上善若水讀后感

1、上善若水讀后感導(dǎo)讀：上善若水讀后感（一）被譽(yù)為“中國(guó)和世界第一哲人”的老子在其五千言的道德經(jīng) 第八章云：上善若水，水利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。 居善地、心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動(dòng)善時(shí)。夫唯 不爭(zhēng)，故無尤。這段話的主要意思就是：具備最好稟性的“人”象水一樣，水 善于滋潤(rùn)萬物而不與萬物相爭(zhēng)，停留在大家所厭惡的地方，所以它的 性質(zhì)最接近于“道”。居處適應(yīng)任何之地，心胸沉靜高遠(yuǎn)，待人真誠(chéng) 友愛，說話言而有信，為政謀求清平，處事能方能圓，行動(dòng)善擇時(shí)機(jī)。 正是由于不與人爭(zhēng)的美德，所以永遠(yuǎn)也沒有過失。這篇文章雖然表面上是對(duì)水的頌歌，但實(shí)際歌詠的對(duì)象卻是具 備像水性那樣高尚品德者的

2、人。文中七個(gè)“善”字并列排比句，都是 受到水的啟發(fā)，對(duì)有關(guān)水德的進(jìn)一步寫狀，介紹善之人所應(yīng)具備的品 格。為什么老子把最好品格的人要比作水呢？這是因?yàn)樗哂衅渌?萬物所沒有的獨(dú)特的幾種稟性。其一、水能滋養(yǎng)萬物生命。它能使萬物得它的利益，而不與萬 物爭(zhēng)利，如古人所說：“到江送客棹，出岳潤(rùn)民田”。只要能做到利他 的事，就永不推辭地做。其二、水自居下流。盡管它是生命之源、滋養(yǎng)萬物，但卻從不 居功自傲，更不會(huì)占據(jù)高位，把持要津，而總是默默無聞的處于眾人 不愿處的低位。 人往高處走，水往低處流。也正因如此，才有“水 唯能下方成海，山不矜高自及天。”的贊譽(yù)！其三、水能以柔克剛。水性盡管溫柔，柔弱，但這種溫柔

3、會(huì)聚 集巨大的能量，變得異常剛烈。俗話說：水滴石穿。此非力使然，恒 也。正是它不舍晝夜，持之以恒，才能把石一樣堅(jiān)硬的物品擊穿。其四、水能因勢(shì)而變。水能至靜一一水平如鏡、至潔一一晶瑩 剔透，但也能至動(dòng)一一奔騰不止、至濁一一混濁不清，總是處于一 種變動(dòng)不居的狀態(tài)。所以蘇軾說：萬物皆有定形，惟有水隨物賦形。 正是水這種變動(dòng)不居的性情，才使它能滋潤(rùn)萬物，并且一路流過沖走 許多污垢，蕩滌人世間一切污泥浮塵。正因水具有上述特質(zhì)，不僅老子愛水，而老子的學(xué)生孔子也喜 水，每見大水必觀焉，并發(fā)出“仁者樂山，智者樂水”，“逝者如斯” 的感嘆！當(dāng)然，任何事物都是一分為二的。水也一樣，既能載舟、亦能 覆舟。既能利萬物

4、，可一旦洪水泛濫又會(huì)生靈涂炭，摧殘生命。故常 有洪水猛獸、水火無情之說。老子在文中也只是認(rèn)為水德“近于”而 不是等于道。上善若水讀后感（二）課上，老師曾講到老子的“弱者道之用”時(shí)，談到上善若水。 這是我第一次聽到這個(gè)詞，讓我對(duì)水進(jìn)一步加深理解時(shí)也讓我對(duì)人生 有了深刻的認(rèn)識(shí)。“上善若水”語(yǔ)出老子：“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)。 意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭(zhēng)名利， 它使萬物得到它的利益，而不與萬物發(fā)生矛盾、沖突，故天下最大的 善性莫如水。在這里，老子說到了水的特性：謙卑、寬容、無爭(zhēng)。水的這些性質(zhì)，讓我不由自主的想到了我們?nèi)祟?，我們?yīng)該向 水學(xué)習(xí)并具備水的特性。如果我們能

5、像水一樣，我們的社會(huì)就是一個(gè) 充滿和諧的、沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)，人與人之間將充滿愛與寬容。水善于幫助萬物而不與萬物相爭(zhēng)。它停留在眾人所不喜歡的地 方，所以接近于道。上善的人居住要像水那樣安于卑下，存心要像水 那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語(yǔ)要像水那樣真誠(chéng)，為政要像水 那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要想水那樣待機(jī)而動(dòng)。 正因?yàn)樗袼菢优c萬物無爭(zhēng)，所以才沒有煩惱。然而在我們現(xiàn)在的 社會(huì)，利益當(dāng)前，很多人背棄信義，不謙卑，不寬容，更充滿著你爭(zhēng) 我搶的現(xiàn)象，有些人因此而提出悲觀的想法：我們的社會(huì)沒有道德可 存了。水滋養(yǎng)萬物、造福萬物卻與世無爭(zhēng)；水總是處于人們所不愿處的地方潔身自好，故達(dá)到美好

6、境界，符合自然法則。為什么我們的老 祖先說水是“上善”，由此而將水作為最受尊崇的美好品格的示范， 倡導(dǎo)人們效仿呢？為此，孔夫子將水被崇尚為“上善”的原由，從功 效、特征、性格、行為、操守等多方面做了深層次的解釋：孔子說:水有五種完美的品德，因它常流不息，能滋養(yǎng)一切生物，好像有德； 流必向下，不倒流，或方或長(zhǎng)，遵循自然規(guī)律，好像有義；浩大無盡,好像有道；流向幾百丈山澗毫無畏懼，好像有勇；安放沒有高低不平， 好像守法度；量見多少，不用削刮（不會(huì)隱瞞正確的觀點(diǎn)，違心地趨 附別人），好像正直；無孔不入，好像明察；發(fā)源必自西（歸宿必處 東），好像立志；取出取入，萬物就此洗滌潔凈，又好像善于變化。 水有這

7、些好德行，所以君子遇水必觀（觀察、體會(huì)、感悟、效仿）。我們的老祖先用“上善若水”作為自己處身立世的準(zhǔn)則，像水 一樣，以自己寬廣深厚的胸懷，美好的品行來承載萬物，包容萬物， 滋養(yǎng)萬物，造福萬物，思想境界是多么崇高。難怪他們能夠在與大自 然抗?fàn)幍倪b遠(yuǎn)歲月，逢災(zāi)受難、歷經(jīng)艱險(xiǎn)，從“山頂洞”涉水到“河 姆渡”，又爬上了“半坡村”，再走到“二里頭”，繼后遍布黃河長(zhǎng)江 流域。一次又一次從“山窮水盡疑無路”的困境中走出，一次又一次 從險(xiǎn)象環(huán)生的民族生存競(jìng)爭(zhēng)中生還。他們自強(qiáng)不息，生息繁衍，由弱 到強(qiáng)，發(fā)展壯大，以其世界上獨(dú)一無二的五千年文明延續(xù)，為他們的 子孫后代在亞洲開創(chuàng)了一大片美麗富饒的生存空間。因此我們

8、不能斷送了老祖宗這高尚的品質(zhì)，我們也要從自身做 起，嚴(yán)格要求自己，要有謙卑之心，對(duì)他人要有寬容之心，對(duì)功名利 祿而不與他人爭(zhēng)。中國(guó)哲學(xué)智慧讓我不僅學(xué)到了很多知識(shí)，更讓我懂得如何 去做一個(gè)人。上善若水讀后感（三）本則選文出自老子道德經(jīng)第八章“上善若水”。意思是：居處善于選擇地方，心胸善于保持沉靜，待人善于真誠(chéng)相愛，說話善于 遵守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，處事善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于掌握時(shí) 機(jī)。這是一首對(duì)水的頌歌，老子設(shè)喻做譬，他將至善比作水，總結(jié)出 處世為人之“七善”，即低調(diào)謙卑、淡泊沉靜、包容寬仁、言而有信、 透明公正、因勢(shì)利導(dǎo)、順時(shí)而動(dòng)。對(duì)于當(dāng)代人來說，老子倡導(dǎo)的如水般人生哲學(xué)的行為準(zhǔn)則和品格，