孔子對教育的看法孔子的教育成就主要有

1、孔子對教育的看法-孔子的教育成就主要有【各位讀友，本文僅供參考，望各位讀 者知悉，如若喜歡或者需要本文，可點(diǎn) 擊下載下載本文，謝謝！】祝大家工作順利】孔子的幾種主要教育思想及應(yīng)用'、孔子的幾種主要教育思想 及應(yīng)用張謙45 0 )700，女，湖北興山人，南京曉莊學(xué)院思政 部，講師?；痦?xiàng)目：本文系江蘇省高等教育 教改研究立項(xiàng)課題、江蘇省教育廳哲社 基金項(xiàng)目、南京曉莊學(xué)院2016年科學(xué)研 究項(xiàng)目、南京曉莊學(xué)院2016年教改項(xiàng)目 的研究成果。中圖分類號：G40-09文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-007935-0003-02 主體間性是主體間關(guān)系的規(guī)定性， 指 主體與主體之間的主動對話、

2、 雙向互 動、相互理解和融合的交往特點(diǎn)和關(guān)系， 是不同主體間的共識和不同主體通過共 識所表現(xiàn)出的相關(guān)性、通融性和統(tǒng)一 性”從主體間性視角看，教育是教育 主體間相互溝通、相互理解的過程，他 們共同以教育資料作為客體進(jìn)行平等對 話和主動交往，通過思想的碰撞和交流， 達(dá)成情感的共鳴和視界的融合?？鬃邮?中國古代偉大的教育家和思想家，一生 培養(yǎng)了眾多優(yōu)秀人才，為我國的教育事 業(yè)作岀了巨大貢獻(xiàn)。他的成功源于諸多 因素的共同作用，其中最關(guān)鍵的在于他 非常重視培養(yǎng)和提升學(xué)生的主體能力， 重視與學(xué)生之間的互動和溝通，具有濃 厚的主體間性特征。在主體間性理論發(fā) 展的當(dāng)代，從論語來剖析孔子教育 方法的主體間性特征

3、，對實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代 化科學(xué)化具有重要的啟發(fā)和借鑒價值。一、不憤不啟，不悱不發(fā) 一一師生 間的知識主體間性子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一 隅不以三隅反，則不復(fù)也?！卑凑罩祆?的解釋：憤者，心求通而未得之意；悱 者，口欲言而未能之貌；啟，謂開其意； 發(fā)，謂達(dá)其辭。物之有隅者，舉一可知 其三。反者，還以相證之義；復(fù)，再告 也?！辈还苁橇⒅具€是為學(xué)都要具有主 動性和自覺性，否則便無法達(dá)到預(yù)期的 效果。立志要如饑渴之于飲食。才有悠 悠，便是志不立。為學(xué)須是痛切懇惻做 工夫，使饑忘食，渴忘飲，始得?！痹?教育中，只有當(dāng)學(xué)生主動思考問題，要 求弄懂問題，教師的啟發(fā)才能發(fā)揮作用。 顏淵對孔子教育方法的評價是夫子

4、循循然善誘人”循循善誘的方法為歷代 教育家所重視。 誘”就是通過啟發(fā)誘導(dǎo) 調(diào)動教育對象的積極性，激發(fā)他們積極 思考，做到舉一反三，融會貫通。啟發(fā)不僅要有掌握時機(jī)的技巧，也 有啟發(fā)方法的技巧?？鬃臃浅Ｉ朴趩l(fā) 學(xué)生提問，論語中記載的很多都是孔 子的弟子向他問仁、問禮、問政、問行 等，孔子的回答對于引導(dǎo)學(xué)生自己思考 非常有用。有一次，學(xué)生問 齊國的管仲 懂不懂禮節(jié)”孔子回答說 邦君樹塞門, 管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反 坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不 知禮？ ”這段話說： 齊國國君宮殿門 前，砌了一座照壁，管氏門前也砌了一 座照壁。國君設(shè)宴招待外國的君主時， 飲食器皿放在器具臺上，管仲也

5、同樣砌 了這樣的臺子。你說，管仲懂禮還是不 懂禮呢？ ”按當(dāng)時的規(guī)矩，君臣有別，- 般是國君在門外砌設(shè)照壁，諸侯等在門 內(nèi)砌設(shè)照壁，以示內(nèi)外?？鬃硬]有正 面回答學(xué)生的問題，而是讓學(xué)生自己回 答自己提出的問題，這更是啟發(fā)式的妙 用。從主體間性視角來看，師生之間首 先是一種主體間的知識關(guān)系。啟發(fā)誘導(dǎo) 是引導(dǎo)，而不是牽著走，也不是強(qiáng)迫式 的服從。這種引導(dǎo)不是單從教師的角度 設(shè)計(jì)與學(xué)生的交往和教育教學(xué)活動，而 是從學(xué)生的困惑和疑慮入手，把學(xué)生作 為一個有思想的主體，設(shè)身處地考慮學(xué) 生需求；在啟發(fā)過程中，師生雙方以積 極態(tài)度對學(xué)校和社會進(jìn)行認(rèn)知，通過深 入的溝通和互動，形成對社會規(guī)范的理 解和對自我的

6、重新認(rèn)識；在討論的過程 中教師沒有把現(xiàn)成結(jié)論灌輸給學(xué)生，而 是由學(xué)生自己思考，在思考的基礎(chǔ)上對 所學(xué)知識進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的詮釋。這樣的師生 關(guān)系體現(xiàn)了一種基于主體-主體”間相互 理解基礎(chǔ)上的知識關(guān)系，這樣的教學(xué)活 動，不僅是在傳授知識和學(xué)習(xí)知識，而 是在建構(gòu)知識和創(chuàng)造知識。二、小以成小，大以成大 師生 間的生存主體間性論語中記載有關(guān)問行的典型例 子，子路問：聞斯行諸？ ”子曰：有父 兄在，如之何其聞斯行之？ ”冉有問：聞 斯行諸？ ”子曰：聞斯行之”對于同一 個問題，孔子對子路說，有父兄在，得 先去征求他們的意見，再動手干。而對冉求說，聽說了就去做吧，不同的回答 令學(xué)生公西華很不理解。張敬夫曰：聞義固

7、當(dāng)勇為，然有父兄在，則有不可得 而專者。若不稟命而行，則反傷于義矣。 子路有聞，未之能行，惟恐有聞，則于 所當(dāng)為不患其不能為矣，特患為之之意 或過，而于所當(dāng)稟命者有闕耳：若冉求 之資稟失之弱，不患其不稟命也，患其 于所當(dāng)為者逡巡畏縮，而為之不勇耳。 圣人一進(jìn)之，一退之，所以約之于義理 之中，而使之無過不及之患也?！笨鬃?之所以有不同回答，源于子路和冉求不 同的個性特點(diǎn)，子路膽大妄為，為防其 冒失，所以勸其遇事靜一靜再做，冉求 遇事逡巡畏縮，所以鼓勵他一聽說馬上 就去做。這正是孔子能從學(xué)生實(shí)際岀發(fā)， 因人施教、因材施教的表現(xiàn)?？鬃咏逃?的學(xué)生數(shù)量多，能力、學(xué)識、個性和志 向各不相同，如閔子中正、

8、子路剛強(qiáng)， 冉有、子貢開朗健談等，他都能根據(jù)不 同個性特點(diǎn)施以不同教誨，從而培養(yǎng)出 數(shù)量眾多的優(yōu)秀人才。從主體間性視角來看，師生之間除 了通常的知識關(guān)系之外，也是一種生存 關(guān)系，這種生存關(guān)系體現(xiàn)在師生間各種 交往中。教師和學(xué)生都是教育活動的角 色主體，他們需要遵循各自角色所規(guī)定 的權(quán)利和義務(wù)，但在主體間思想政治教 育關(guān)系中，這種關(guān)于角色的規(guī)則和秩序 并不是先驗(yàn)存在的，師生雙方的互動和 交往是一種不斷認(rèn)識對方、自己和社會 以實(shí)現(xiàn)個體社會化的過程，也是通過師 生間的互動交往探索和形成新的規(guī)則與 秩序的過程。因此，在教學(xué)中，教師應(yīng) 深入了解學(xué)生具體情況、身心特點(diǎn)，根 據(jù)他的思想條件和現(xiàn)實(shí)可能，因材施

9、教， 才能長善救失”，盡人之材，而不致誤 人子弟。學(xué)生也要不斷了解和把握對方 對自己的期望，調(diào)整自身交往和互動， 從而建立一種能使雙方都能接受的互動 規(guī)則。這樣的師生關(guān)系體現(xiàn)了基于主體 -主體”間互動交往基礎(chǔ)上的生存關(guān)系，這 樣的教學(xué)活動不僅可實(shí)現(xiàn)教師的職業(yè)發(fā) 展，也實(shí)現(xiàn)了學(xué)生的社會化和個性的發(fā)展。三、博之以文，約之以禮師生間的倫理主體間性中國古代教育的根本目的就是成 人，為實(shí)現(xiàn)這個目的，孔子非常強(qiáng)調(diào)為 師者的示范作用。子曰：政者，正也。其身正，不令而行；其身不正，雖令不 從”?？鬃诱J(rèn)為正己是正人的前提和基 礎(chǔ)，如果連自身都不能端正，怎么端正 別人呢？對于整個社會來說， 未有上好 仁而下不好義

10、者也，未有好義其事不終 者也，未有府庫財(cái)非其財(cái)者也?！绷硪?方面孔子也非常關(guān)心和愛護(hù)學(xué)生，注重 情理相融。論語中記載有顏回視孔子 如父，孔子在顏回死的時候，哀傷慟哭， 其情也真，非常感人。弟子冉伯牛生病 了，孔子自牖執(zhí)其手，曰亡之，命矣夫, 斯人也有斯疾也?！笨鬃优c弟子情深篤 厚，并且嚴(yán)于律己，贏得了弟子們由衷 的尊敬和愛戴。顏淵對孔子的評價是： 仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉 在后。夫子循循然善誘人，博我以文， 約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有 所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！弊?貢對孔子的評價是： 失子之不可及也， 猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者， 所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯

11、來， 動之斯和。其生也榮，其死也哀。如之 何其可及也。”孔子死后，弟子們莫不 哀痛，不少學(xué)生在孔子墓旁搭起草房， 守喪三年?？鬃拥牡茏觽円詡鞑タ鬃訉W(xué) 說為己任，以此來寄托對孔子的無限愛 戴之情?？鬃拥慕逃匀〉萌绱舜?的成功，其學(xué)說之所以能傳承幾千年， 可以說是與孔子和弟子之間深厚的感情 是分不開的。 從主體間性視角來看，師生之間也 是一種倫理關(guān)系的存在，教育效果的實(shí) 現(xiàn)基于他們對交往倫理規(guī)范形成共同的 認(rèn)可。在教育過程中，個體自我都需要 通過師生間的交往來形成，個體的認(rèn)識 需要投射到對方身上，通過對方的反應(yīng) 形成庫利所說的鏡中我”。也就是說， 師生的言行都建立在一定的社會倫理規(guī) 范基礎(chǔ)上

12、，在交往中，師生都在把自我 對象化到對方身上，并通過對方的反應(yīng) 去確認(rèn)自身行為的合理性，進(jìn)而強(qiáng)化或 者調(diào)整自己，形成新的自我認(rèn)識。教師 以身作則、率先示范是師生間倫理交往 中形成的對教師的內(nèi)在期望，對學(xué)生思 想和行為所產(chǎn)生的激勵、啟迪作用比道 德說教更直觀、更有效，是使思想政治 教育產(chǎn)生強(qiáng)大道義力量的重要因素。另 一方面，深厚的師生感情、良好的師生 關(guān)系是促進(jìn)師生間達(dá)成倫理認(rèn)同的關(guān) 鍵。道德無須知識的論證，卻依賴感情 才能起飛”情感是構(gòu)成道德的必要條 件，是道德的原動力，情理相融能促進(jìn) 師生之間在心理上互相接納，為形成共 同的道德認(rèn)識奠定良好的基礎(chǔ)。'四、見賢思齊，修齊治平 一一師生

13、間的實(shí)踐主體間性論語中記載有多種成 仁”之道, 但提得最多的還是自省和實(shí)踐。 子曰見 賢思齊焉，見不賢而自省也/”意思是 對于德才兼優(yōu)的人要主動學(xué)習(xí)，努力趕 上，遇到不賢良的人和過失的行為，要自覺地對照檢查自己?？鬃诱J(rèn)為反省內(nèi) 求是完善人格、達(dá)至圣人的途徑。為仁 由己，而由人乎哉？ ” 我欲仁，斯仁 至矣?！币髮W(xué)生學(xué)會內(nèi)觀自省，要達(dá) 到”仁”的境界，無需外在的拯救，只需 內(nèi)在的自覺和內(nèi)心的覺悟，通過對自身 意識的審視，不斷形成和完善自我的道 德意識，端正自我的道德行為。曾子曰： 吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋 友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”強(qiáng)調(diào)每天都要對自己的言行進(jìn)行多次反省檢 查，以求在道

14、德上不斷進(jìn)步。孔子在教 育過程中重道德踐履，主張積極用世， 注重人的實(shí)踐性的鍛煉。孔子主張明體 達(dá)用”，修齊治平。子以四教：文、行、 忠、信。”行即是社會實(shí)踐。孔子講 仁”、講 禮”但他卻用 行”來判斷一個 人是不是 仁”或 禮”孔子教育學(xué)生非常 重視學(xué)以致用。子曰： 誦詩三百，授之 以政，不達(dá)；使于四方，不能專對。雖 多，亦奚以為？ ”在他看來，書讀得再 多，不能學(xué)以致用，不能用來治理國家， 對外交涉，又有什么用呢？在孔子那里, 知和行是統(tǒng)一的。孟子繼承了孔子重視 道德踐履的思想，他稱頌堯、舜、禹圣 德，并不是抽象地說他們?nèi)绾稳实?，?是贊揚(yáng)他們?nèi)绾问拱傩彰庥诤樗瞳F， 使農(nóng)夫不失農(nóng)時進(jìn)行農(nóng)

15、業(yè)生產(chǎn)，認(rèn)為這 就是仁，把仁、德、圣放在救民于水火 和使民安居樂業(yè)的社會實(shí)踐中。從主體間性視角來看，師生間還是 一種實(shí)踐關(guān)系的存在，二者通過實(shí)踐的 雙向建構(gòu)，形成和諧的有機(jī)整體。實(shí)踐 是主體人的實(shí)踐，人的實(shí)踐能力是人的 主體性發(fā)揮程度的重要標(biāo)志。思想政治 教育不能單靠推理和演繹來完成，而是 來源于實(shí)踐需要，重在落實(shí)，在實(shí)踐中 不斷調(diào)整和完善。自省是在理性思維的 指導(dǎo)下，對自我進(jìn)行觀察、檢驗(yàn)，反思/ 自己的言行，檢點(diǎn)自己，發(fā)現(xiàn)過錯，及 時改正，使自身行為符合社會規(guī)范，以 達(dá)到內(nèi)心的安寧。克己內(nèi)省的修養(yǎng)方法 培養(yǎng)了中國人強(qiáng)烈的道德自律意識和內(nèi) 慧早發(fā)的文化性格。它使中國人善于反省、自責(zé)、自律，有一

16、顆知恥要強(qiáng)的上 進(jìn)之心和克制自己適應(yīng)他人的內(nèi)在的逆 向性意志。一個人良好品德的形成，必 須通過內(nèi)心自省的方式，吸取正確的東 西，摒棄錯誤的東西，最終達(dá)到齊賢的目的。道德實(shí)踐對于人的思想道德水 平的提高、能力的鍛煉具有重要作用。在論語中孔子還提出了許多有 價值的思想政治教育方法：如注重道德 感化，注重情感陶冶，重視以義制利， 在求知中求善，重家庭教育等，對培養(yǎng) 和提升學(xué)生的主體性具有重要意義，值 得大力繼承和弘揚(yáng)。206, 43,138,74, 3,3, 152.注釋：黃明娣，李明.試論主體間性理論視閾下的高校思想政治教育宿州教育學(xué)院學(xué)報, 2016,: 4./楊伯駿.論語譯注.北京：中華書局，xx: 77, 103, 31, 152,