“玉門(mén)關(guān)”與“陽(yáng)關(guān)”所蘊(yùn)含的陰陽(yáng)信仰

1、“玉門(mén)關(guān)與“陽(yáng)關(guān)所蘊(yùn)含的陰陽(yáng)信仰宣炳善 2021年6月22日，在卡塔爾多哈進(jìn)行的第38屆世界遺產(chǎn)大會(huì)宣布，中國(guó)、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦三國(guó)聯(lián)合申報(bào)的絲綢之路“長(zhǎng)安天山廊道路網(wǎng)成功列入世界文化遺產(chǎn)，世人高度關(guān)注。 這條通道最早由西漢張騫打通，是我國(guó)與亞洲中部、西部及非洲、歐洲等地運(yùn)送絲綢等貨物的交通要道。其實(shí)，當(dāng)時(shí)從長(zhǎng)安出發(fā)去西域，有南北兩條通道，分別位于天山的南北兩面。北面通道經(jīng)玉門(mén)關(guān)西行，而南面通道經(jīng)陽(yáng)關(guān)西行。?漢書(shū)?卷九十六?西域傳?記載：“自玉門(mén)、陽(yáng)關(guān)出西域有兩道：從鄯善傍南山北，波河西行至莎車(chē)，為南道。南道西逾蔥嶺那么出大月氏、安息。自車(chē)師前王廷隨北山，波河西行至疏勒，為北道。 玉門(mén)

2、關(guān)和陽(yáng)關(guān)，是張騫通西域后漢武帝設(shè)立，文獻(xiàn)上合稱(chēng)為“兩關(guān)。玉門(mén)關(guān)在天山以北，陽(yáng)關(guān)在天山以南。在中原傳統(tǒng)的文化觀念中，山南稱(chēng)陽(yáng)，山北稱(chēng)陰。南面的關(guān)口命名為陽(yáng)關(guān)，而北面的關(guān)口應(yīng)該叫“陰關(guān)才是，從而南北照應(yīng)構(gòu)成一個(gè)完整的陰陽(yáng)布局圖。但是，北部的關(guān)口卻沒(méi)有叫“陰關(guān)，而是叫“玉門(mén)關(guān)，原因何在？這需要進(jìn)一步分析。其實(shí)，“玉門(mén)關(guān)就是“陰關(guān)的修辭美化之稱(chēng)。在漢代，陰陽(yáng)五行思想大盛。顧頡剛先生?漢代學(xué)術(shù)史略?一書(shū)中有詳細(xì)論述。漢代西域地區(qū)有西王母信仰，于是就產(chǎn)生了與之相配的東王公信仰。西王母表示陰，而東王公表示陽(yáng)。漢代的麻布畫(huà)或者帛畫(huà)上，有伏羲女?huà)z的人身蛇尾相交的圖像。伏羲表示陽(yáng)，女?huà)z那么表示陰。同樣，玉門(mén)關(guān)和陽(yáng)

3、關(guān)也是一個(gè)不可分割的整體，其命名也是西漢陰陽(yáng)思想的表達(dá)。此關(guān)不用“陰而用“玉來(lái)命名，有一層隱晦的文化意義，即玉具有避邪功能。在漢代，貴族去世時(shí)，往往在身上放一些玉。死者著金縷玉衣，就是基于玉的避邪意識(shí)，希望死者在陰間不受打攪。在后世文獻(xiàn)中，“玉門(mén)關(guān)就是“死門(mén)關(guān)或者“鬼門(mén)關(guān)的代稱(chēng)，往往與戰(zhàn)爭(zhēng)、死亡相關(guān)聯(lián)。?后漢書(shū)?卷四十七?班超傳?記載：繼張騫出使西域后，班超也出使西域，并在西域生活長(zhǎng)達(dá)31年。已近人生的風(fēng)燭殘年，班超向朝廷上書(shū)要求回中原。班超說(shuō)的一句話(huà)“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉門(mén)關(guān)感動(dòng)了漢和帝，于是得以回朝?！吧胗耖T(mén)關(guān)的意思，就是指能夠在有生之年通過(guò)玉門(mén)關(guān)這一人間鬼門(mén)關(guān)返回故里。 在唐代

4、邊塞詩(shī)中，玉門(mén)關(guān)的這一象征意義，明顯而普遍。唐代戴叔倫?塞上曲?說(shuō)：“漢家旌幟滿(mǎn)陰山，不遣胡兒匹馬還。愿得此身長(zhǎng)報(bào)國(guó)，何須生入玉門(mén)關(guān)。這首詩(shī)化用班超“但愿生入玉門(mén)關(guān)的典故，表達(dá)愿為國(guó)捐軀、不怕?tīng)奚膱?jiān)決信心。大家十分熟悉的唐代詩(shī)人王之渙的?涼州詞?：“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。詩(shī)句中的“玉門(mén)關(guān)，是春風(fēng)吹不到的死寂之關(guān)。這首詩(shī)在?樂(lè)府詩(shī)集?卷二十二那么是這樣的：“黃沙直上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春光不度玉門(mén)關(guān)。突出了玉門(mén)關(guān)一帶黃沙蔽天的荒涼景象。邊塞詩(shī)人岑參?玉門(mén)關(guān)蓋將軍歌?那么這樣描寫(xiě)：“玉門(mén)關(guān)城迥且孤，黃沙萬(wàn)里白草枯。南鄰犬戎北接胡，將軍到來(lái)備不虞。這里的黃沙、枯草，透出的都是死亡訊息。 與玉門(mén)關(guān)的“死寂相比，陽(yáng)關(guān)就“陽(yáng)光多了。古代詩(shī)文中說(shuō)到陽(yáng)關(guān)，透出的多是豪放的氣息，最多也只是傷感。比方唐代詩(shī)人王維的“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人，“西出陽(yáng)關(guān)