論語修身篇(第三節(jié)論君子)PPT精選文檔

1、.1論語修身篇論語修身篇-(第三節(jié)論君子第三節(jié)論君子).2上節(jié)知識回顧上節(jié)知識回顧v如何遠(yuǎn)離仇怨如何遠(yuǎn)離仇怨?1.人與人相處中人與人相處中:遠(yuǎn)離仇怨的方法在于嚴(yán)以律遠(yuǎn)離仇怨的方法在于嚴(yán)以律己，寬以待人。己，寬以待人。 2.自處無怨自處無怨:安貧樂道安貧樂道3.注意要有正確的義利觀注意要有正確的義利觀:先義后利先義后利.3閱讀下面論語選段，回答問題。 v 子曰：子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?(論語論語學(xué)而學(xué)而) (1)對上面這個(gè)選段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（對上面這個(gè)選段內(nèi)容理解不

2、正確的一項(xiàng)是（ ） A、孔子認(rèn)為對物質(zhì)生活不能太講究，有飯吃、有地方住、孔子認(rèn)為對物質(zhì)生活不能太講究，有飯吃、有地方住就行了；而在精神上要不斷地追求道德完善。就行了；而在精神上要不斷地追求道德完善。 B、在為人處事方面，孔子認(rèn)為做人要腳踏實(shí)地，做事要、在為人處事方面，孔子認(rèn)為做人要腳踏實(shí)地，做事要勤快機(jī)敏，說話要謹(jǐn)慎，莫輕率，要經(jīng)過思考。勤快機(jī)敏，說話要謹(jǐn)慎，莫輕率，要經(jīng)過思考。C孔子認(rèn)為在人際交往方面，要接近仁道，不斷地匡正自孔子認(rèn)為在人際交往方面，要接近仁道，不斷地匡正自己，使自己成為正人君子，獲得生活的滿足和精神快樂。己，使自己成為正人君子，獲得生活的滿足和精神快樂。D、孔子說的這段話看

3、起來簡單，實(shí)際上卻概括了對君子、孔子說的這段話看起來簡單，實(shí)際上卻概括了對君子各方面的要求，這些都學(xué)到就能達(dá)到儒家精神所要求的各方面的要求，這些都學(xué)到就能達(dá)到儒家精神所要求的境界了。境界了。(1) C(“孔子認(rèn)為要接近仁道孔子認(rèn)為要接近仁道”有誤，應(yīng)是要接近有才有德之人。有誤，應(yīng)是要接近有才有德之人?！矮@得生活的滿足獲得生活的滿足”有誤，獲得的應(yīng)是道德和精神方面的。有誤，獲得的應(yīng)是道德和精神方面的。).4 (2)結(jié)合上面選段，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)劷Y(jié)合上面選段，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓δ銓Α帮埵枋筹嬎?，曲肱飯疏食飲水，曲?彎著胳膊彎著胳膊)而枕之，樂亦在其中矣而枕之，樂亦在其中矣”(論語論語述述而而)這句

4、話所表現(xiàn)的孔于思想的理解。這句話所表現(xiàn)的孔于思想的理解。v (2)答案答案:孔子極力提倡孔子極力提倡“安貧樂道安貧樂道”，認(rèn)為，認(rèn)為君子不應(yīng)總是為自己的物質(zhì)享受而奔波，更君子不應(yīng)總是為自己的物質(zhì)享受而奔波，更重要的是追求精神的完善。這在當(dāng)前還有教重要的是追求精神的完善。這在當(dāng)前還有教育意義，現(xiàn)在物質(zhì)比古人豐富了，但也不能育意義，現(xiàn)在物質(zhì)比古人豐富了，但也不能過分追求物質(zhì)享受。過分追求物質(zhì)享受。 .5v本單元共選錄十四章，本單元共選錄十四章，探討智德兼全的知識分探討智德兼全的知識分子子君子，在學(xué)識、修養(yǎng)、行為準(zhǔn)則、處世君子，在學(xué)識、修養(yǎng)、行為準(zhǔn)則、處世態(tài)度各方面應(yīng)有如何的修養(yǎng)與表現(xiàn)。態(tài)度各方面應(yīng)

5、有如何的修養(yǎng)與表現(xiàn)。v前三章系就弟子所問，前三章系就弟子所問，論及君子注重言行一致、論及君子注重言行一致、修身、內(nèi)省之修養(yǎng)。修身、內(nèi)省之修養(yǎng)。v第四至六章，乃孔子主動第四至六章，乃孔子主動談及君子需具有通達(dá)談及君子需具有通達(dá)眾務(wù)、不偏囿、不固執(zhí)、自重自勉、文質(zhì)兼?zhèn)浔妱?wù)、不偏囿、不固執(zhí)、自重自勉、文質(zhì)兼?zhèn)涞雀鞣矫嬷畬W(xué)識修養(yǎng)。等各方面之學(xué)識修養(yǎng)。v第七至十三章則在第七至十三章則在講述君子之行為準(zhǔn)則及操守。講述君子之行為準(zhǔn)則及操守。第十四章是第十四章是談?wù)摼拥膬x態(tài)形象談?wù)摼拥膬x態(tài)形象。.6 2-13子貢問君子。子日：子貢問君子。子日：“先行其言先行其言而后從之。而后從之。”(為政為政)v 譯文子

6、貢問怎樣做一個(gè)君子?？鬃诱f：譯文子貢問怎樣做一個(gè)君子。孔子說：“對對于你要說的話，先實(shí)行了，再說出來于你要說的話，先實(shí)行了，再說出來(這就夠這就夠說是一個(gè)君子了說是一個(gè)君子了)?！眝 評析評析:孔子認(rèn)為，孔子認(rèn)為，作為君子，不能只說不做。作為君子，不能只說不做。而應(yīng)先做后說，這樣才可以取信于人。而應(yīng)先做后說，這樣才可以取信于人。.7 1442子路問君子。子日：子路問君子。子日：“修己以敬修己以敬。”日：日：“如斯而已乎如斯而已乎?”曰：曰：“修己以安人修己以安人?！比眨喝眨骸叭缢苟群跞缢苟群?”日：日： “修己以安百姓修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸修己以安百姓，堯舜其猶病諸?”(

7、憲問憲問)v 譯文子路問什么叫君子?？鬃诱f：譯文子路問什么叫君子?？鬃诱f：“修養(yǎng)自己，修養(yǎng)自己，保持嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度。保持嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度。”子路說：子路說：“這樣就夠了這樣就夠了嗎嗎?”孔子說：孔子說：“修養(yǎng)自己，使貴族大夫們安樂。修養(yǎng)自己，使貴族大夫們安樂?！弊勇氛f：子路說：“這樣就夠了嗎這樣就夠了嗎?”孔子說：孔子說：“修養(yǎng)自己，修養(yǎng)自己，使所有百姓都安樂。修養(yǎng)自己，使所有百姓都安使所有百姓都安樂。修養(yǎng)自己，使所有百姓都安樂，堯舜尚且擔(dān)心做不到呢樂，堯舜尚且擔(dān)心做不到呢?”.8 評析評析:本章里孔子再談君子的標(biāo)準(zhǔn)問題。他認(rèn)為，本章里孔子再談君子的標(biāo)準(zhǔn)問題。他認(rèn)為，修養(yǎng)自己是君子立身處世和管理

8、政事的關(guān)鍵所在，修養(yǎng)自己是君子立身處世和管理政事的關(guān)鍵所在，只有這樣做，才可以使上層人物和老百姓都得到只有這樣做，才可以使上層人物和老百姓都得到安樂，所以孔子的修身，其最終目的是為了治國安樂，所以孔子的修身，其最終目的是為了治國平天下。平天下。v思考思考:曾子說，孔子之道只是曾子說，孔子之道只是“忠恕忠恕”二字。二字?！爸抑摇笔鞘潜M己，盡己，“恕恕”是推已。在本章中，孔子將修身分為三個(gè)是推已。在本章中，孔子將修身分為三個(gè)層次，而且是逐層加深，這三個(gè)層次是否都體現(xiàn)層次，而且是逐層加深，這三個(gè)層次是否都體現(xiàn)“忠恕忠恕”之道之道?提示提示:君子修身的三個(gè)層次都體現(xiàn)了君子修身的三個(gè)層次都體現(xiàn)了“忠恕忠

9、恕”之道：之道：“修己以教修己以教”強(qiáng)調(diào)修煉自己的品德時(shí)強(qiáng)調(diào)修煉自己的品德時(shí)要有誠敬之心，是要有誠敬之心，是“忠道忠道”；“修已以安人修已以安人”和和“修己以安百姓修己以安百姓”，是推己及人的，是推己及人的“恕恕道道”。.9124司馬牛問君子。子曰：司馬牛問君子。子曰：“君子不憂君子不憂不懼。不懼?！?“不憂不懼，斯謂之君子已不憂不懼，斯謂之君子已乎乎?”子日：子日：“內(nèi)省不疚，夫何憂何內(nèi)省不疚，夫何憂何懼懼?”(顏淵顏淵 v譯文譯文司馬牛問怎樣做一個(gè)君子。孔子說：司馬牛問怎樣做一個(gè)君子。孔子說：“君子君子不憂愁，不恐懼。不憂愁，不恐懼?！彼抉R牛說：司馬牛說：“不憂愁，不恐不憂愁，不恐懼，這樣

10、就可以叫做君子了嗎懼，這樣就可以叫做君子了嗎?”孔子說：孔子說：“自己自己問心無愧，那還有什么憂愁和恐懼呢問心無愧，那還有什么憂愁和恐懼呢?”v 評析評析:據(jù)說司馬牛是宋國大夫桓魅的弟弟?；各葥?jù)說司馬牛是宋國大夫桓魅的弟弟?；各仍谒螄谒螄胺干献鱽y犯上作亂”，遭到宋國當(dāng)權(quán)者的打擊，遭到宋國當(dāng)權(quán)者的打擊，全家被迫出逃。司馬牛逃到魯國，拜孔子為師，全家被迫出逃。司馬牛逃到魯國，拜孔子為師，并聲稱桓鰱不是他的哥哥。所以這一章里，并聲稱桓鰱不是他的哥哥。所以這一章里，孔子孔子回答司馬牛怎樣做才是君子的問題，是有針對性回答司馬牛怎樣做才是君子的問題，是有針對性的，即不憂不懼、問心無愧。的，即不憂不懼、

11、問心無愧。.10 212子日：子日：“君子不器。君子不器?！?為為政政) v 譯文孔子說：譯文孔子說：“君子不像器具那樣君子不像器具那樣(只有某一只有某一方面的用途方面的用途)?！眝 譯析譯析:君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識，具有多方面才干，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識，具有多方面才干，不只局限于某個(gè)方面不只局限于某個(gè)方面，只有這樣，才可以通，只有這樣，才可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。.11 l-8子日：子日：“君子不重，則不威；學(xué)則不君子不重，則不威；學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。女。，則固。主忠信。無友不如己者。女。，則勿憚改。勿憚改。”(學(xué)而學(xué)而)v 譯文孔子說：

12、譯文孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴(yán)；即君子，不莊重就沒有威嚴(yán)；即使讀書，所學(xué)的也不會鞏固。要以忠信為主。不使讀書，所學(xué)的也不會鞏固。要以忠信為主。不要跟不如自己的人交朋友；有了過錯(cuò)。就不要怕要跟不如自己的人交朋友；有了過錯(cuò)。就不要怕改正。改正?！眝 評析評析:本章中，本章中，孔子提出君子應(yīng)當(dāng)莊重威嚴(yán)、認(rèn)孔子提出君子應(yīng)當(dāng)莊重威嚴(yán)、認(rèn)真學(xué)習(xí)、慎重交友、過而能改真學(xué)習(xí)、慎重交友、過而能改。”過則勿憚改過則勿憚改”就是對待錯(cuò)誤和過失的正確態(tài)度?？梢哉f，這一就是對待錯(cuò)誤和過失的正確態(tài)度?？梢哉f，這一思想閃爍著真理的光輝，反映出孔子理想中的完思想閃爍著真理的光輝，反映出孔子理想中的完美品德。美品德。.1

13、2 618子日：子日：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?雍雍也也)v 譯文孔子說：譯文孔子說：“質(zhì)樸多于文采，就流于粗俗；質(zhì)樸多于文采，就流于粗俗；文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是個(gè)君子。和文采配合恰當(dāng)，才是個(gè)君子?！眝 評析評析:這段話言簡意賅，確切地說明了這段話言簡意賅，確切地說明了文與文與質(zhì)的正確關(guān)系和君子的人格模式，高度概括了質(zhì)的正確關(guān)系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文質(zhì)思想。文與質(zhì)是對立統(tǒng)一、互相依孔子的文質(zhì)思想。文與質(zhì)是對立統(tǒng)一、互相依存、不可分離的存

14、、不可分離的。質(zhì)樸與文采同樣重要質(zhì)樸與文采同樣重要?？住？鬃拥奈馁|(zhì)思想經(jīng)過兩千多年的實(shí)踐，不斷得到子的文質(zhì)思想經(jīng)過兩千多年的實(shí)踐，不斷得到豐富和發(fā)展，對我們的思想和行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)豐富和發(fā)展，對我們的思想和行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。的影響。.13思考思考:在本章中，孔子對君子提出了一在本章中，孔子對君子提出了一個(gè)什么樣的個(gè)什么樣的人格模式人格模式? v 提示提示:文質(zhì)彬彬，確切地說明了君子的人格模文質(zhì)彬彬，確切地說明了君子的人格模式，這是儒家修養(yǎng)的最高境界。即式，這是儒家修養(yǎng)的最高境界。即“文文”與與“質(zhì)質(zhì)”要配舍適當(dāng)。質(zhì)樸勝過文采，則顯得要配舍適當(dāng)。質(zhì)樸勝過文采，則顯得粗陋；文采勝過質(zhì)樸，則顯得浮

15、華。要做到粗陋；文采勝過質(zhì)樸，則顯得浮華。要做到這樣，確實(shí)需要處處嚴(yán)格要求自己。這樣，確實(shí)需要處處嚴(yán)格要求自己。.14 410子曰：子曰：“君子之于天下也，無適也，君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。無莫也，義之與比?！?里仁里仁v 譯文孔子說：譯文孔子說：“君子對于天下的人和事，沒君子對于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是有固定的厚薄親疏，只是按照義去做按照義去做?！眝 評析評析:這一章里孔子提出對君子要求的基本這一章里孔子提出對君子要求的基本點(diǎn)之一：點(diǎn)之一：”義之與比義之與比”。有高尚人格的君子有高尚人格的君子為人公正、友善，處世嚴(yán)肅靈活，不會厚此為人公正、友善，處世嚴(yán)肅靈活，不

16、會厚此薄彼薄彼.15思考思考2:何謂何謂“無適無莫無適無莫”?要如何才要如何才能做到能做到?v提示提示2: “無適無莫無適無莫”是對事沒有絕對如此或是對事沒有絕對如此或絕對不如此等構(gòu)泥固執(zhí)、預(yù)存成見的態(tài)度，絕對不如此等構(gòu)泥固執(zhí)、預(yù)存成見的態(tài)度，要能做到這樣大公無私，就必須以公理、正要能做到這樣大公無私，就必須以公理、正義作為依歸和取舍的準(zhǔn)則。義作為依歸和取舍的準(zhǔn)則。 .16 思考思考l:孔子說做事要允執(zhí)其中孔子說做事要允執(zhí)其中”，又說，又說要要“義之與比義之與比”，請結(jié)合本章的內(nèi)容，請結(jié)合本章的內(nèi)容，簡要談?wù)勀愕睦斫?。簡要談?wù)勀愕睦斫?。v提示提示1:孔子提倡孔子提倡“允執(zhí)其中允執(zhí)其中”，即做任

17、何事情，即做任何事情要不偏不倚，做到恰到好處；同時(shí)，孔子要求要不偏不倚，做到恰到好處；同時(shí)，孔子要求做事要以道義為標(biāo)準(zhǔn)，此即是做事要以道義為標(biāo)準(zhǔn)，此即是“允執(zhí)其中允執(zhí)其中”(中中庸之道庸之道)的原則性與的原則性與“義之與比義之與比”(只要符合于義只要符合于義)的靈活性的有機(jī)結(jié)合。的靈活性的有機(jī)結(jié)合。.17 15-18子曰：子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之。，信以成之。君子哉之，孫以出之。，信以成之。君子哉衛(wèi)靈公衛(wèi)靈公)v譯文孔子說：譯文孔子說：“君子以義作為根本，用禮加以推君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達(dá)，用忠誠的態(tài)度來完成。行，用謙遜的語言來表達(dá)

18、，用忠誠的態(tài)度來完成。這就是君子了這就是君子了!”v評析評析:孔子認(rèn)為，君子應(yīng)該注重義、禮、遜、信孔子認(rèn)為，君子應(yīng)該注重義、禮、遜、信的道德標(biāo)準(zhǔn)。的道德標(biāo)準(zhǔn)。.18 86曾子日：曾子日：“可以托六尺之孤，可以可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也者者子人與子人與?君子人也。君子人也?！?泰伯泰伯)v 譯文曾子說：譯文曾子說：“可以把年幼的君主托付給他，可以把年幼的君主托付給他，可以把國家的政權(quán)托付給他，面臨生死存亡的緊可以把國家的政權(quán)托付給他，面臨生死存亡的緊急關(guān)頭而不動搖屈服急關(guān)頭而不動搖屈服這樣的人是君子嗎這樣的人是君子嗎?是是君子啊君子啊!v 評析評

19、析:孔子所培養(yǎng)的就是有道德、有知識、有才孔子所培養(yǎng)的就是有道德、有知識、有才干的人，他可以受命輔佐幼君，可以執(zhí)掌國家政干的人，他可以受命輔佐幼君，可以執(zhí)掌國家政權(quán)，在生死關(guān)頭決不動搖，決不屈服，這就是具權(quán)，在生死關(guān)頭決不動搖，決不屈服，這就是具有君子品格的人。有君子品格的人。.19167孔子日：孔子日：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)饩佑腥洌荷僦畷r(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅湮炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。”季氏季氏v 譯文孔子說：譯文孔子說：“君子有三種事情應(yīng)引以為戒：君子有三種事情應(yīng)引以為戒：年

20、少的時(shí)候，血?dú)膺€不成熟，要戒除對女色年少的時(shí)候，血?dú)膺€不成熟，要戒除對女色的迷戀；等到身體成熟了，血?dú)夥絼?，要戒的迷戀；等到身體成熟了，血?dú)夥絼帲涑c人爭斗；等到老年，血?dú)庖呀?jīng)衰弱了，除與人爭斗；等到老年，血?dú)庖呀?jīng)衰弱了，要戒除貪得無厭。要戒除貪得無厭?！眝 評析評析:這是這是孔子對人從少年到老年這一生中孔子對人從少年到老年這一生中需要注意的問題作出的忠告。需要注意的問題作出的忠告。.20 15l衛(wèi)靈公問陳于孔子?？鬃訉θ眨盒l(wèi)靈公問陳于孔子。孔子對日：“俎豆。之事，則嘗聞之矣；軍旅之俎豆。之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也。事，未之學(xué)也?！泵魅账煨小Ｃ魅账煨?。衛(wèi)靈衛(wèi)靈公公v譯文衛(wèi)靈公向孔

21、子問軍隊(duì)列陣之法。孔子回答譯文衛(wèi)靈公向孔子問軍隊(duì)列陣之法。孔子回答說：說：“祭祀禮儀方面的事情，我還聽說過；用祭祀禮儀方面的事情，我還聽說過；用兵打仗的事，從來沒有學(xué)過。兵打仗的事，從來沒有學(xué)過?！钡诙诙?，孔天，孔子便離開了衛(wèi)國。子便離開了衛(wèi)國。v 評析評析:衛(wèi)靈公向孔子尋問有關(guān)軍事方面的問衛(wèi)靈公向孔子尋問有關(guān)軍事方面的問題，孔子對此很不感興趣。從總體上講，題，孔子對此很不感興趣。從總體上講，孔子孔子主張以禮治國，禮讓為國，反對用戰(zhàn)爭的方式主張以禮治國，禮讓為國，反對用戰(zhàn)爭的方式解決國與國之間的爭端。解決國與國之間的爭端。.21思考孔子為什么不答衛(wèi)靈公的思考孔子為什么不答衛(wèi)靈公的“問問陳陳

22、”?v提示提示:儒家崇尚仁愛思想，孔子更是將以仁遭儒家崇尚仁愛思想，孔子更是將以仁遭治理天下作為一生的政治理想。而有理想、治理天下作為一生的政治理想。而有理想、有志節(jié)的君子，是不會曲承權(quán)勢而不顧原則有志節(jié)的君子，是不會曲承權(quán)勢而不顧原則的。因此，即使熟諳軍事亦不言兵。的。因此，即使熟諳軍事亦不言兵。.22 152在陳絕糧，從者病，莫能興。子在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍。見曰：路慍。見曰：“君子亦有窮乎君子亦有窮乎?”子：曰子：曰“君子固窮，小人窮斯矣。君子固窮，小人窮斯矣?！?衛(wèi)靈衛(wèi)靈公公)v 譯文譯文 (孔子一行孔子一行)在陳國斷了糧食，隨從的人都在陳國斷了糧食，隨從的人都餓病了，爬不起

23、床來。子路很不高興地來見孔子，餓病了，爬不起床來。子路很不高興地來見孔子，說道：說道：“君子也有窮得毫無辦法的時(shí)候嗎君子也有窮得毫無辦法的時(shí)候嗎?”孔子孔子說：說：“君子雖然窮困，但還是堅(jiān)持著；小人一遇君子雖然窮困，但還是堅(jiān)持著；小人一遇窮困就無所不為了。窮困就無所不為了?！眝 評析評析:這里，這里，孔子說到面對窮困潦倒的局面，孔子說到面對窮困潦倒的局面，君子與小人就有了顯而易見的不同。君子與小人就有了顯而易見的不同。.23 194子夏曰：子夏曰： “雖小道，必有可觀者雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也?！弊幼訌垙坴 譯文子夏說：譯文子夏說：“雖然都是

24、些小的技藝，也一雖然都是些小的技藝，也一定有可取的地方，但用它來達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)就定有可取的地方，但用它來達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)就行不通了，所以行不通了，所以君子不從事這些小技藝君子不從事這些小技藝。”.24199子夏日：子夏日：“君子有三變：望之儼然，君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。即之也溫，聽其言也厲?！?子張子張) v 譯文子夏說：譯文子夏說：“君子有三變：君子有三變：遠(yuǎn)看他的樣子遠(yuǎn)看他的樣子莊嚴(yán)可怕，接近他又溫和可親，聽他說話語莊嚴(yán)可怕，接近他又溫和可親，聽他說話語言嚴(yán)厲不茍言嚴(yán)厲不茍。”v 評析評析:這是子夏對君子的印象畫，也可以說這是子夏對君子的印象畫，也可以說是對孔子形象次粗線條的

25、勾勒。簡單幾句是對孔子形象次粗線條的勾勒。簡單幾句話，抓住了人物的形象特征，顯示出形神兼話，抓住了人物的形象特征，顯示出形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)表達(dá)力。備的藝術(shù)表達(dá)力。.25 思考子夏說思考子夏說“君子有三變君子有三變”，這，這“三三變變”指的是什么指的是什么?體現(xiàn)了君子的什么特體現(xiàn)了君子的什么特點(diǎn)點(diǎn)?v提示提示 : “君子有三變君子有三變”是指君子在容貌、待人是指君子在容貌、待人的態(tài)度以及言辭上，分別予人端莊、溫和、的態(tài)度以及言辭上，分別予人端莊、溫和、嚴(yán)正等不同的印象。其實(shí)這是君子德學(xué)兼修嚴(yán)正等不同的印象。其實(shí)這是君子德學(xué)兼修的自然表現(xiàn)的自然表現(xiàn)，只不過是人們在不同時(shí)空，接，只不過是人們在不同時(shí)空，接觸層面不同，而產(chǎn)生了差異性的感覺。這觸層面不同，而產(chǎn)生了差異性的感覺。這“三變?nèi)儭斌w現(xiàn)出君子眾