四聖諦-雪歌仁波切

1、 這門課，主要的對象是尚未接觸佛法的人，或是已接觸佛法，但想明白如何把佛法運用于生活上的人而開的。所以在內容上，講的是一些比擬簡單但是與生活有關的佛法概念。另外，要對新同學說聲抱歉。在課堂中，假設大家聽到一些陌生的佛法名詞，可以先記起來，比方：四圣諦，這是一個很重要的佛法名相。它講的，是苦諦、集諦、滅諦、道諦。為什么佛陀講經時要講這個？由于佛陀非常關心眾生的離苦得樂，所以才講這個。因此，在學四圣諦時，各位要把它與自心的離苦得樂結合，否那么就只是把四圣諦放在書里，無法與生活上離苦得樂的感受結合起來，那么佛陀對我們講這些就失去意義了。佛，是因為關心我們對于離苦得樂的渴望與需求，才講四圣諦。那么，我

2、們的感受與四圣諦究竟有何關系？我們都想離苦，但是卻不懂得什么是真正的苦，苦的因也不懂，由于這二個原因，所以我們沒有方法脫離輪回的苦。因此，苦集二諦是為了我們希求離苦而講的。其次，我們希望獲得快樂，佛陀看到我們對快樂是那么樣地渴望，心里很不舍，而講了得到快樂的方法滅道二諦。假設我們很想脫離苦，就必須先了解苦在那里？佛陀在苦諦中所講的到底有沒有道理？假設覺得對，再去看佛陀在集諦中所講的，苦的因究竟在那里？要把佛陀所講的，與我們平常渴求的脫離苦與脫離苦因的愿望結合在一起。有時，我們想脫離的苦不是苦，但由于認識錯誤而把它當成苦；有時，雖然知道它是苦，但卻以為這個苦的產生是沒有理由的，這種想法會讓我們更

3、痛苦，因為無因，所以是沒有變法改變的苦。由上可知，了解我們覺得是苦的倒底是不是苦，苦是從那里來的，之后，雖然還沒把苦斷除，但卻能讓自己變得有膽量、有信心與把握地說：我一定有時機斷掉那些苦，因為我知道苦的因。由于知道了苦的因，勇悍的心也于焉生起，受苦時，也比擬不會有那種苦到無法忍受的感受。所以，在學四圣諦時，要連接上生活上的感受。而苦諦中較細微的部份，要多研閱相關經論。對我們來說，由于直接看佛經是有困難的，所以，多多閱讀以前大祖師尊者們所寫的解釋佛經的論典，是很有幫助的。讀論典時，要求自己把較細微的道理弄清楚些，否那么，在面對自己的苦時，會不知道如何與經典搭配。在學習滅道二諦時要明白的是：雖然我

4、們都要快樂，但我們所追求的，是不穩(wěn)定的樂，由于不穩(wěn)定的緣故，它會轉變成苦，而不會是圓滿的快樂。而滅諦，就是圓滿的樂，獲得它的方法，就是道諦。仔細認識滅道二諦，同時，也回頭省思自己的生活，要做什么樣的改變。雖然現在我們尚無法直接把滅道二諦用在生活上，但隨順的滅道二諦是現在就可以做的。舉例來說，某一個人，我們只要見了他就會生氣，此時，先暫時離開那種見了他就會生氣的情境，比方，發(fā)現自己想到他就生氣時，就提醒自己先不要想他，因為自己現在還沒有能力去直接面對、去處理這樣的嗔心。此時，要自己先不要想他，為的是斷除此時的嗔心，所以，亦是一種隨順滅諦的作法。再例如，當我們在隨喜自己的福報、所做的種種的好時，也

5、要小心，因為此時可能生起的是貪心。在隨喜時，看的是因，比方，在隨喜自己的好時，心里想的是：由于以前所做善根，現在才可能擁有這些功德福報，所以，我在隨喜的，是那些善根。這種做法，也可以說是隨順道諦。因此，在生活中對滅道二諦隨順的做法，也是我們可以盡力去做的。當我們真的認真去實踐，才能讓佛陀因為關心我們而講的四圣諦，變得有意義。什么是四圣諦？平常我們所感受的苦，是苦諦嗎？我們所覺得的苦因，就是集諦嗎？我們對于什么是苦的這種認知正確嗎？跟佛所講的苦諦，相同嗎？不，不夠正確。我們想脫離苦的這個感受是正確的，但是所感受的對境、也就是對苦的認識是不正確或不圓滿，所以佛陀講苦諦，為了讓我們對苦有正確認識。對

6、苦的認識不圓滿，比方：覺得某人這一生充滿了苦與麻煩，這種看法，可能只著眼于這個人短期的不快樂，沒有從因的角度去觀察，而把苦的結果與煩惱的因混為一談，這是沒有完整圓滿地認識苦。在認識苦的時候，我們通常用的是自己的想法、以自己的煩惱為工具去認識苦，而產生了不圓滿的認識。另外，我們也可能對于不是苦的，錯認為苦，比方說：假設沒有輪回，會很苦；假設沒有這個世間，會苦；假設沒有能幫我享受的貪以及那些享受，怎么受得了呢？這是對苦完全錯誤的認知。佛陀在說苦圣諦時，雖是在針對我們苦的感受而講的，但，想脫離苦的這個感受雖然是對的，但對苦的認識卻有很多錯誤?？嘀B的這個字，意指真理，所以，佛陀講苦諦，為的是希望眾生能

7、對苦有清楚正確的認識。因此，佛陀在苦諦中所揭示的是到底什么是真正的苦，除了對苦的正確認識之外，也明白指出眾生對苦的錯認。同樣的，對于苦因，我們也有不圓滿與不正確的二種錯認。有時，由于加上自己煩惱的看法，而無法圓滿地認識苦因，有時，把不是苦因的錯認為苦因。所以佛陀開示集諦。佛陀之所以開示滅道二諦，原因也在這里，就是由于眾生對于四諦不圓滿與不正確的錯認，不忍心看眾生受苦，所以開示四圣諦。以上，是世尊之所以開示四圣諦的原因。事實上，錯認真相的不只我們，所有的凡夫都會犯相同的錯誤，只有圣人才不會有這種錯認，他們的所有認識都是正確的，所以才稱之為圣諦：圣人的感受與認識的方法，是正確無誤的。圣人對于苦因苦

8、果、樂因樂果的認識是圓滿的，所以稱之為圣諦。也因此，我們的心里可不能這么想：四圣諦？！我聽了很屢次了，都懂了。自己心里想想，佛陀初轉法輪時，那些在場聽聞的人，應該比我們棒吧。希望大家不要把四圣諦看得太容易了。佛陀講四圣諦，一方面是因為他很關心我們，另一方面是因為，四圣諦是最好的方法。在學習前，要這樣去思惟。思惟前者佛陀對我們的關心，由于自己離苦得樂的愿望與佛陀所開示的四圣諦有密切的關系，所以，心就會隨之轉動。否那么，我們的心是不會動的，無論佛陀講什么都不會想理采。思惟后者這是最好的方法，事實上，如果自己真的很想做改變，一定要先從以前自己對苦樂的認識方法認識起，才能收快速改變之成效。假設像個完全

9、沒有感受的石頭，根本任何改變都不會發(fā)生。不是嗎？所以，感受是很重要的，假設沒有感受就很難改變。舉例來說，如果一個小孩，怎么打都沒感受，就不可能借著打來讓這個孩子改變。但實際上，這個孩子不是沒感受，而是他可能覺得，選擇以沒感受來響應，是一種比擬舒服的感受，這也是由于他有另一層需求的緣故。就好似，有人會說：我不想離苦，苦是很好的。但，在這句話里，就存在著這個人對于苦與好的感受與需要了。也許他覺得：苦一點、天氣熱一點這樣才會舒服。因此，無論何人、何時、何地，眾生對于離苦得樂的需求是完全不會停止的。正因為無論何時都希望能離苦得樂，所以，我們永遠都有時機改變，可能，一不小心，就做出自己怎么也料想不到的改

10、變，也因此，終有一天，我們會成佛的。改變的時機，永遠都存在于我們的心上。彌勒菩薩在?寶性論?里說：為什么即使小如螻蟻，每一個眾生都會成佛？因為每個眾生都有改變的時機。即便在地獄里待上億萬長劫，想要離苦得樂的心依然都在，離苦得樂的時機也就永遠在。為什么眾生都會成佛？因為離苦得樂的時機永遠在，所以，一定會想方法改善。為什么我們都會成佛，它的根本就在于我們都想離苦得樂？世尊看到眾生的如來藏、佛性，看到了眾生可以改變的時機，或是，講得更明白些，世尊看到眾生沒有一刻不想離苦得樂，正因為這需求永遠在，所以時機才能永遠在。因此，佛陀才講四圣諦。佛陀一方面看到眾生都能成佛的本性，一方面因為非常關心眾生，所以講

11、四圣諦。有時，假設朝著自己的佛性去思惟，會讓自己變得勇悍些，較有自信；假設朝著佛陀對我們的關心去思惟，對于悲心的感受會出現，會讓自己謙卑些。離苦得樂的渴望，分分秒秒未曾暫歇，從前生到來世，一直一直不停地追尋著，看著自己這個樣子，不會覺得有點可憐嗎？末法時代，眾生的煩惱非常熾盛。看到這情況，賢劫千佛中許多佛，覺得眾生太難改變而不想來、不想理了，但世尊卻很勇敢地扛下了這件事情注：?悲華經?。所以，從佛的角度看，賢劫千佛中，最勇敢的是釋迦牟尼佛；但就眾生的角度看，世尊的大悲心真是無與倫比，他以無比的關愛，看著我們對離苦得樂的渴求，于是在初轉法輪時就講四圣諦。四圣諦中，世尊為什么不先從快樂的滅道二諦開

12、始講起？還有，就苦集、滅道來說，為什么都是從果的部份先講，而不先講因呢苦是果，集是因；滅是果，道是因？佛陀之所以這么說，有其深義，假設抓不到在其中所隱含的意義，便不會對四圣諦生起感受。我們可能覺得離苦與得樂這二者之間，沒有太大的差異，究竟何者為先，似乎都差不多，不就是一起存在的嗎？有多么想得到快樂，就有多么想離開痛苦，不是嗎？所以，滅道諦先講，也是可以的啊。但，為什么佛陀不用這種方法說呢？事實上，在我們所以為的樂里，根本就不是圓滿的樂、根本不是快樂，我們所以為的苦，就更不用說，當然一定不會是快樂的。所以，我們的對境都是在苦里。這要先認清，否那么，深陷于自以為是的快樂里，佛陀所說的滅道二諦，我們根本就不可能全聽進去了。以我們的感受而言，想離苦與想得樂的這二種感受是同時發(fā)生的，但佛陀在講解的時候，會先就我們認識上的錯誤，而講了四圣諦。所以，佛陀所說的，不只是針對我們對離苦得樂的渴望與感受假設只就這點來響應，佛陀可以先講滅道二諦，在這個根底上，同時也指出我們對于苦樂的認識，究竟錯在哪里。因此，從佛陀開示四圣諦的次第來看，不但感受是很重要的，同時，正確的認識也是很重要的。我們的離苦得樂的感受，是佛陀講四圣諦的理由之一，但不僅只是為了這個，而且，也是為了我們的認識有錯誤，所以佛陀講四圣諦。那