讀唯物主義和經(jīng)驗批判主義有感

1、讀唯物主義和經(jīng)驗批判主義有 感唯物主義和經(jīng)驗批判主義（以下簡稱唯批） 是馬克思列寧主義寶庫中一部卓越的著作，也是 馬克思主義哲學(xué)發(fā)展到列寧階段的主要代表作。唯批通過著力批判馬赫主義，借鑒當(dāng)時哲學(xué)、 自然科學(xué)的最新成就，堅持與發(fā)展馬克思主義哲 學(xué)的認識論，為無產(chǎn)階級政黨認識世界和改造世 界提供強大的思想武器。唯批通過對馬赫主義的批判闡明馬克思主義 認識論的基本觀點，首先通過唯批第一、二、 三章的論述闡明馬克思認識論的理論基礎(chǔ)，然 后，通過唯批第四、五章的論述闡明列寧對 馬克思主義認識論的新發(fā)展。在全書的邏輯結(jié)構(gòu) 上，唯批先考察歷史上哲學(xué)兩條路線的斗爭， 揭示馬赫主義的理論來源；然后通過考察馬赫主

2、 義與馬克思主義在認識論上的不同觀點，以揭示 馬赫主義唯心主義的本質(zhì)及其在資產(chǎn)階級哲學(xué) 中的地位，進而揭穿其“最新自然科學(xué)的哲學(xué)” 的偽裝；最后通過考察馬赫主義與馬克思主義在 認識論、唯物史觀上的對立，提出考察、批判、 評價馬赫主義的若干原則作為全書的結(jié)論。唯批對馬克思主義認識論的基本觀點的概述 和發(fā)展主要在第一至第五章中闡述。（一）在第一章中，列寧從物質(zhì)與意識何者為第 一性考察、批判馬赫主義，從而揭示馬赫主義與 辨證唯物主義的對立，同時闡發(fā)了辨證唯物主義 關(guān)于物質(zhì)第一性、意識第二性的原理。本章從以 下幾方面概括與發(fā)展了馬克思主義認識論的基 本觀點。1、列寧對哲學(xué)基本問題的論述列寧反復(fù)指出，唯

3、物主義和自然科學(xué)完全一致, 都認為物質(zhì)是第一性的，感覺、意識是第二性的, 是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識是外部世界的影 象，沒有被反映者就沒有反映，被反映者是不依 賴于反映者而存在的?！币庾R是物質(zhì)的內(nèi)部狀 態(tài)”；思想是頭腦的機能，認識離不開物質(zhì)。對于感覺列寧反復(fù)強調(diào)，感覺的源泉是外部世 界，感覺是物質(zhì)作用于感官的結(jié)果。感覺是意識與外部世界的直接聯(lián)系，是外部刺激力向意識事 實的轉(zhuǎn)化；感覺是運動著的物質(zhì)特征之一； 感覺 的產(chǎn)生是物質(zhì)長期發(fā)展的結(jié)果。列寧對以上問題的精辟分析，捍衛(wèi)了馬克思主義 哲學(xué)的黨性原則，闡發(fā)辨證唯物主義解決哲學(xué)基 本問題的立場和路線；打擊唯心主義與不可知論 把感覺視為“唯一存在”的

4、謬論。批評了庸俗唯 物主義把感覺歸結(jié)為物質(zhì)的錯誤，同時又和二元 論把意識和物質(zhì)完全割裂的謬論劃清界限，維護 了辨證唯物主義的一元論。2、列寧的主體客體思想列寧堅持傳統(tǒng)的唯物主義立場，把客體視為外部 的物質(zhì)世界，把主體看成有意識、能思維的人； 客體和主體的關(guān)系，在一定意義上也是物質(zhì)和意 識的關(guān)系。列寧認為，離開了這一基本觀點談?wù)?主體、客體的關(guān)系，就會分不清在主體客體問題 的唯物論和唯心論。列寧堅持辨證唯物主義的立場，把客體視為同主 體的實踐活動直接相聯(lián)系的客觀對象，把主體看 成有意志、能實踐活動的社會的人；主客體的關(guān) 系是一種實踐、認識和價值的關(guān)系。在列寧看來 認識是思維對客體的接近。列寧還把

5、黑格爾的思 想同歷史唯物主義聯(lián)系起來，表現(xiàn)出無產(chǎn)階級革 命家偉大的胸懷和對人類優(yōu)秀哲學(xué)思想的正確 態(tài)度0列寧從徹底的辨證唯物主義的立場出發(fā)，第一次 明確提出：人的全部實踐既具有真理標準的職 能，又具有價值標準的職能。（二）在第二章中，列寧從哲學(xué)基本問題第二方 面考察和批判了馬赫主義的謬論，同時闡述了辨 證唯物主義的認識論原理，包括：論證世界的可 知性，駁斥切爾諾夫等人對恩格斯認識原理的歪 曲，從而揭示在認識對象和過程問題上馬克思主 義與馬赫主義的根本對立；闡述在真理問題上馬 克思主義與馬赫主義的根本對立；說明關(guān)于實踐 在認識中的作用問題上馬克思主義與馬赫主義 的根本對立。通過以上論述，列寧得出

6、關(guān)于認識 論的三點結(jié)論，這些結(jié)論是根據(jù)恩格斯的認識論原理制定的，是列寧對馬克思主義認識論的基本 概括和發(fā)展：1、承認物是不依賴我們的意識，不依賴于我們 的感覺而在我們之外存在著的。這是認識論的前 提，是承認認識對象的客觀實在性的問題。 這個 結(jié)論是根據(jù)哲學(xué)基本問題作出的，它肯定了被反 映者的存在。2、現(xiàn)象與自在之物之間的界限應(yīng)該這樣看：二 者之間沒有原則的差別和不可逾越的鴻溝，通過 現(xiàn)象可以認識自在之物。這個結(jié)論是根據(jù)哲學(xué)基 本問題第二方面作出的，它肯定了世界是可認識 的。3、在認識論上也必須運用辨證法。認識過程乃是客觀世界反映于人們的意識中的過程： 是從不 知到知，從不完全的不確切的知到比較

7、完全比較 確切的知；從現(xiàn)象到本質(zhì)，從第一本質(zhì)到第二本 質(zhì)的不斷深化發(fā)展的過程。這點結(jié)論是根據(jù)辯證 法和認識論相統(tǒng)一的原理作出的。（三）在第三章，列寧從哲學(xué)的基本問題的統(tǒng)一 考查了哲學(xué)基本范疇，從而揭示在物質(zhì)及其存在 方式、客觀規(guī)律和主觀能動性問題上哲學(xué)兩條路線的根本對立。1、列寧的物質(zhì)觀列寧在駁斥唯心主義關(guān)于“物質(zhì)”的錯誤論斷的 斗爭中，繼承捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義的物質(zhì)觀， 給物質(zhì)下了最科學(xué)的定義：物質(zhì)是作用于我們感 官而引起感覺的東西，物質(zhì)是我們通過感覺感知 的客觀實在。物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇， 這種客觀實在是人通過感知的，不依賴于我們的 感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。 這

8、就是辨證唯物主義的物質(zhì)觀，既反對唯心主義 和不可知論對物質(zhì)概念的歪曲，同時也與形而上 學(xué)唯物主義劃清界線。列寧的物質(zhì)觀反映了時代 的精華，是人類唯物主義哲學(xué)思想的結(jié)晶，是馬 克思主義物質(zhì)觀的直接繼承和發(fā)展。它充滿徹底 的辯證法，并且為我們開辟了一條研究、發(fā)展馬 克思主義哲學(xué)的新途徑。2、列寧對因果性、必然性的觀點在其他辨證唯物主義思想家已有觀點的基礎(chǔ)上， 列寧通過考察馬赫主義者在因果性、必然性問題上的觀點闡明其正確的觀點。列寧指出：“劃分哲學(xué)派別的真正重要的認識論問題，并不在于我 們對因果聯(lián)系的記述精確度，而在于我們對這些 聯(lián)系的認識的源泉是自然界的客觀規(guī)律性， 還是 我們心的特征即心所固有的

9、認識某些先驗真理 的能力”。3、列寧對“思維經(jīng)濟原則”的批判列寧指出：“思維經(jīng)濟原則”是在新的偽裝下偷 運主觀唯心主義。根據(jù)唯物論的認識論，只有客 觀實在才是認識的基礎(chǔ)，只有實踐才是檢驗真理 的標準。通過揭露馬赫主義“思維經(jīng)濟原則”來 源和實質(zhì)，返攻馬赫主義在這個問題上對唯物主 義的進攻。4、列寧的時間與空間觀點列寧批判杜林等人的唯心主義時空觀，堅持唯物 主義的時空觀。列寧堅持認為時間和空間是物質(zhì) 的存在方式，時間和空間同運動著的物質(zhì)是永遠 不可分割的；唯物主義承認客觀實在既運動著的物質(zhì)不依賴人類的意識而存在，也承認時間和空 間的客觀實在性。列寧進一步指出：人類的時空 觀念是相對的。這是對唯物

10、主義時空觀的繼承和 發(fā)展。5、關(guān)于自由與必然列寧贊同恩格斯關(guān)于自由和必然的觀點， 并在此 基礎(chǔ)上作出概括與發(fā)揮：首先，恩格斯與列寧承 認自然界的必然性、規(guī)律性，這與唯心主義不可 知論否認自然界的必然性規(guī)律性相反。 其次，他 們認為自然界的必然性是第一性的， 而人的意志 和意識是第二性的。再次，自然界的必然性是可 以認識的。最后，他們認為實踐是認識客觀必然 性的基礎(chǔ)和標準。（四）在第四、五章中，列寧從發(fā)展和聯(lián)系的觀 點，考察了馬赫主義在現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學(xué)中的地 位（第四章）以及馬赫主義與自然科學(xué)的關(guān)系（第 五章），從而進一步揭露其唯心主義的本質(zhì)，同 時，還從哲學(xué)上總結(jié)和概括了科學(xué)上的新成就， 豐富

11、與發(fā)展了馬克思主義的認識論。通過對馬赫主義與康德哲學(xué)的關(guān)系的考察， 列寧 認為康德哲學(xué)是馬赫哲學(xué)的出發(fā)點，當(dāng)時新康德 主義在科學(xué)迅猛發(fā)展面前敗下陣來，改頭換面以 馬赫主義出現(xiàn)于哲學(xué)舞臺。列寧從認識論上指出 康德哲學(xué)的矛盾，還其本體論上二元論的本質(zhì)。 列寧對康德的哲學(xué)的批判十分中肯。列寧在第五章中重點分析了 19世紀末20世紀初 的物理學(xué)革命及其意義，批判了馬赫主義同“物 理學(xué)”唯心主義的聯(lián)系，從而揭穿所謂經(jīng)驗批判 主義是“最新自然科學(xué)的哲學(xué)”的虛偽性，說明 了現(xiàn)代物理學(xué)中唯物主義和唯心主義在西方各 主要國家的具體表現(xiàn)。列寧還闡述了 “物理學(xué)” 唯心主義的認識論根源，同時指明隨著自然科學(xué) 的發(fā)展，辨證