明代湘西土家族“土兵”抗倭武術(shù)文化研究

1、明代湘西土家族“土兵”抗倭武術(shù)文化研究體育教育專業(yè) 學生:彭英龍 指導教師：邱海洪摘要：明代嘉靖年間我國東南沿海倭患嚴重，湘西土家族“土兵”因調(diào)出征，奔赴千里之外的江浙一帶抗倭。土兵英勇善戰(zhàn)、運用“塔式”陣法連挫倭寇立下赫赫戰(zhàn)功。土兵抗倭展示出了湘西人們的尚武與愛國主義精神和湘西武術(shù)的獨特魅力，土兵武器與陣法的運用給明代軍隊、民間武術(shù)增添了色彩。土兵與各地客兵聯(lián)合抗倭促進了各地域武術(shù)文化的交流與融合，夯實了中華武術(shù)體系。關(guān)鍵詞：湘西土兵；武術(shù)；抗倭；明代明代嘉靖年間，我國東南沿海倭患嚴重，湘西土家族土兵在時任土司彭明輔、彭翼南的率領(lǐng)下奉調(diào)出征。1湘西土兵英勇善戰(zhàn)，他們發(fā)明的鐵塔式戰(zhàn)斗序列“鉤廉

2、槍弩之技”連挫倭寇，抗倭名將戚繼光在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出著名的“鴛鴦陣法”。學術(shù)界對湘西土兵的研究主要從其參與的某一場戰(zhàn)爭入手來分析其軍事制度中的某一方面，而從武術(shù)文化的視角對湘西土兵武術(shù)與軍事戰(zhàn)爭的各方面特點展開研究的鮮有人涉及。本研究擬從武術(shù)文化的角度對明代湘西土兵抗倭戰(zhàn)爭中的武術(shù)、兵器、陣法、尚武與民族精神等方面進行探討，以期進一步深化武術(shù)在國家需要層面上的研究，夯實了中華武術(shù)體系。1 明代湘西土兵抗倭征調(diào)述略1.1明代湘西土兵溯源土司制度是我國歷代封建王朝在少數(shù)民族地區(qū)，通過分封地方首領(lǐng)世襲官職，以統(tǒng)治當?shù)厝嗣竦囊环N特殊軍政合一的政治制度。土司既是轄區(qū)內(nèi)的最高行政長官，也是最高軍事首領(lǐng)。2他

3、們都各自擁有一支數(shù)量不等的軍隊，俗稱土兵。土兵編制單位有營和旗兩種，其中營是土司的正規(guī)部隊的編制，依土司勢力大小擁有營的多少不等。旗是土司寓兵于農(nóng)的一種軍農(nóng)合一的組織，凡境內(nèi)居民均編入旗內(nèi)。湘西土司自五代后梁開平四年開始(公元910年)。永順土司區(qū)正式設(shè)立于明朝洪武五年(公元1372年)，當時中央政府下令設(shè)立永順軍民宣慰使司，隸屬湖廣都指揮使司。3明代是永順土司區(qū)歷史上最強盛的時期，也是當時最強大土家族土司區(qū)之一。大明會典記載：永順土司在明代有把總?cè)粏T分管五十八旗隨堂辦事（把總即當日舍把之類）。”保靖縣志記載：“湖廣保靖州軍民宣慰使司宣慰使彭九霄，系出世藩身為良將，掌兵權(quán)而諳三令五申之法；

4、督軍任而明六花八陣之圖?！?1.2明代湘西土兵應(yīng)征抗倭的歷史背景明代嘉靖年間東南沿海衛(wèi)所空虛、海防廢弛。此時，日本國內(nèi)局勢動蕩幕府政權(quán)被擊潰，一些沒落武士、商賈、亡命之徒及無業(yè)游民開始結(jié)隊進犯我國沿海地區(qū)。4明史·朱紈傳記載:“浙閩海防久境，戰(zhàn)船哨船十存一二，漳泉巡檢司弓兵舊額二千五百余，僅存千人，倭剽掠輒得志，益無所忌，來者接踵?！编嵢粼幕I海圖篇、王士琪的黃明馭倭錄、卜大同的備倭記、宋應(yīng)昌的經(jīng)略復國要編等史籍中，均有對倭寇的兇狠及殘忍無道的記載。明史·紀事本末卷五十五“沿海倭亂”載：“嘉靖三十二年夏，汪直、毛海等大倭寇在浙江遭到明軍的打擊，于是賊移舟而北，犯蘇、松郡。二

5、郡素沃饒，賊至，捆載而去?！痹趹?zhàn)局十分不利的情況下，朝廷任命張經(jīng)為湖廣總督統(tǒng)領(lǐng)各省軍務(wù)。張經(jīng)認為“要對付晝伏夜出、窮兇極惡卻善戰(zhàn)的倭寇，必須征調(diào)湖南驃悍勇猛的土家族士兵。”籌海圖編記載: “短兵相接，倭賊甚精，近能制者，惟湖廣兵鐮鉤槍弩之技，必須動永、保二宣撫(慰)司精兵?！庇谑巧献喑ⅲ骸叭艚藴缳量?，須調(diào)動永順、保靖二宣慰司精兵”。5嘉靖三十四年冬，永順宣慰土司彭明輔、彭翼南親率5000土家族士兵，自籌糧餉遠涉五千余里，奔赴蘇州、松江一帶抗倭。明史載:“西南邊服各有土司兵。湖南永順、保靖二宣慰所部，廣西東蘭、那地、南丹、歸順諸狼兵，四川酉陽、石硅秦氏、冉氏諸司，實力最多，邊事急，有司專以調(diào)三

6、省土司(兵)為長策。” 2 明代湘西土兵在抗倭戰(zhàn)爭中的表現(xiàn)2.1湘西土兵抗倭中的主要軍事活動明史·張經(jīng)傳載：“倭寇猖獗，江浙、山東兵屢敗，欲俟狼、土兵至用之?！笨梢娫诋斈昕官翍?zhàn)爭中湘西土兵屬明朝軍隊的精銳之師。從表1可以看出湘西土兵在時任土司的率領(lǐng)下曾3次奉調(diào)出征江浙沿?？官?。表1 明代湘西土兵抗倭軍事活動表時間 時任土司 征調(diào)過程 資料來源嘉靖三十三年 彭明輔 赴蘇、松 永順宣慰司（公元1554） 彭藎臣 征討僑寇。 歷代稽勛錄 嘉靖三十四年 彭明輔 奉調(diào)前往浙江 明史·湖廣(公元1555年) 彭翼南 平南倭寇。 土司卷310嘉靖三十五年 彭翼南 南倭復寇，時撫 永順宣慰

7、司(公元1556年) 臣檄土兵一萬， 歷代稽勛錄2.2湘西土兵參與抗倭的主要戰(zhàn)役從表2可以看出湘西土兵在抗倭戰(zhàn)爭中立下赫赫戰(zhàn)功。浙江王江涇之戰(zhàn)，史稱“東南第一戰(zhàn)功”。明史·土司傳載：“（嘉靖）三十三年冬，調(diào)永順土兵協(xié)剿倭賊于蘇、松。明年，永順宣慰彭翼南統(tǒng)兵三千，致仕宣慰彭明輔統(tǒng)兵二千，俱會于松江。時保靖兵敗賊于石塘灣。永順兵邀擊，賊奔王江涇，大潰。保靖兵最（缺字），永順次之，帝降敕獎勵，各賜銀幣，翼南賜三品服。”明史紀事本末載:王江徑之戰(zhàn)，“永順宣慰使彭翼南攻其前，保靖宣慰使彭藎臣躡其后，遂大敗之。自有倭患來，此為戰(zhàn)功第一?！泵魇泛V土司則說:“王江徑之戰(zhàn)，保靖犄之，永順角之蓋東南戰(zhàn)

8、功第一。8表2 明代湘西土兵抗倭主要戰(zhàn)役及戰(zhàn)績時間 戰(zhàn)役名稱 戰(zhàn)績1554年1月 上海松江之戰(zhàn) 戰(zhàn)績不詳 1555年1月 江蘇新墩之戰(zhàn) 斬獲敵人首級300余人 1555年4月 常熟三丈浦之戰(zhàn) 殲滅倭寇281人1555年5月 浙江王江涇之戰(zhàn) 斬倭寇2000余人 “東南戰(zhàn)功第一” 1555年7月 蘇州陸涇壩之戰(zhàn) 斬獲倭寇600余人1556年8月 浙江乍浦之戰(zhàn) 擒斬倭寇一千二百余人 3 湘西土兵抗倭中的武術(shù)文化解讀3.1湘西土民尚武精神的展現(xiàn)湘西土家族的先人是古代巴人，古代巴文化崇虎尚武的歷史傳承可以追溯到商代。就文獻記載來看，巴以戰(zhàn)爭而載入歷史，以其勇猛而聞名。華陽國志·巴志)載:“巴師

9、銳勇，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世稱之曰，武王伐紂，前歌后舞也?！焙鬂h書·南蠻傳載:“板盾蠻夷者(按:即今湘西、渝東土家族的先祖)天性勁勇，初為漢前鋒，數(shù)陷陣，俗喜歌舞，高祖觀之，曰:此武王伐紂之歌也。乃命樂人習之，所謂巴渝舞也?！惫糯臀幕蛑杏幸环N尚武赴義的民族精神，所謂“剛勇生其方，風謠尚其武”。9彪悍、驍勇的民風不僅可以從歷史的文字中找到，而且從土家族的曲藝文化、圖騰文化和對英雄的崇拜等各個方面都可以找到其民族驍勇的特性，在茅古斯、儺戲、擺手舞當中，都能清楚的找到與軍事武術(shù)有關(guān)的影子。永順縣志載：土司在戰(zhàn)斗選兵前會進行一種祭祀活動，“宣慰吁天祭以白牛，牛首置幾上，銀副之”，

10、對參加選調(diào)的土民宣布：“有敢死沖鋒者收此銀，啖此牛首。勇者報名匯而收之”。 湘西文化中，一個極為顯著的特點是武文化的發(fā)達，武風的濃郁，尚武精神的強烈，武性基因貫穿社會生活的各個領(lǐng)域，滲透在社會實踐的方方面面。我們可以充分肯定地說尚武是湘西人文化的顯著特質(zhì)。永順縣志說：“土俗耐勞習險，勁勇善斗”。苗防備覽云：巴人遺裔“輕生好斗，而樸拙淳直”，“永堡土人，勁勇好斗”。中華全國風俗志上篇卷五言：“宣恩，俗嗜暴悍”，“來鳳，性獷而悍?！?.2湘西獨特的武術(shù)、武器和陣法關(guān)于單個湘西土兵武術(shù)的文獻記載很少，土兵在戰(zhàn)爭中的表現(xiàn)卻在多處文獻中均有記載。從記載土兵戰(zhàn)爭的文獻去探驪古代湘西土家族武術(shù)文化風采。土司

11、對土兵的訓練十分嚴格，永順府志載：“永順司治西五十里，有教場坪，皆昔土司演武校射之處土人常于此處演武。又西北五里有博射坪，又北五里曰射圃，地勢均寬敞，土人每于此博射?！? 在土家族敘述族源和發(fā)展的民間文學史詩中梯瑪神歌遷徙記一章中描述了土家先祖通過器械、徒手格斗打敗妖魔的情節(jié)，這時候土家族武術(shù)的基本雛形已經(jīng)形成。在唐順之武編、戚繼光紀效新書、鄭若曾江南經(jīng)略、何良臣陣紀等書中詳述了拳法、刀法、槍法、棍法、射法、狼羌、憧耙以及陣法等多種武術(shù)內(nèi)容，其中不乏湘西武術(shù)技擊方法的影子。 土兵制度是一種兵農(nóng)合一的制度，土兵武器大多從土民的勞動工具中提煉加工而成。湘西土兵武器主要有以下四種：“鉤、鐮、槍、弩”

12、。“鉤”戰(zhàn)斗時可用來砍殺、鉤割；“鐮”戰(zhàn)斗時用于砍殺敵人的頭顱、四肢或鉤馬腿；“槍”用于刺殺是土家族主要狩獵工具；“弩”宜用于遠戰(zhàn)射殺。土兵除以上四種主要兵器外還使用蠻刀和一種叫做“毋顯”的土武器。土兵對武器的運用并不是一成不變，各種武器會因戰(zhàn)況的不同而采用不一樣的用法?！般^鐮槍”就被用來在“舟中或割其繚，或鉤其船，或割其棚間繩索，必不可少?！标P(guān)于土兵的戰(zhàn)斗穿著，有史料記載“永順司治有洗甲溪土兵奉征調(diào)時洗鎧甲之所”（民國永順縣志卷24）土兵戰(zhàn)斗時身著鎧甲，這減少了土兵在戰(zhàn)斗中的傷亡。6湘西土兵“塔式”陣法以二十四旗為陣，從（圖一）可以看出，這是一種三角隊列的陣型，這種陣型十分穩(wěn)固，并且在戰(zhàn)斗減

13、員時可以分五層遞補，勝負以五重為限，要想戰(zhàn)勝這隊土兵就必須消滅掉全旗，這不僅陣列更加機動和靈活，也加強了土兵戰(zhàn)斗序列的整體性。 圖一：湘西土兵“塔式”陣法示意圖明史·列傳第一百九十八·土司戚繼光的鴛鴦陣法就是學習湘西土兵陣法而創(chuàng)立的。戚繼光的鴛鴦陣（圖二），紀效新書中的原文是“居首一人為隊長，旁二人夾長盾，又次二從持狼筅，復次四從夾長矛、長槍，再次二人夾短兵。陣法可隨機應(yīng)變，變縱隊為橫隊即稱兩儀陣，兩儀陣又可變?yōu)槿抨?。”鴛鴦陣運用靈活機動，抑制住倭寇優(yōu)勢的發(fā)揮。戚繼光率領(lǐng)“戚家軍”，經(jīng)過“鴛鴦陣”法的演練后，在與倭寇的作戰(zhàn)中，每戰(zhàn)皆捷。圖二：戚繼光鴛鴦陣示意圖3.3湘西武

14、術(shù)在愛國主義方面的體現(xiàn)愛國主義是指個人或集體對“祖國”的一種積極和支持的態(tài)度。這里的“祖國”可以是一個區(qū)域或者城市，但是愛國主義一般用于某個國家或者聯(lián)邦。湘西土家族是一個深具愛國主義精神的民族。楊昌鑫在淺談土家族歷史上的愛國主義精神和土家族維護民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一史略中就充分論述了土家族“自始至終圍繞一個核心，維護民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一”的愛國主義精神?！疤煜屡d亡，匹夫有責”，在國難當頭，強寇入侵或內(nèi)亂紛紛，民不聊生的關(guān)鍵時刻，在那慷慨赴國難的壯士行列中，總能見到湘西人奮然前行的身影。無論是明朝的抗倭戰(zhàn)場還是在抗日戰(zhàn)爭時期，湘西士兵的英勇善戰(zhàn)充分反映了湘西人奔赴國難，慷慨報國的雄心，體現(xiàn)了湘西人的愛

15、國主義精神。土家族把提前一天過年稱之為“趕年”，關(guān)于“趕年”的傳說流傳最為廣泛的是土家族人民為送子弟兵奔赴東南沿?？官燎熬€而提前過年的故事。從歷史戰(zhàn)爭的傳說中，我們看到土家族人過“趕年”，乃是為了紀念這些標志性的勝利，這些戰(zhàn)爭的勝利是其民族的自豪?！摆s年”習俗體現(xiàn)了土家人民識大體顧大局，甘愿為國捐軀的博大胸懷。湘西水系交織的地理環(huán)境促進了土民與外界進行經(jīng)濟、文化的全面交流。通過交流湘西土民逐漸產(chǎn)生了對漢文化的認同感，這種對漢文化的認同感逐步地依附到以漢文化為主體的國家身上，隨之而來便是強烈的“國家認同”。土民開始認識到倫理綱常的重要性，把“忠于國家”等道德品質(zhì)視為人生準則。辰州府志·

16、風俗載：“虛公家之赴必急”。土家族文化精神載：“保衛(wèi)國家，急公尚義，以誠相待，守望相助”。湘西土兵的抗倭行為實際上是一種湘西土民在對明朝中央政府產(chǎn)生“國家認同”的前提下，基于“忠君愛國”文化精神，為了家園的穩(wěn)定發(fā)展和國家安全進行的一場正義愛國主義實踐行動。3.4湘西武術(shù)與其它武術(shù)的交流與融合明代東南沿海的倭患促使全國各地武力匯集東南沿海，除了湘西土兵和廣西狼兵外還有全國各地的客兵，主要有：遼東兵、河南毛葫蘆兵、山西兵，保定箭手、福漳兵、浙江處州坑兵等。（籌海圖編卷十一下經(jīng)略二·客兵附錄）各地域客兵武術(shù)伴隨抗倭戰(zhàn)事發(fā)展而不斷轉(zhuǎn)徙、駐守及換防，其武技、陣法及成功經(jīng)驗在軍隊、民眾中傳播與交

17、流。戚繼光紀效新書中就有借鑒湘西土兵的器械而研制出的狼羌、藤牌刀、幢耙以及使用方法。吳殳的手臂錄一書中有其所著“諸器編說”、“狼筅說”、“藤牌腰刀說”、“筅槍說，等。在茅元儀的武備志也曾列舉出狼羌、惶耙、藤牌腰刀等器械，以及對這些器械的形制和演練方法的介紹，并附有畫圖和說明。其不僅輯錄較完備，而且多有評述，對后人了解和研究兵器及武術(shù)的發(fā)展有很大的幫助。 “抗倭”戰(zhàn)爭亦促進了中日武術(shù)交流，倭人長刀技藝倍受明代武術(shù)家關(guān)注，甚而切身習練、著錄成書，當前尚流傳的苗刀技藝源自倭刀。戚繼光在十二卷本紀效新書卷4短器長用解中說:“長刀,此自倭犯中國始有之。彼以此跳舞光閃而前,我兵已奪氣矣。倭喜躍,一迸足則丈

18、余,刀長五尺,則大五尺矣。我兵短器難接,長器不捷,遭之者身多兩斷。緣器利而雙手使用,力重故也?！焙瘟汲缄嚰o卷2技用中說:“日本刀不過三兩下,往往人不能御,則用刀之巧可知?！?1明代刀術(shù)既吸收了日本刀法的精華又沿襲中國刀法的傳統(tǒng)，武術(shù)家迅速將日本刀法納入中華武術(shù)體系中。4 結(jié)語正如人類學家斯圖爾德說過的:“一個民族的特殊歷史過程對一個民族來說是一個永久記憶?！毕嫖魍帘谕庾迦肭值奈ｋy時期，毅然出兵抗倭，充分體現(xiàn)了中華民族同仇敵愾的大無畏精神。通過對湘西土兵抗倭這樣一個歷史事件來解讀湘西土兵應(yīng)調(diào)出兵的歷史原因和湘西土兵武術(shù)文化與各地域武術(shù)文化的交流與融合，以及湘西土兵其獨有的戰(zhàn)術(shù)思想、兵法制度和技

19、擊原理對中華武術(shù)的發(fā)展和完善具有一定的貢獻。參考文獻1鄭若曾.江南經(jīng)略m.臺北:商務(wù)印書館,1983:460-4722鄭若曾.籌海圖編m.李致忠點校.北京:中華書局,2007:203,732-7423馬明達.說劍叢稿m.北京:中華書局,2007:225-2274戚繼光(明).紀效新書(十八卷本)m.曹文明、呂穎慧,校釋.北京:中華書局,2001：65-68.5郭志禹.中國武術(shù)史簡編m.北京:人民體育出版社,2007:104-106.6中國歷史研究社.倭變事略m.上海:神州國光社,1946:92-94.7張凱,伍磊.明代永順土兵軍事征調(diào)述論j.湖北民族學院學報,2011,29(6): 8張凱淺論

20、明朝嘉靖年間的永保土兵與抗倭戰(zhàn)爭j長沙鐵道學院學報， 2011，12(2):9陳青山,林鑫海.孫子兵法與明代武術(shù)經(jīng)典論著的比較研究j.武漢體育學院學報，2002,36（1）:40-4110鄭英杰.論湘西土家族的蠻悍精神j.湖北民族學院學體育學院學報,2004,23（4）：498-50011張延慶.從土司的軍事制度看壯族武術(shù)的發(fā)展j.中央民族大學學報,2005,32（5）：92-95. 12石亞洲.元明時期土家族土兵的發(fā)展j.西南民族學院學報,2003,24（5）:12-15xiangxi tujia nationality in ming dynasty "soldiers" illustrious wushu culture researchphysical education:：pengyinglong supervisor:qiuhaihongabstract: jiajing period of ming dynasty manages to suffer from severe