（整理版）傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)

1、傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)一、根底訓(xùn)練1.以下詞語中加點(diǎn)字的注音全對的一項(xiàng)為哪項(xiàng) a.誕生à 攻訐í提倡à 曇花一現(xiàn)áb.鑄造ù 威懾è咀嚼á 一蹴而就ù淀à 惰性ò趨勢 有史可稽d.媲美pì 負(fù)荷é蛻除ì 刮垢磨光ò2.以下詞語中，書寫有誤的一項(xiàng)為哪項(xiàng) a.得逞 不屑一顧 斑駁陸離 不堪設(shè)想b.變幻 明日黃花 與時(shí)俱進(jìn) 徒勞無功c.推崇 事過境遷 消聲匿跡 孤芳自賞d.惰性 應(yīng)運(yùn)而生 抱殘守缺 無濟(jì)于事3.請?jiān)谙旅嬉欢挝淖种械臋M線處填入恰當(dāng)?shù)奶撛~，使整段文字語意

2、連貫，邏輯嚴(yán)密，層次清楚。 人類來說，理想的居住環(huán)境是山水園林城市，當(dāng)然，最富有魅力的城市還是歷史文化名城。有的歷史文化名城是國家的首都；有的 不是首都， 在這里曾發(fā)生過具有歷史意義的重大事件；有的在經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等方面曾經(jīng)產(chǎn)生過重大影響。 有一點(diǎn)很關(guān)鍵，就是歷史文化名城保存了比擬多的文化遺跡。 ，是不是歷史文化名城，主要看它是不是有豐富的歷史遺跡和深厚的文化底蘊(yùn)。4.以下句子中標(biāo)點(diǎn)符號使用正確的一項(xiàng)為哪項(xiàng) “過去，主要指的是傳統(tǒng)：即那個在已往的歷史中形成的，鑄造了過去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來的民族精神及其表現(xiàn)。b.大體說來，兩種不同文化帶著自己的文化傳統(tǒng)由于婚姻、交通、貿(mào)易、侵略、擴(kuò)張等原

3、因相接觸而互播時(shí)，起先往往互相驚奇，彼此觀望；而后那么互相攻訐，彼此拒斥；最后乃互相學(xué)習(xí)，彼此交流。c.及至?xí)r過境遷，它們或者與時(shí)俱進(jìn)，演化出新的內(nèi)容與形式，或者抱殘守缺，化為明日黃花。d.它制約著人們的思維方法，支配著人們的行為習(xí)俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價(jià)值取向，懸置著人們的終極關(guān)心。靈魂歸宿二、課堂練習(xí)閱讀課文節(jié)選，答復(fù)以下問題。財(cái)富和包袱設(shè)想一下，如果某個民族沒有自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，每一天都在從頭開始去練習(xí)生存本領(lǐng)，那情景是不堪設(shè)想的。因此，稱傳統(tǒng)文化為祖宗的豐富遺產(chǎn)，說文化傳統(tǒng)是我們的珍貴財(cái)富，是不為過分的。但是不能忘記，傳統(tǒng)是一種惰性的力量，

4、保守的因素，它具有鉗制思想、束縛行動的本性，常常造成原地踏步的局面，也會引出某種不堪設(shè)想和不忍設(shè)想的后果。因此，說傳統(tǒng)是民族沉重的負(fù)荷，社會前進(jìn)的包袱，也是不為過分的。既是財(cái)富，又是包袱。辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，運(yùn)用它而不被其吞沒，防止它而不拒之于千里之外，是一種藝術(shù)，是人類發(fā)揮其主觀能動作用的重要表現(xiàn)和廣闊場所。能理解這一點(diǎn)和做到這一點(diǎn)，看來并非易事。我們?nèi)菀卓吹降?，常常是與之相左的情況。比方說，一種人以為傳統(tǒng)像服裝，服裝以入時(shí)為美，而去追求時(shí)髦。這時(shí)，具有惰性的傳統(tǒng)，只會被斥為阻礙趨時(shí)的包袱。另一種人以為傳統(tǒng)像文物，文物惟古是尚，應(yīng)該保護(hù)其斑駁陸離的面貌，切忌刮垢磨光。這時(shí)，傳統(tǒng)

5、所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財(cái)富。傳統(tǒng)確實(shí)是財(cái)富，但財(cái)富不在它的惰性；傳統(tǒng)也確實(shí)是包袱，但包袱也不因它的非時(shí)裝。傳統(tǒng)不是可以隨氣溫變化而穿脫的外衣，甚至也不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質(zhì)表皮。傳統(tǒng)是內(nèi)在物，是人體本身；精確點(diǎn)說，是人群共同體的品格和精神。它無法隨手扔掉，難以徹底決裂。但是傳統(tǒng)也不是神賜的，天生的，它原是人們共同生活的產(chǎn)物，必定也會隨共同生活的變化而更新。誰要想拉住傳統(tǒng)前進(jìn)的腳步，阻擋傳統(tǒng)變化的趨勢，縱或得逞于一時(shí)，終將徒勞無功，而且往往要激起逆反心理，促成精神危機(jī)。這是有史可稽的?！皞鹘y(tǒng)是民族沉重的負(fù)荷，社會前進(jìn)的包袱？ 6.我們對待傳統(tǒng)應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度？ 7.傳統(tǒng)具

6、有怎樣的本質(zhì)屬性？ “財(cái)富和“包袱比喻傳統(tǒng)，有什么作用？ 9.作者在文中說明了一個什么觀點(diǎn)？ 三、課外拓展閱讀下文，完成后面的問題。傳統(tǒng)文化觀念的現(xiàn)代詮釋一種觀念，如果僅是直觀的泛說，而未加以分析，很難形成理論體系，當(dāng)然也就不易接受和“操作。對傳統(tǒng)文化觀念進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，亦即證明，是我們提倡的科學(xué)態(tài)度。對待中國傳統(tǒng)文化中的某些觀念，不能視為幾何學(xué)中的公理，如“天人合一，今天借用，就必須確定“天與“人各自的科學(xué)含義，否那么很容易陷入唯心主義的苑囿。再如弘揚(yáng)“忠“孝，離開科學(xué)的詮釋，也難免會出毛病。我們的先人倡導(dǎo)“普遍和諧，但很難實(shí)現(xiàn)；今人依然鐘情“普遍和諧，并努力付諸行動。自然界、人與自然、人與人

7、、人自身內(nèi)與外，在時(shí)空兩無限時(shí)，根本屬性是和諧的，一時(shí)畸形，事出有因，從這個角度看，人類的斗爭恰是一種“正畸矯形的手段。中國傳統(tǒng)文化中，涉及道德修養(yǎng)與社會治理關(guān)系的觀念不少，其中，“內(nèi)圣外王之道值得研究。這種說法的原意是，人道德的修養(yǎng)到達(dá)完美的地步，社會問題就解決了。實(shí)際上，“內(nèi)圣外王之道始終停留在宣傳階段。古人的“內(nèi)圣說，是缺乏約束力的一種泛道德主義觀念。歷史已經(jīng)詮釋了它的作用：“內(nèi)圣，不可能成為“外王的充要條件?，F(xiàn)代社會面臨著種種深刻的矛盾和問題，它需要科學(xué)的管理系統(tǒng)來調(diào)節(jié)和解決。所以，今天尤不宜再大唱“內(nèi)圣外王的高調(diào)。這并不是說我們敵視“內(nèi)圣甚至要摒棄傳統(tǒng)文化觀念；恰恰相反，我們認(rèn)為，沒

8、有對古代傳統(tǒng)文化的批判繼承，就沒有現(xiàn)代的、科學(xué)的文化觀念的開展。明了這一點(diǎn)還不夠?；厮輾v史，中國人“有容乃大，曾真誠地“吸納百川，在唐朝，西域的音樂、舞蹈，印度的佛教文化都請了進(jìn)來，當(dāng)時(shí)佛經(jīng)“百十倍于儒家經(jīng)典，中國文化并沒有因此萎縮反而繁榮開展了?，F(xiàn)代中國人在這一點(diǎn)上是不會遜于古人的，而且更講究科學(xué)的態(tài)度。10.第一段中，“對待中國傳統(tǒng)文化中的某些觀念，不能視為幾何學(xué)中的公理，包含兩層意思，請分別概括出來。 11.從文中看，第二段中的“普遍和諧的“普遍包括哪些范疇？現(xiàn)代詮釋認(rèn)為“普遍和諧的條件是什么？ 12.從歷史和現(xiàn)實(shí)兩方面看，作者為什么說“今天尤不宜再大唱內(nèi)圣外王的高調(diào)？ 四、語言運(yùn)用13

9、.閱讀下面兩那么材料，答復(fù)以下問題。材料一：近年來清明節(jié)祭奠親友，一些地方從燒冥鈔、紙人、紙馬，開展到燒紙電視機(jī)、紙數(shù)碼相機(jī)，甚至燒紙汽車、紙別墅材料二:今年清明節(jié)前,某市首個在線祭祀網(wǎng)站開通。清明節(jié)時(shí)，許多市民紛紛登錄該網(wǎng)站，上傳紀(jì)念圖片，發(fā)布紀(jì)念文章，祭奠逝去的親友，表達(dá)哀思。1用一句話概括以上材料的內(nèi)容。 2你對上述現(xiàn)象有何看法？請簡要闡述。 五、攻知識點(diǎn)14.依次填入以下各句橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪項(xiàng)( )1文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的反復(fù) ,形成為民族的集體意識和集體無意識。2但也正因如此，文化傳統(tǒng)便成了一種無聲的指令， 的力量，集團(tuán)的象征。3小

10、說中的典型形象雖然有生活的 ，但仍屬于虛構(gòu)的形象。a.實(shí)踐 凝聚 原型b.實(shí)踐 凝結(jié) 原型c.實(shí)驗(yàn) 凝結(jié) 原形d.實(shí)驗(yàn) 凝聚 原形答案與解析1.ca項(xiàng)“訐讀é；b項(xiàng)“嚼讀é；d項(xiàng)“荷讀è。2.c(“消聲匿跡應(yīng)為“銷聲匿跡。)3對于 雖然 但是 還 總之4.ba.應(yīng)將冒號改為逗號。c.第三個逗號應(yīng)改為分號。d.句號應(yīng)放在括號外。5.因?yàn)閭鹘y(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，具有鉗制思想、束縛行動的本性，造成原地踏步的局面。6.運(yùn)用它而不被其吞沒，防止它而不拒之于千里之外。7.傳統(tǒng)是內(nèi)在物，是人體本身，是人群共同體的品格和精神。它無法隨手扔掉，難以徹底決裂?！皞鹘y(tǒng)屬性顯得具體可感，生動形象；二是對“傳統(tǒng)屬性的解釋客觀而貼切?！凹仁秦?cái)富，又是包袱這兩重屬性，從而在繼承與發(fā)揚(yáng)的過程中能揚(yáng)長避短。10.1中國傳統(tǒng)文化中的某些觀念并不是科學(xué)真理;2對待傳統(tǒng)文化觀念必須進(jìn)行現(xiàn)代詮釋。聯(lián)系該句的上下文概括。11.1自然界、人與自然、人與人、人自身內(nèi)與外。2條件：時(shí)空兩無限?！皟?nèi)圣外王不能解決社會問題，現(xiàn)代社會需要科學(xué)的管理體系調(diào)節(jié)矛盾，解決問題。13.1例如清明節(jié)祭奠親友的方式發(fā)生了變化?；颍呵迕鞴?jié)祭奠親友的方式表達(dá)了不同的觀念。2例如贊同網(wǎng)祭，摒棄陋習(xí)。通過網(wǎng)站祭奠已逝的親友，既便于表達(dá)哀思，又省時(shí)省力，減少環(huán)境污染，值得提倡。對于燒冥鈔、紙汽車、紙別墅等陋