少數(shù)民族村落幼兒教育的特征

1、編號：時(shí)間：2021年X月X日書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟 頁碼：第1頁共5頁少數(shù)民族村落幼兒教育的特征摘要：我國是由56個少數(shù)民族構(gòu)成的大家庭，探討少數(shù)民族地區(qū)幼兒 的教育顯得尤為重要，從少數(shù)民族村落共同性、自主性的特點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)而對少數(shù) 民族村落幼兒教育的特征進(jìn)行深入的探討。關(guān)鍵詞：幼兒教養(yǎng)；文化多樣性；幼兒經(jīng)驗(yàn)在現(xiàn)代化和市場經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈的快速沖擊之下，我國少數(shù)民族幼兒教育 呈現(xiàn)了以“城市導(dǎo)向的現(xiàn)象。民族村落幼兒教育失去自己的最為本真的根基，滋 養(yǎng)幼兒成長的村落文化被置于邊緣化的狀態(tài)?；诖?，我們有必要重新思考少數(shù) 民族村落幼兒教育的特征，基于對其特征把握的基礎(chǔ)上，重新定位幼兒教育的功 能，

2、以期對少數(shù)民族幼兒教育的發(fā)展具有一定的啟示。一、少數(shù)民族村落的特征村落是我鄉(xiāng)村社會的基本組成單位。村落不僅是一個地域的概念，也 是一個文化意義的概念。村落有著自身特殊的文化性、民族性和地域性。因此, 少數(shù)民族村落，主要具有共同體和自主性兩個特征。1 .共同體村落不僅是一個地緣概念，也是一個血緣概念。傳統(tǒng)村落就是由人們 之間血緣關(guān)系和“地緣關(guān)系形成的共同體。如，費(fèi)孝通認(rèn)為：“村莊作為一個社 區(qū)，其特征是，農(nóng)戶聚集在一個緊湊的居住區(qū)內(nèi)，與其他相似的單位隔開相當(dāng)一 段距離，它是一個由各鎮(zhèn)形式的社會活動組成的群體，具有其特定的名稱，而且 是一個為人們所公認(rèn)的社會活動組成的群體，具有其特定的名稱，而且是

3、一個為 人們所公認(rèn)的事實(shí)上的社會單位。血緣關(guān)系將一個家族的過去、現(xiàn)在與未 來連接為一個整體，使村落成為道德規(guī)范、倫理價(jià)值、行為方式相一致的共同 體。民族民族村落中，至今都盛行著祖先崇拜、儀式活動等民間活動，這些 活動其實(shí)質(zhì)是對自己祖先的崇拜中，也就是血緣關(guān)系結(jié)成的“血緣共同體的集中 體現(xiàn)。地緣關(guān)系是按照人民居住的地理位置而形成的人與人間的親密關(guān)系。有 個體從孩提時(shí)代起的玩耍、勞動、照顧中自然結(jié)成的一種密切關(guān)系。縣民族村落 中，大多是以多姓大雜居，家族小聚居的關(guān)系作為村落內(nèi)部的居住形態(tài)，這中居 住方式?jīng)Q定了人們間自然天然的關(guān)系。2 .自主性從概念上講，村落作為一個相對獨(dú)立的實(shí)體，若能夠通過自身的

4、機(jī)制， 運(yùn)用自身的資源解決其面臨的公共問題，而不主要地依賴于外在的國家、市場等 力量,這樣一種能力和狀態(tài)，我們便可稱其為村落自主性。由于村落相對封閉，這 種封閉就使人們在生產(chǎn)勞動中結(jié)成互幫互助的方式，從而決定人們之間的親密關(guān) 系。同時(shí)，村落的關(guān)系是依靠“內(nèi)生的秩序。村落依靠內(nèi)部的秩序的邏輯，維系 人與人之間的關(guān)系。透過歷史，可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)意義上的村落更多的是依靠村規(guī) 民約、集體宣講和民間禁忌等約束人們的行為方式，也就是說，村落按照自身內(nèi) 部的運(yùn)作的秩序和邏輯來協(xié)調(diào)人與人、自然和社會的關(guān)系。宗法制度，族長和村 落中較有威望的人在村落的糾紛處理中具有一定權(quán)威性。正所謂“國權(quán)不下縣，縣 下惟宗族，宗

5、族皆自治,自治靠倫理，倫理造鄉(xiāng)紳。二、少數(shù)民族村落幼兒教育的特征1 .多維教養(yǎng)性民族村落不僅是一個地理空間，也是一個文化空間。不同的空間有著 不同的環(huán)境，對幼兒施加不同的影響。從空間轉(zhuǎn)換的角度來看，幼兒在不同空間 內(nèi)的轉(zhuǎn)換接受不同空間的文化影響。幼兒從家庭進(jìn)入村落、從家庭步入幼兒園， 也就是在不同的空間內(nèi)接受來自不同環(huán)境的影響。對少數(shù)民族兒童低學(xué)業(yè)的研究, 有研究表明：民族文化的否定是造成少數(shù)民族學(xué)生低學(xué)業(yè)成就的原因，這些否定 包括民族語言、少數(shù)民族學(xué)生在家庭與社區(qū)所接受的社會化經(jīng)驗(yàn)，以及學(xué)生團(tuán)體 自身形成的行為方式、價(jià)值準(zhǔn)則等等。也就是說，少數(shù)民族兒童的學(xué)習(xí)需要使 兒童在社區(qū)、家庭和學(xué)校中學(xué)

6、到一致的文化，才能使兒童形成和諧的價(jià)值觀。民 族村路中的幼兒教育也就需要使幼兒在家庭-幼兒園-村落三個空間中進(jìn)行轉(zhuǎn)化 時(shí)，在不同的空間對幼兒施加的影響會存在差異，但是最終都旨在現(xiàn)實(shí)幼兒成為 “完滿意義的人。從幼兒在不同空間中的時(shí)間來看，不同的時(shí)間的影響她所受不 同影響的程度。以兒童一天的時(shí)間為列，幼兒園在未入園之前，其是在家庭和村 落環(huán)境的互動中得以濡化而成長。而隨著幼兒入園，幼兒在園時(shí)間的增加，意味 著幼兒在村落和家庭中受到影響的時(shí)間減少。因此，幼兒在不同空間中的學(xué)習(xí)需 要使幼兒獲得一致的文化，并學(xué)會尊重文化多樣性的觀念，并形成積極的文化自 信心。總之，民族村落中幼兒教育就是在家庭-幼兒園-

7、村落不同空間內(nèi)進(jìn)行轉(zhuǎn) 換并受到不同程度的影響，即不同空間內(nèi)的多重教養(yǎng)。2 .整體性村落是一個共同體，血緣關(guān)系和“地緣關(guān)系而聯(lián)結(jié)成的共同體。這 個“共同體在某種意義上說明村落本身是一個整體。楊懋春先生認(rèn)為村落是臺 頭村人生活的一個刺激群體，在許多情況下，親密的鄰里關(guān)系超過了家庭意識。 日常生活中的頻繁接觸使許多家庭團(tuán)結(jié)起來，結(jié)果整個村莊分為與家庭沒有關(guān)系的街坊或胡同。小孩子也經(jīng)常和同一街坊的小孩在一起玩。從村落本土教育 講，村落幼兒教育就是在村落范圍內(nèi)展開的，幼兒的玩耍、游戲、聽歌謠、串親 戚、參加儀式和活動、進(jìn)入幼兒園接受教育，都是教育的形式。即家庭、村落和 機(jī)構(gòu)形成的合力作用于幼兒，并對幼兒

8、的成長產(chǎn)生“整體性的影響。民族村落幼 兒教育的整體性表現(xiàn)在兩個方面：一是指村落-家庭-幼兒園為一個整體，即基 于是個“共同體的特征，而決定的幼兒的家庭、幼兒園與村落的社會教育是相融 合為一個整體。幼兒在成人的帶領(lǐng)下，去參加廟會、燒香等民間活動，自然就將 幼兒從家庭導(dǎo)向了村落的活動；同時(shí)幼兒教師大多為本村的人，自幼在村落中習(xí) 得村落的文化，同時(shí)家長對幼兒園的需求，自然也會對幼兒園的服務(wù)時(shí)間、教育 內(nèi)容和教育活動對產(chǎn)生影響。可以看到，幼兒在村落、家庭和幼兒園不同空間中 的轉(zhuǎn)換都對幼兒的成長與發(fā)展產(chǎn)生影響。二是指村落中幼兒的傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代的 幼兒教育的連續(xù)性，即傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的統(tǒng)一。少數(shù)民族村落

9、有著優(yōu)秀傳統(tǒng) 文化。傳統(tǒng)的非正規(guī)教育，如生產(chǎn)勞動、民間活動、祖先崇拜、講約活動等通過 潛移默化的方式對幼兒進(jìn)行濡化：而現(xiàn)代的有目的、有計(jì)劃的正規(guī)化教育傳授的 是一種知識，而傳統(tǒng)文化總是以獨(dú)特的方式對幼兒的身心發(fā)展、價(jià)值觀和思維方 式產(chǎn)生積極的影響，因而現(xiàn)代教育應(yīng)該是對傳統(tǒng)文化的的延續(xù)與發(fā)展。3 .生活性生活性指幼兒教育與村落生產(chǎn)生活緊密相聯(lián)。教育即生活是個經(jīng)典 命題。少數(shù)民族自身的文化習(xí)俗、傳統(tǒng)文化和地理環(huán)境的特殊性，形成了生活方 式的多樣性。民族教育需要主張多元文化的理念，以實(shí)現(xiàn)生活與教育的和諧發(fā)展。 “加拿大多元文化教育是全方位的教育,它寓于一切正規(guī)與非正規(guī)、正式與非正式 的教育活動和行為

10、中，更趨向于一種社會生活化了的教育。民族村落幼兒教育需 要置于多元文化教育的理念下，實(shí)現(xiàn)多元化的教育。民族村落中的機(jī)構(gòu)教育需要 反映各民族文化和地區(qū)的差異性和多樣性，在課程中融入多元文化，形成多元文 化的和諧氛圍。民族村落幼兒教育意味著注重將幼兒的制度化與非制度化教育的 融合。即幼兒教育就是在生產(chǎn)勞動、節(jié)日儀式、民俗活動中等自然展開的，具體 表現(xiàn)在以下幾個方面：一是生產(chǎn)勞作中的教育；二是節(jié)日儀式中教育。少數(shù)民族 村落中的傳統(tǒng)節(jié)日有火把節(jié)、繞山靈、中元節(jié)等，在這些節(jié)日中需要舉行各種儀 式，幼兒在儀式的活動中自然習(xí)得；三是社交禮儀中的教育。鄉(xiāng)土社會是一個禮 治社會，民族村落中的幼兒自幼需習(xí)得基本的“為人與“處事的基本禮節(jié)，掌握 與人交往的禮節(jié)、如何與人打交道等基本的禮節(jié)，以維系人與人之間的關(guān)系；四 是詳規(guī)民約。村落社會中約定俗成的鄉(xiāng)規(guī)民約、社會禁忌、家族家規(guī)等約定俗成 的規(guī)章制定中，自然展開的社會教化。參考文獻(xiàn)