(好用)勸學(xué)師說過秦論-理解性默寫

1、勸學(xué)默寫勸學(xué)默寫 1.1.人們常說，活到老，學(xué)到老，荀子勸學(xué)篇人們常說，活到老，學(xué)到老，荀子勸學(xué)篇中的中的 這句話印證了這句話。這句話印證了這句話。 2.2.韓愈師說中韓愈師說中“是故弟子不必不如師是故弟子不必不如師 ，師，師不必賢于弟子不必賢于弟子”這句話與荀子勸學(xué)中的這句話與荀子勸學(xué)中的“，”觀點(diǎn)相同。觀點(diǎn)相同。 3 3荀子在勸學(xué)中說，君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)荀子在勸學(xué)中說，君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己的兩個(gè)句子是：來提升自己的兩個(gè)句子是： ， 4.4.勸學(xué)開篇就提出了全文的中心論點(diǎn)，即勸學(xué)開篇就提出了全文的中心論點(diǎn)，即“ ”。在后面又闡明了學(xué)習(xí)要持之。在后面又闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的句子是：

2、以恒的句子是：“，；，?！?5 5強(qiáng)調(diào)君子并非有何差異，只是善于借助外力的強(qiáng)調(diào)君子并非有何差異，只是善于借助外力的一句：一句： ， 。學(xué)不可以已學(xué)不可以已青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣學(xué)不可以已學(xué)不可以已鍥而舍之鍥而舍之，朽木不折，朽木不折；鍥而不舍；鍥而不舍,金石可鏤。金石可鏤。君子生非異也，善假于物也。君子生非異也，善假于物也。 6 6強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的一句：強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的一句： _ ,_,_?！?7 7、開篇就提出了全文的中心論點(diǎn)，即、開篇就提出了全文的中心論點(diǎn)，即“_“_?！痹诤竺嬗株U明了學(xué)習(xí)

3、要持在后面又闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒，并在后來形成一句常用成語(yǔ)的句子是之以恒，并在后來形成一句常用成語(yǔ)的句子是“_,_“_,_?！?” 8 8、儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的、儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性。老子中說重要性。老子中說“九層之臺(tái)，起于累土；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。千里之行，始于足下?！避髯釉趧駥W(xué)中說荀子在勸學(xué)中說“ ， ?！?9 9、古代詩(shī)文中，有許多借助描寫、古代詩(shī)文中，有許多借助描寫“風(fēng)雨風(fēng)雨”來抒來抒發(fā)情感的的名句。而荀子發(fā)情感的的名句。而荀子. .勸學(xué)中則用勸學(xué)中則用“ ， ”來形象論述積來形象論述積累的重要性。累的重要性。吾嘗終日而思矣

4、，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。學(xué)不可以已學(xué)不可以已鍥而不舍鍥而不舍,金石可鏤。金石可鏤。故不積跬步故不積跬步無以至千里無以至千里積土成山積土成山風(fēng)雨興焉風(fēng)雨興焉 10、荀子勸學(xué)中、荀子勸學(xué)中 “，”，強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)調(diào)了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。 11、“，”，通過，通過“木木”與與“金金”的變化來進(jìn)一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，的變化來進(jìn)一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變?cè)瓉淼臓顩r?？梢愿淖?cè)瓉淼臓顩r。 12、劉禹錫詩(shī)云：、劉禹錫詩(shī)云：“芳林新葉催新葉，流水前波芳林新葉催新葉，流水前波讓后波。讓后波?！焙蛙髯雍蛙髯觿駥W(xué)勸學(xué)的的“

5、青，青，?！倍急磉_(dá)出都表達(dá)出學(xué)生可以超過老師或后人超過前人的思想。學(xué)生可以超過老師或后人超過前人的思想。 13、，卻能，卻能“上食埃土，上食埃土，下飲黃泉下飲黃泉”的的“用心一用心一”和螃蟹雖有六跪而二螯，和螃蟹雖有六跪而二螯，然然“，”形成鮮明對(duì)形成鮮明對(duì)比，突出了學(xué)習(xí)必須用心專一，才能獲得成功。比，突出了學(xué)習(xí)必須用心專一，才能獲得成功。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。故木受繩則直故木受繩則直金就礪則利金就礪則利取之于藍(lán)，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)而青于藍(lán)蚓無爪牙之利蚓無爪牙之利筋骨之強(qiáng)筋骨之強(qiáng)非蛇鱔之穴非蛇鱔之穴無可寄托者無可寄托者用心躁也用心躁也 1孔子曰：孔

6、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之學(xué)而時(shí)習(xí)之”，又說：，又說：“生而知生而知之者上也，學(xué)而知之者次也。之者上也，學(xué)而知之者次也?！避髯釉谲髯釉趧駥W(xué)勸學(xué)中提出中提出“”的觀點(diǎn)，繼承并發(fā)展了孔子的觀點(diǎn)，繼承并發(fā)展了孔子對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。 2在文中用比喻的手法，借助木頭經(jīng)過烘烤后在文中用比喻的手法，借助木頭經(jīng)過烘烤后發(fā)生變化，即使再烘烤也不能復(fù)原了，說明事物發(fā)生變化，即使再烘烤也不能復(fù)原了，說明事物經(jīng)過一定的變化，還可以改變?cè)瓉淼臓顟B(tài)的語(yǔ)句經(jīng)過一定的變化，還可以改變?cè)瓉淼臓顟B(tài)的語(yǔ)句是：是：，。1、學(xué)不可以已2.雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。 3有時(shí)作者又采用對(duì)比的方法，將兩種相反的有時(shí)作者又采用對(duì)比的方

7、法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對(duì)照，以增強(qiáng)文字的情況組織在一起，形成鮮明對(duì)照，以增強(qiáng)文字的說服力。例如，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒，用劣說服力。例如，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒，用劣馬與好馬進(jìn)行對(duì)比以說理的句子馬與好馬進(jìn)行對(duì)比以說理的句子是：是：，；，。 4儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性。重要性。老子老子中說中說“九層之臺(tái)，起于累土；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。千里之行，始于足下?！避髯釉谲髯釉趧駥W(xué)勸學(xué)中說中說“，?！?.騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。4.故不積跬步，無以至千里 5“”是說君子的天賦本性跟其是說君子的天

8、賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而最終卻超過一他人并沒有什么不同，然而最終卻超過一般人，是因?yàn)榘闳?，是因?yàn)椤啊?。說明了利用。說明了利用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己不足的道理。學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己不足的道理。 6在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)專一，如果不專一，在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)專一，如果不專一，便會(huì)像螃蟹一樣，一無所成的句子便會(huì)像螃蟹一樣，一無所成的句子是：是：，。5.君子生非異也，善假于物也。6蟹六跪而二鰲，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。 7論語(yǔ)論語(yǔ)中孔子說：中孔子說：“學(xué)而不思則罔，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。思而不學(xué)則殆?！闭撌隽藢W(xué)習(xí)和思考的關(guān)論述了學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，在荀子的系，在荀子的勸學(xué)勸學(xué)中，也有一句直接中，

9、也有一句直接提到了學(xué)與思的關(guān)系的句子提到了學(xué)與思的關(guān)系的句子是：是：，。 8以雕刻為喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持，說明以雕刻為喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持，說明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會(huì)有所成就只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會(huì)有所成就的句子是：的句子是：，。7.吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。8.鍥而不舍，金石可鏤。 9在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)用心專一，并且從正面在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)用心專一，并且從正面設(shè)喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，如果用心專一設(shè)喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，如果用心專一也會(huì)有所成的句也會(huì)有所成的句子：子：，。 10荀子荀子勸學(xué)勸學(xué)說：說：“，;”劉禹錫詩(shī)云：劉禹錫詩(shī)云：“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波

10、。芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波?！倍急磉_(dá)都表達(dá)出學(xué)生可以超過老師或者后人可以超過前人的思出學(xué)生可以超過老師或者后人可以超過前人的思想。想。9.蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。10.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán) 11荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能是后荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的。天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的?！敖鸾稹币h要鋒利，需利，需“就礪就礪”；人要改造成為；人要改造成為“”的君子，就要的君子，就要“”，可見，學(xué)習(xí)的意義是十，可見，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。分重大的。11知明而行無過博學(xué)而日三省乎己 1.在文中用比喻說明事物經(jīng)過一定的變化，可以提高的句子

11、是 青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。 2.在文中用比喻的手法，借助木頭經(jīng)過烘烤后發(fā)生變化，即使再烘烤也不能復(fù)原了，說明事物經(jīng)過一定的變化，還可以改變?cè)瓉淼臓顟B(tài)的語(yǔ)句是： 雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。 3.有時(shí)作者又采用對(duì)比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對(duì)照，以增強(qiáng)文字的說服力。例如，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒，用劣馬與好馬進(jìn)行對(duì)比以說理的句子是： 騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。 4.勸學(xué)中從反面設(shè)喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)重在積累，如果不注重積累，便無法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)的句子是： 故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。 6勸學(xué)中作者連用“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“

12、假輿馬”、“假舟揖”四個(gè)比喻，從見、聞、陸、水等方面闡明了在實(shí)際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說明人借助學(xué)習(xí)，就能彌補(bǔ)自己的不足，取得更顯著的成效。最后由此得出結(jié)論： 君子生非異也，善假于物也。7.在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)專一，如果不專一，便會(huì)像螃蟹一樣，一無所成的句子是：蟹六跪而二鰲，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。 8.論語(yǔ)中孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！闭撌隽藢W(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，在荀子的勸學(xué)中，也有一句直接提到了學(xué)與思的關(guān)系的句子是： 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。 9.以雕刻為喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持，說明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會(huì)有所成就的句子是： 鍥而不舍，金

13、石可鏤。 10.在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)用心專一，并且從正面設(shè)喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，如果用心專一也會(huì)有所成的句子是： 蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也 1、在勸學(xué)中連用了“冰，水為之而寒于水”等五個(gè)比喻，論證了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己，從不同的角度和側(cè)面來闡述“”的觀點(diǎn)。 荀子學(xué)不可以已 3、劉禹錫詩(shī)云：“芳林新葉催新葉，流水前波讓后波。”和荀子（作品）中的“，?！倍急磉_(dá)出學(xué)生可以超過老師或后人超過前人的思想。 勸學(xué)取之于藍(lán)而青于藍(lán)與韓愈的“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的思想一致。 5、“，”，通過“木”與“金”的變化來進(jìn)一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可

14、以改變?cè)瓉淼臓顩r。 故木受繩則直金就礪則利 6、荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的?！敖稹币h利，需“就礪”；人只要“”，就能改造成為“”的君子，可見，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。 君子博學(xué)而日三省乎己則知明而行無過 8、“”是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而最終卻超過一般人，是因?yàn)椤啊！闭f明了利用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己不足的道理。 君子生非異也善假于物也 9、古代詩(shī)文中，有許多借助描寫“風(fēng)雨”來抒發(fā)情感的的名句。而荀子.勸學(xué)中則用“，”來形象論述積累的重要性。 積土成山風(fēng)雨興焉 10、儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性。老子中說“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行

15、，始于足下?！避髯釉趧駥W(xué)中說“，?！?故不積跬步無以至千里 12、，卻能“上食埃土，下飲黃泉”的“用心一”和螃蟹雖有六跪而二螯，然“，”形成鮮明對(duì)比，突出了學(xué)習(xí)必須用心專一，才能獲得成功。 蚓無爪牙之利筋骨之強(qiáng)非蛇鱔之穴無可寄托者用心躁也 1、勸學(xué)勸學(xué)中連用了中連用了“冰，水為之而寒于冰，水為之而寒于水水”等五個(gè)比喻，論證了學(xué)習(xí)的意義在于等五個(gè)比喻，論證了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己，從不同的角度能夠提高自己，改變自己，從不同的角度和側(cè)面來闡述和側(cè)面來闡述“”的觀點(diǎn)。的觀點(diǎn)。 2、孔子曰：、孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之學(xué)而時(shí)習(xí)之”，又說：，又說：“生生而知之者上也，學(xué)而知之者次也。而知之者上也

16、，學(xué)而知之者次也。”荀子荀子在在勸學(xué)勸學(xué)中提出中提出“”的觀點(diǎn)，的觀點(diǎn)，繼承并發(fā)展了孔子對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。繼承并發(fā)展了孔子對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。學(xué)不可以已學(xué)不可以已學(xué)不可以已學(xué)不可以已 3、劉禹錫詩(shī)云：、劉禹錫詩(shī)云：“芳林新葉催新葉，流水芳林新葉催新葉，流水前波讓后波。前波讓后波?！焙秃蛣駥W(xué)勸學(xué)中的中的“青青 ，?！倍急磉_(dá)出學(xué)生都表達(dá)出學(xué)生可以超過老師或后人超過前人的思想?？梢猿^老師或后人超過前人的思想。 4、荀子在、荀子在勸學(xué)勸學(xué)中指出：中指出：“青，青，”與韓愈與韓愈的的“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子子”的思想一致。的思想一致。取之于藍(lán)，而青于藍(lán)取之于藍(lán)，而青于

17、藍(lán)取之于藍(lán)，而青于藍(lán)取之于藍(lán)，而青于藍(lán) 5、“，”，通過，通過“木木”于于“金金”的變化來進(jìn)一步說明客觀事物經(jīng)的變化來進(jìn)一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變?cè)瓉淼臓顩r。過人工改造，可以改變?cè)瓉淼臓顩r。 6、荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能是后天、荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的。不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的。“金金”要鋒利，要鋒利，需需“就礪就礪”；人要改造成為；人要改造成為“”的君子，就要的君子，就要“”，可見，學(xué)習(xí)的，可見，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。意義是十分重大的。故木受繩則直，金就礪則利故木受繩則直，金就礪則利知明而行無過知明而行無過博學(xué)而日三省乎己博學(xué)而日三省乎己 7、

18、荀子、荀子勸學(xué)勸學(xué)中中“，”，強(qiáng)調(diào)了整天空，強(qiáng)調(diào)了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。 8、“”是說君子的天賦本性跟其是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而最終卻超過一他人并沒有什么不同，然而最終卻超過一般人，是因?yàn)榘闳?，是因?yàn)椤啊！闭f明了利用學(xué)說明了利用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己不足的道理。習(xí)可以彌補(bǔ)自己不足的道理。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也君子生非異也，善假于物也君子生非異也，善假于物也 9、古代詩(shī)文中，有許多借助描寫、古代詩(shī)文中，有許多借助描寫“風(fēng)雨風(fēng)雨”來抒發(fā)情感的的名句。而來抒發(fā)情感的的名句。而荀子、勸學(xué)荀子、勸學(xué)中則用中

19、則用“，”來形象論述積來形象論述積累的重要性。累的重要性。 10、儒道兩家都曾用行路來形象地論述了、儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性。積累的重要性。老子老子中說中說“九層之臺(tái)，九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。起于累土；千里之行，始于足下?！避髯榆髯釉谠趧駥W(xué)勸學(xué)中說中說“，?！狈e土成山，風(fēng)雨興焉積土成山，風(fēng)雨興焉故不積跬步，無以至千里故不積跬步，無以至千里 11、只要堅(jiān)持，就會(huì)成功。正如、只要堅(jiān)持，就會(huì)成功。正如荀子、勸學(xué)荀子、勸學(xué)中說：中說：“鍥而舍之，朽木不鍥而舍之，朽木不折；折；，?！?12、，卻能，卻能“上食埃土，上食埃土，下飲黃泉下飲黃泉”的的“用心一用心一”和螃蟹

20、雖有六跪而二螯，和螃蟹雖有六跪而二螯，然然“，”形成鮮明對(duì)比，突出形成鮮明對(duì)比，突出了學(xué)習(xí)必須用心專一，才能獲得成功。了學(xué)習(xí)必須用心專一，才能獲得成功。鍥而不舍，金石可鏤鍥而不舍，金石可鏤蚓無爪牙之利蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，筋骨之強(qiáng)非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也 14、韓愈、韓愈師說師說中中“是故弟子不必不如是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子師，師不必賢于弟子”這句話與荀子這句話與荀子勸勸學(xué)學(xué)中的中的“，”觀點(diǎn)相同。觀點(diǎn)相同。 15、荀子在、荀子在勸學(xué)勸學(xué)中說，君子需要通過中說，君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己的兩個(gè)句子廣泛學(xué)習(xí)來提升自己的兩個(gè)句子是：是：，。青，取

21、之于藍(lán)，而青于藍(lán)。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。 16、勸學(xué)勸學(xué)開篇就提出了全文的中心論開篇就提出了全文的中心論點(diǎn)，即點(diǎn)，即“”。在后面。在后面又闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的句子是：又闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的句子是：“，；，?！?17、強(qiáng)調(diào)君子并非有何差異，只是善于借、強(qiáng)調(diào)君子并非有何差異，只是善于借助外力的一句：助外力的一句：，。學(xué)不可以已。鍥而舍之，朽木不折學(xué)不可以已。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍鍥而不舍,金石可鏤。金石可鏤。君子生非異也，善假于物也。君子生非異也，善假于物也。師說默寫師說默寫 1 1、荀子荀子勸學(xué)篇指出：勸

22、學(xué)篇指出：“青，取之于青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓愈師說中這與韓愈師說中 “ “ ， ”的的觀點(diǎn)是相同的觀點(diǎn)是相同的。 2 2、韓愈認(rèn)為韓愈認(rèn)為老師的職能老師的職能是：是： 擇師的標(biāo)準(zhǔn)擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：是：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子師者，所以傳道受業(yè)解惑也師者，所以傳道受業(yè)解惑也是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。所存，師之所存也。3 3、韓愈眼中的、韓愈眼中的師生關(guān)系師生關(guān)系是怎樣的：是怎樣的：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。聞

23、道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。4 4、師說中，師說中，士大夫之族以地士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語(yǔ)的語(yǔ)句是：句是： ，.位卑則足羞位卑則足羞官盛則近諛官盛則近諛 5 5、唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者韓愈在師說唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者韓愈在師說中，中，對(duì)當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆對(duì)當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆“ “ ， ” 其中，其中，“久久”字寫出了當(dāng)時(shí)恥師現(xiàn)象已成陋字寫出了當(dāng)時(shí)恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，習(xí)，“難難”字寫出了從師學(xué)習(xí)的重要性字寫出了從師學(xué)習(xí)的重要性。師道之不傳也久矣師道之不傳也久矣 欲人之無惑也難矣欲人之無惑也難矣 6 6、師說一文通過師說一文通過“古之

24、圣人古之圣人”與與“今之眾人今之眾人”對(duì)比對(duì)比，批判了，批判了“今之今之眾眾人人， ， ”的錯(cuò)的錯(cuò)誤態(tài)度。誤態(tài)度。其下圣人也亦遠(yuǎn)矣其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師而恥學(xué)于師 7、韓愈在師說中寫道，時(shí)人在從師韓愈在師說中寫道，時(shí)人在從師學(xué)習(xí)的問題上，學(xué)習(xí)的問題上，對(duì)其子和對(duì)自身有不同對(duì)其子和對(duì)自身有不同的態(tài)度的態(tài)度，對(duì)其子，對(duì)其子“”；對(duì)自對(duì)自己己“”擇師而教之擇師而教之 8 8、韓愈在師說中慨嘆，韓愈在師說中慨嘆，因士大夫因士大夫之族與巫醫(yī)樂師百工之人對(duì)待從師學(xué)習(xí)之族與巫醫(yī)樂師百工之人對(duì)待從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，產(chǎn)生了一種出人意料的結(jié)的態(tài)度不同，產(chǎn)生了一種出人意料的結(jié)果果：“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不巫醫(yī)

25、樂師百工之人，君子不齒，齒， ， 。 今其智乃反不能及今其智乃反不能及其可怪也歟其可怪也歟則恥師焉則恥師焉 、韓愈認(rèn)為老師的職能是、韓愈認(rèn)為老師的職能是 1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也、師者，所以傳道受業(yè)解惑也 2、韓愈認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：、韓愈認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：2、是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之、是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也所存也。 3、文中闡述師生間辯證關(guān)系的句子是、文中闡述師生間辯證關(guān)系的句子是3、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 4、師說師說中士大夫之族恥學(xué)于

26、師的原因：中士大夫之族恥學(xué)于師的原因： 4、彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，、彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛官盛則近諛。 5、韓愈所說的、韓愈所說的“師師”，有其獨(dú)特含義，并，有其獨(dú)特含義，并與那些教孩童的老師進(jìn)行對(duì)比，以明確自與那些教孩童的老師進(jìn)行對(duì)比，以明確自己所說的老師既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老己所說的老師既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀授之書而習(xí)其句讀”的啟的啟蒙教師的句蒙教師的句 5、彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非、彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。吾所謂傳其道解其惑者也。 6本文從多個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，

27、抨擊本文從多個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，抨擊“恥學(xué)于恥學(xué)于師師”的人，先用古今對(duì)比，指出從師與不的人，先用古今對(duì)比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果，并用一個(gè)反問句推斷圣從師的兩種結(jié)果，并用一個(gè)反問句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語(yǔ)句是：人更圣明，愚人更愚笨的原因的語(yǔ)句是： 6、圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，、圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？其皆出于此乎？ 7、以孔子為例，指出古代圣人沒有固定的、以孔子為例，指出古代圣人沒有固定的老師，廣泛學(xué)習(xí)，重視師道的事跡，進(jìn)一老師，廣泛學(xué)習(xí)，重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理步闡明從師的必要性和以能者為師的道理的語(yǔ)句的語(yǔ)句是：是：

28、，。 7、圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。老聃。 8、本文以為子擇師和自己不從師作對(duì)比，、本文以為子擇師和自己不從師作對(duì)比，韓愈直接點(diǎn)明自己的態(tài)度，認(rèn)為這樣做，韓愈直接點(diǎn)明自己的態(tài)度，認(rèn)為這樣做，最終導(dǎo)致的結(jié)果是：最終導(dǎo)致的結(jié)果是： 8、小學(xué)而大遺，吾未見其明也。、小學(xué)而大遺，吾未見其明也。 1、韓愈韓愈在在師說師說中，對(duì)當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的中，對(duì)當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆：嘆：，其中，其中，“久久”字寫出了當(dāng)時(shí)恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，字寫出了當(dāng)時(shí)恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，“難難”字寫出了從師學(xué)習(xí)的重要性。字寫出了從師學(xué)習(xí)的重要性。 2、師說師說一文通過一文通過“古之圣人古之圣人”與與“今今之眾人之眾人”對(duì)比，批判了對(duì)比，批判了“今之眾今之眾人，人，”的錯(cuò)誤態(tài)度。的錯(cuò)誤態(tài)度。師道之不傳也久矣師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣欲人之無惑也難矣其下圣人也亦遠(yuǎn)矣其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師而恥學(xué)于師 3、韓愈在、韓愈在師說師說中寫道，時(shí)人在從師學(xué)中寫道，時(shí)人在從師學(xué)習(xí)的問題上，對(duì)其子和對(duì)自身有不同的態(tài)習(xí)的問題上，對(duì)其子和對(duì)自身有不同的態(tài)度，對(duì)其子