為什么說唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法-？

1、精品為什么說唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法？唯物辯證法 ,即“馬克思主義辯證法”，以自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展等最一般的規(guī)律為研究對(duì)象，是由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)體系，是辯證法思想發(fā)展的高級(jí)形態(tài)，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分,是最全面、最豐富、最深刻的發(fā)展學(xué)說，既是宇宙觀，又是認(rèn)識(shí)論和方法論。唯物辯證法的方法同認(rèn)識(shí)方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的觀點(diǎn)運(yùn)用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。矛盾分析法包括分析矛盾特殊性的方法，“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的

2、方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對(duì)立中把握同一與在同一中把握對(duì)立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。唯物辯證法的矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭，促使事物不斷地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。因此，事物的矛盾規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，是物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的最根本的規(guī)律。這就要求我們能夠運(yùn)用矛盾分析法認(rèn)識(shí)和改造世界。唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一。客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包

3、括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。從本質(zhì)上說，主觀辯證法是客觀辯證法的反映唯物辯證法也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。在馬克思主義哲學(xué)中，世界觀和方法論是統(tǒng)一的。由于世界本來就是普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，因此，當(dāng)馬克思主義唯物地解決世界本原的問題時(shí)，已經(jīng)內(nèi)在地包含了辯證法。同樣的道理，當(dāng)馬克思主義科學(xué)地揭示世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的規(guī)律時(shí)，也內(nèi)在地包含了唯物主義。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義。唯物辯證法揭示了事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展， 而且聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。當(dāng)馬克思主義唯物地解決世界本源的問題時(shí)，已經(jīng)內(nèi)在的包含了辯證法。同樣，當(dāng)馬克思主義科學(xué)地

4、解釋世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的規(guī)律時(shí)，也內(nèi)在包含了唯物主義。事物的發(fā)展是從量變到質(zhì)變?cè)俚叫碌牧孔兊倪^程原理，要求我們十分注意量 變和質(zhì)變的關(guān)系，把握好事物的“度”。只有腳踏實(shí)地創(chuàng)造質(zhì)變的條件，才能達(dá)于 事物的飛躍；急于求成，拔苗助長，必將事與愿違。當(dāng)事物質(zhì)變的條件已趨成熟， 則應(yīng)把握契機(jī)，乘勢(shì)而為，勇于創(chuàng)新，促成事物的轉(zhuǎn)化事物發(fā)展是肯定和否定的矛盾運(yùn)動(dòng)過程，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一的原理，要 求我們不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風(fēng)順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各 種可能性，充分估計(jì)其困難和曲折，把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)。這樣才能經(jīng)受困難和 曲折的考驗(yàn)，堅(jiān)定信心，知難而上，開辟前進(jìn)的道路。社會(huì)的進(jìn)步

5、是這樣，人生的 道路也是如此。總之，無論是對(duì)自然、社會(huì)、思維這三大領(lǐng)域的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的宏觀把握， 還是對(duì)實(shí)際工作中錯(cuò)中復(fù)雜的矛盾的細(xì)微分析， 唯物辯證法都有普遍的方法論意義。 “照辯證法辦事”，就能達(dá)于應(yīng)事而變，順勢(shì)而為，就能做到運(yùn)籌帷幄，高瞻遠(yuǎn)矚。所以唯物辯證法是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法，是我們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作和生 活中所必須遵循和把握的思維邏輯系統(tǒng)?？删庉嬌唐返膬r(jià)值量是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定的，但為什么不能由任何一個(gè)商品生產(chǎn)者所耗費(fèi)的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間來決定呢？各個(gè)商品生產(chǎn)者生產(chǎn)商品的主觀條件和客觀條件不同，他們生產(chǎn)同種商品所耗 費(fèi)的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間也就不同。如果由各個(gè)商品生產(chǎn)者生產(chǎn)商品所

6、實(shí)際耗費(fèi)的個(gè)別勞 動(dòng)時(shí)間所決定，同種商品就不會(huì)有同一的價(jià)值量，不利于交換的進(jìn)行。個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間決定商品的價(jià)值量不利于技術(shù)進(jìn)步。如果那些生產(chǎn)技術(shù)差、生產(chǎn) 工具落后、工作懶惰、勞動(dòng)熟練程度低的商品生產(chǎn)者所生產(chǎn)的商品，因?yàn)橄牡膫€(gè) 別勞動(dòng)時(shí)間長，所生產(chǎn)的每件商品的價(jià)值量就大，而且消耗的勞動(dòng)時(shí)間越長，每件 商品的價(jià)值量就越大；而那些生產(chǎn)技術(shù)好、生產(chǎn)工具先進(jìn)、工作勤勉、勞動(dòng)熟練程 度高的商品生產(chǎn)者所生產(chǎn)的商品，因?yàn)橄牡膫€(gè)別勞動(dòng)時(shí)間短，所生產(chǎn)的每件商品 的價(jià)值反而小，那么，這種情況實(shí)際上是在鼓勵(lì)落后，顯然是極不合理的，商品的 價(jià)值不可能這樣來決定。其實(shí)所有的責(zé)難都可歸結(jié)為一點(diǎn)，即除勞動(dòng)構(gòu)成商品的價(jià)值外，應(yīng)

7、該還有另外 別的什么東西也在構(gòu)成商品的價(jià)值，干脆換句話說，物品的使用價(jià)值也是構(gòu)成其價(jià) 值的不可缺少的要素。果能這樣認(rèn)識(shí)，則前面遵照馬克思的思路所產(chǎn)生的眾多疑竇 立刻就會(huì)全部豁然開朗。馬克思在商品價(jià)值的探究上的“唯勞動(dòng)論”并不妨礙他曾 說過這樣一句正確的話：“種種商品體，是自然物質(zhì)和勞動(dòng)這兩種要素的結(jié)合。 勞動(dòng)并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉。正像威廉配第所說，勞動(dòng) 是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。”的確說的不錯(cuò)，一個(gè)物品或商品之有價(jià)值首先在 于使用者或購買者能夠從它獲取一定形式的生活能量（這種為人的生存提供能量的 形式是千姿萬態(tài)的，并不都如食物一樣是直接的，如一瓢水、一件衣服、一棟房子

8、、 一副運(yùn)動(dòng)器材它們都是不同的），其價(jià)值大小就取決于使用或購買者的需求。 使 用價(jià)值是構(gòu)成物品價(jià)值的重要因素的觀點(diǎn)，正好能非常圓滿解釋諸多沒有勞動(dòng)因素 的物品具有交換價(jià)值并能在市場(chǎng)中增值和減值的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。本文把這種由物品的有 用性構(gòu)成的價(jià)值稱為“享用能值”，以與馬克思的“使用價(jià)值” 一詞相區(qū)別。其次， 人的勞動(dòng)自然也是物品的價(jià)值的源泉，人們購買一件商品，至少先要購買勞動(dòng)者生 理意義上的能量耗費(fèi)，使這種耗費(fèi)得到補(bǔ)償。本文稱這種由勞動(dòng)產(chǎn)生的價(jià)值為“預(yù) 付能值”或“勞動(dòng)價(jià)值”。這樣一來，思想就很清晰了：物品和商品的價(jià)值是物品自體本身所承載的享用 能值和生產(chǎn)它的勞動(dòng)過程中的預(yù)付能值兩大要素構(gòu)成的。一件物品，不管它有沒有 承載人的勞動(dòng)，也不管它是否會(huì)成為商品，只要它具有有用性，它就具有價(jià)值。這 種價(jià)值的價(jià)值量是由物品為最終使用者提供的生命生存意義上的能量的多少和生產(chǎn) 者在勞動(dòng)中為之預(yù)付的生命生存意義上的能耗的多少的二者之和來決定的。前者可 用食品的能量值和萬千事物與食品按一定比例換算得到的能量值來計(jì)算價(jià)值量，也 就是說全社會(huì)必須是金銀以稻麥