羅馬神話與希臘神話的對(duì)比

1、 ABDC世界構(gòu)成、天地起源的傳說世界構(gòu)成、天地起源的傳說 眾神及神性眾神及神性 Hero legendHero legend 對(duì)歐洲文化的影響對(duì)歐洲文化的影響Table of Contents世界構(gòu)成、天地起源的傳說世界構(gòu)成、天地起源的傳說1PART ONE 希臘神話世界形成的一個(gè)方向：世界之初是混沌和黑暗，而光明與愛最終打破黑暗而出現(xiàn)。希臘神話關(guān)于世界的起源充滿了天馬行空的浪漫色彩，將自然和思維擬人化，最終表現(xiàn)光明和美麗。 而象希臘神話這樣關(guān)于世界構(gòu)成、天地起源的傳說在羅馬神話中并不存在，一直到羅馬共和國末期羅馬的詩人才開始模仿希臘神話編寫自己的神話。眾神及神性眾神及神性 2PART 希臘

2、神話中的神被賦予人形、人性，甚至人的社會(huì)關(guān)系，既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂，有善惡，有計(jì)謀，參與人的活動(dòng)。希臘神話中的神個(gè)性鮮明，沒有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。神和人的基本區(qū)別在于神強(qiáng)大，常生不死，生活閑逸快樂，隨意變形，各具特殊本領(lǐng)和巨大威力。其好惡態(tài)度對(duì)下界人類的生殺禍福起著決定作用。古希臘人崇拜神，但并不賦予神明過分的崇高性，也不把神明作為道德衡量的標(biāo)準(zhǔn)，而是把他們作為人生的折射。 羅馬的神可分成兩類。第一類是羅馬原始的神，第二類是在羅馬歷史上在某一特定的時(shí)期引入的神。第一類神在羅馬歷史上很早的時(shí)候就已經(jīng)有他們自己的祭司了，這些早期的神沒有個(gè)性，沒有人形，他們

3、沒有個(gè)人的經(jīng)歷、婚姻或兒女。只是些神靈，其儀式簡(jiǎn)單、機(jī)械，缺少思想內(nèi)容，不能對(duì)一般人生活和道德產(chǎn)生什么影響，影響僅主要集中在田野生活和個(gè)人家庭上。 在伊特魯里亞人和希臘人的影響下，羅馬人也開始賦予神以人形，出現(xiàn)了羅馬神和希臘神的混同過程。在這一混同過程中，羅馬神的面貌發(fā)生了很大的變化。如密涅瓦（Minerva），她已不僅是技藝女神，并且成了智慧的象征。Hero Hero legendlegend 3PART 特洛伊之戰(zhàn)中的阿喀琉斯特洛伊之戰(zhàn)中的阿喀琉斯 特洛伊老國王的兒子作為使者出使希臘，搶走了斯巴達(dá)國王墨涅拉俄斯的王妃海倫，他們兩個(gè)其實(shí)是勾搭成奸的，墨涅拉俄斯召集了全希臘的英雄入侵特洛伊，為

4、了搶回老婆，報(bào)仇雪恨。戰(zhàn)爭(zhēng)打了十年，雙方最偉大的英雄都戰(zhàn)死，希臘軍隊(duì)依然無法攻入特洛伊城，阿喀琉斯殺死特洛伊第一勇士赫克托耳，最后他們用了智者奧得修斯的計(jì)策，用木馬計(jì)攻陷了特洛伊。 希臘的英雄傳說側(cè)重一種個(gè)人英雄主義，我行我素，就算參與戰(zhàn)爭(zhēng)也多是為了自己的榮譽(yù)而戰(zhàn)。 羅馬神話里的英雄與希臘神話相比，個(gè)人主義變得淡薄，英雄的形象更多的是帶著一種政治意味，愛國，愿意自我犧牲，把國家利益看得大于一切，而且非常理性，不常犯錯(cuò)，具有的更多地是現(xiàn)實(shí)性而非超人性。因此，希臘神話里的英雄更接近人性真實(shí)的一面。 對(duì)歐洲文化的影響對(duì)歐洲文化的影響4PART 古希臘燦爛的文化藝術(shù)是世界上一塊不可磨滅的瑰寶，建筑藝術(shù)方面有忒拜城、特洛伊城遠(yuǎn)近聞名，在克里特島上的奇特建筑在神話中更被描繪成克里特迷宮；在人文藝術(shù)方面，產(chǎn)生了希臘古代哲學(xué)，其遺留下來的經(jīng)典文獻(xiàn)對(duì)世界文化影響重大，特別是對(duì)中世紀(jì)時(shí)期開始于意大利的文藝復(fù)興有著不可取代的推進(jìn)作用，因此被認(rèn)作西方文化的源頭。 古羅馬神話對(duì)歐洲文化影響也較深，天上諸星座原來都是希臘人以神話人物和諸神命名的，但目前學(xué)術(shù)界使用的都是羅馬名。羅馬神話所反映的羅馬文化傳統(tǒng)對(duì)中世紀(jì)的歐