理想設(shè)計(jì)。這種理想設(shè)計(jì)

4、一旦產(chǎn)生，中國文化的許許多多亮點(diǎn)都向那里滑動、 集中、灌注、熔合。因此，“君子”兩字包羅萬象，非同小可。儒家 學(xué)說的最簡捷概括，即可稱之為“君子之道”。甚至，中國文化的鑰 匙也在那里。對中國文化而言，有了君子，什么都有了；沒有君子， 什么都徒勞。這也就是說，人格在文化上，收納一切，沉淀一切，預(yù) 木切。任何文化，都是前人對后代的遺囑。最好的遺囑，莫過于理想的暗 示。后代應(yīng)該成為什么樣的人？中國文化由儒家做了理想的回答：做個君子。做個君子，也就是做個最合格、最理想的中國人我一直認(rèn)為，中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未 潰。中國文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國文化的剛健，是君子 人格的

5、剛??；中國文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國文化的更新， 是君子人格的更新。（節(jié)選自君子之道）1 .下列關(guān)于“集體人格”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）A.集體人格是一個民族的“自畫像”和最獨(dú)特的文化標(biāo)識。B.集體人格形成于民族自身早期文化整合，是一個復(fù)雜的人類學(xué) 工程。C.集體人格是“有故鄉(xiāng)的靈魂”，其“故鄉(xiāng)”可追溯至遠(yuǎn)古神話。D.不同民族的集體人格各有自已的“故鄉(xiāng)”，相互間很難完全融 合。2 .根據(jù)原文提供的信息，下列對“君子人格”的解說，正確的一 項(xiàng)是（3分）A.君子人格原型來自于“女娟補(bǔ)天”等神話的積淀，卻又經(jīng)過了 儒家的選擇、闡釋和提升。B.君子人格貼合了多數(shù)中國人的文化基因和

6、文化選擇，使儒家取 得了 “獨(dú)尊”的地位。C.君子人格集中、灌注、熔合了中國文化的諸多亮點(diǎn)，被儒家學(xué) 說簡捷概括為“君子之道”D.君子人格完美無缺，它收納一切，沉淀一切，預(yù)示一切，決定了中國文化延續(xù)不衰的命運(yùn)。3 .“不少中國現(xiàn)代作家和學(xué)者喜歡用激烈的語氣抨擊中國人的集體 人格，揭示丑惡的國民性?？此粕羁?，但與儒家一比，層次就低 得多了。”作者這樣說的原因是什么？你如何看待作家、學(xué)者揭示丑 惡的“國民性”的行為？ （ 5分）4、A （集體人格是一個民族的“自畫像”錯，原文是說神話成為“自畫像”5、B （A項(xiàng)，神話只是集體人格的起點(diǎn)，且“君子人格原型”不一 定“來自于女娟補(bǔ)天等神話的積淀” 。C項(xiàng)，“被儒家學(xué)說簡潔概 括為君子之道”錯，應(yīng)是“儒家學(xué)說”簡介概括為“君子之道”