己所不欲勿施于人課件

1、四、己所不欲，勿施于人一、字音辨識(shí)一、字音辨識(shí)雍雍( () )樊遲樊遲( () )皋陶皋陶( () )伊尹伊尹( () ) 恕恕( () ) 取譬取譬( () )答案答案：ynynFnFnyo/ynyo/ynshshpp二、名句積累二、名句積累1.1.己所不欲，己所不欲，。2.2.，任重而道遠(yuǎn)。，任重而道遠(yuǎn)。3.3.志士仁人，無求生以害仁，志士仁人，無求生以害仁，。答案：答案：1.1.勿施于人勿施于人2.2.士不可以不弘毅士不可以不弘毅3.3.有殺身以成仁有殺身以成仁三、成語解讀三、成語解讀1.1.克己復(fù)禮：克己復(fù)禮：_2.2.任重道遠(yuǎn)：任重道遠(yuǎn)：_3.3.殺身成仁：殺身成仁：_答案：答案：1

2、.1.克，克制。儒家指約束自己，使每件事都?xì)w于克，克制。儒家指約束自己，使每件事都?xì)w于“禮禮”。2.2.任，負(fù)擔(dān)；道，路途。擔(dān)子很重，路很遠(yuǎn)。比喻責(zé)任重大，任，負(fù)擔(dān)；道，路途。擔(dān)子很重，路很遠(yuǎn)。比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長期的奮斗。要經(jīng)歷長期的奮斗。3.3.成，成全；仁，仁愛，儒家道德的最成，成全；仁，仁愛，儒家道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。指為正義而犧牲生命。后泛指為了維護(hù)正義事業(yè)而舍高標(biāo)準(zhǔn)。指為正義而犧牲生命。后泛指為了維護(hù)正義事業(yè)而舍棄自己的生命。棄自己的生命。一、文言實(shí)詞一、文言實(shí)詞1.1.請(qǐng)問其目目：請(qǐng)問其目目：2.2.樊遲未達(dá)樊遲未達(dá) 達(dá)：達(dá)：3.3.不仁者不可以久處約不仁者不可以久處約 約：約：答案

3、：答案：1.1.條目，詳情條目，詳情2.2.明白，理解明白，理解3.3.貧困貧困二、文言虛詞二、文言虛詞1.1.己欲立而立人己欲立而立人 而：而：2.2.仁以為己任仁以為己任 以：以：答案：答案：1.1.連詞，就連詞，就2.2.介詞，把介詞，把三、通假字三、通假字1.1.問知問知 (“(“”通通“”) )2.2.舉直錯(cuò)諸枉舉直錯(cuò)諸枉 (“(“”通通“”，) )3.3.鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知 (“(“”通通“”，) )答案：答案：1.1.知智知智2.2.錯(cuò)措安排，安置錯(cuò)措安排，安置3.3.鄉(xiāng)向先前鄉(xiāng)向先前四、一詞多義四、一詞多義 舉直錯(cuò)諸枉舉直錯(cuò)諸枉 （ ） 舉大計(jì)亦死（舉大計(jì)

4、亦死（陳涉世家陳涉世家） （ ）1.1.舉舉 西舉巴、蜀（西舉巴、蜀（過秦論過秦論） （ ） 殺人如不能舉（殺人如不能舉（鴻門宴鴻門宴） （ ） 舉頭望明月（舉頭望明月（靜夜思靜夜思） （ ）答案：答案：動(dòng)詞，選拔動(dòng)詞，選拔/ /動(dòng)詞，發(fā)動(dòng)動(dòng)詞，發(fā)動(dòng)/ /動(dòng)詞，攻取動(dòng)詞，攻取/ /副詞，盡副詞，盡/ /動(dòng)詞，抬動(dòng)詞，抬起起 可謂仁之方也已可謂仁之方也已 （ ）2.2.方方 今齊地方千里（今齊地方千里（鄒忌諷齊王納諫鄒忌諷齊王納諫） （ ） 方欲行，轉(zhuǎn)視積薪后（方欲行，轉(zhuǎn)視積薪后（狼狼） （ ） 舜有天下，選于眾舜有天下，選于眾 （ ）3.3.于于 己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人 （ ）

5、而君幸于趙王（而君幸于趙王（廉頗藺相如列傳廉頗藺相如列傳） （ ）答案：答案：2.2.名詞，方法名詞，方法/ /名詞，方圓名詞，方圓/ /副詞，剛剛，正要副詞，剛剛，正要3.3.介詞，介詞，從從/ /介詞，到介詞，到/ /介詞，引出動(dòng)作的施動(dòng)者介詞，引出動(dòng)作的施動(dòng)者 五、古今異義五、古今異義1.1.樊遲問仁。子曰：樊遲問仁。子曰：“愛人。愛人?！惫帕x：古義：_今義：丈夫或妻子今義：丈夫或妻子2.2.有一言而可以終身行之者乎？有一言而可以終身行之者乎？古義：古義：_今義：能愿動(dòng)詞今義：能愿動(dòng)詞答案：答案：1.1.愛護(hù)別人愛護(hù)別人2.2.可以用來可以用來六、指出下列加點(diǎn)詞的活用類型并釋義六、指出下

6、列加點(diǎn)詞的活用類型并釋義1.1.堯舜其猶病諸堯舜其猶病諸 ( () )2.2.己欲立而立人己欲立而立人 ( () )3.3.舉直錯(cuò)諸枉舉直錯(cuò)諸枉 ( () )4.4.不仁者遠(yuǎn)矣不仁者遠(yuǎn)矣 ( () )5.5.己欲達(dá)而達(dá)人己欲達(dá)而達(dá)人 ( () )答案：答案：1.1.名詞作動(dòng)詞擔(dān)憂、憂慮名詞作動(dòng)詞擔(dān)憂、憂慮2.2.動(dòng)詞的使動(dòng)用法動(dòng)詞的使動(dòng)用法使使站得住站得住3.3.形容詞作名詞正直公正的人形容詞作名詞正直公正的人4.4.形容詞作形容詞作動(dòng)詞疏遠(yuǎn)動(dòng)詞疏遠(yuǎn)5.5.形容詞的使動(dòng)用法使形容詞的使動(dòng)用法使通達(dá)通達(dá)七、判斷下列文言句式的類型并翻譯七、判斷下列文言句式的類型并翻譯1.1.克己復(fù)禮為仁?？思簭?fù)禮

7、為仁。 ( () )譯文：譯文：_2.2.如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？ ( () )譯文：譯文：_答案：答案：1.1.判斷句，判斷句，“為為”為標(biāo)志克制自己為標(biāo)志克制自己( (的私欲的私欲) )回復(fù)到禮，回復(fù)到禮，就是仁。就是仁。2.2.賓語前置句，賓語前置句，“如何如何”假如有一個(gè)人能夠廣泛地施惠于民假如有一個(gè)人能夠廣泛地施惠于民眾，并給有需要的民眾以幫助，怎么樣？眾，并給有需要的民眾以幫助，怎么樣？3.3.舜有天下，選于眾。舜有天下，選于眾。 ( () )譯文：譯文：_4.4.問知。子曰：問知。子曰：“知人。知人。” ( () )譯文：譯文：_答案：答案：3.3

8、.狀語后置句，狀語后置句，“于眾選于眾選”舜做了天子，從眾人中選舜做了天子，從眾人中選拔人才。拔人才。4.4.省略句，省略主語省略句，省略主語“樊遲樊遲”( (樊遲樊遲) )問問( (什么是什么是) )智?？鬃诱f：智?？鬃诱f：“了解人。了解人?！?.1.己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人?！揪湟馄纷x】【句意品讀】自己不愿意要的，不要施加于別人?？鬃佑謱⒆约翰辉敢庖?，不要施加于別人?？鬃佑謱ⅰ凹核挥鹗┯谌思核挥?，勿施于人”概括為一個(gè)概括為一個(gè)“恕恕”，“恕恕”字拆開來字拆開來就是就是“如心如心”，如我之心，如你之心，如人之心。也就是說，如我之心，如你之心，如人之心。也就是說，凡事站

9、在別人的立場上來看一看，來想一想。如果真能站在別凡事站在別人的立場上來看一看，來想一想。如果真能站在別人的立場上來看、來想，也就會(huì)寬恕、原諒、理解了。人的立場上來看、來想，也就會(huì)寬恕、原諒、理解了。【內(nèi)涵評(píng)析】【內(nèi)涵評(píng)析】這樣一種推己及人、人我統(tǒng)一的德行，雖然在現(xiàn)這樣一種推己及人、人我統(tǒng)一的德行，雖然在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中未必每一個(gè)人都能做到，但它作為一種待人接物、立實(shí)社會(huì)中未必每一個(gè)人都能做到，但它作為一種待人接物、立身處世的基本原則，對(duì)于人的良好道德修養(yǎng)的建立，對(duì)于一個(gè)身處世的基本原則，對(duì)于人的良好道德修養(yǎng)的建立，對(duì)于一個(gè)和諧融洽社會(huì)的建立，無疑具有極大的積極意義。人應(yīng)該有寬和諧融洽社會(huì)的建立，無疑

10、具有極大的積極意義。人應(yīng)該有寬廣的胸懷，為人處世之時(shí)切勿心胸狹隘，而應(yīng)寬宏大量，寬恕廣的胸懷，為人處世之時(shí)切勿心胸狹隘，而應(yīng)寬宏大量，寬恕待人。待人。2.2.志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！揪湟馄纷x】【句意品讀】志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的?？鬃訉⒆约旱男悦鼇沓扇实摹？鬃訉ⅰ叭嗜省边@種境界看得比生命更這種境界看得比生命更重要，他的生死觀是以重要，他的生死觀是以“仁仁”為最高原則的。為最高原則的?！緝?nèi)涵評(píng)析】【內(nèi)涵評(píng)析】生命對(duì)于每個(gè)人來講都是十分寶貴的，但還有比生命對(duì)于每個(gè)

11、人來講都是十分寶貴的，但還有比生命更加寶貴的，那就是生命更加寶貴的，那就是“仁仁”?！皻⑸沓扇蕷⑸沓扇省?，就是要人們，就是要人們?cè)谏狸P(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全在生死關(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁仁”。自古以來，。自古以來，它激勵(lì)著多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱它激勵(lì)著多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇。血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇。1.1.如何理解如何理解“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”？說明？說明“仁仁”和和“禮禮”的關(guān)系。的關(guān)系?！痉治鎏骄俊俊痉治鎏骄俊俊翱思簭?fù)禮克己復(fù)禮”是指要克制自己，使自己的言行都是指要克制自己，使自己

12、的言行都符合禮，這是孔子的重要思想之一。在孔子看來，符合禮，這是孔子的重要思想之一。在孔子看來，“仁仁”和和“禮禮”是融為一體的，是融為一體的，“仁仁”是是“禮禮”的精神支柱，的精神支柱，“禮禮”是是“仁仁”的一種體現(xiàn)，的一種體現(xiàn)，“仁仁”是目的，而是目的，而“禮禮”“”“樂樂”等則是手等則是手段，是為實(shí)現(xiàn)段，是為實(shí)現(xiàn)“仁仁”這一道德的最后完善而服務(wù)的。這一道德的最后完善而服務(wù)的。2.2.結(jié)合第結(jié)合第7 7則分析曾子認(rèn)為讀書人必須具備怎樣的品質(zhì)。則分析曾子認(rèn)為讀書人必須具備怎樣的品質(zhì)。【分析探究】【分析探究】必須有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和堅(jiān)強(qiáng)的意志。因?yàn)?，如果一必須有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和堅(jiān)強(qiáng)的意志。因?yàn)?，如果一個(gè)

13、讀書人雖然飽讀詩書，但卻沒有堅(jiān)強(qiáng)的意志，心胸狹隘，遇個(gè)讀書人雖然飽讀詩書，但卻沒有堅(jiān)強(qiáng)的意志，心胸狹隘，遇到困難時(shí)就會(huì)中途退縮，做事沒有自己的意見和原則，那他就到困難時(shí)就會(huì)中途退縮，做事沒有自己的意見和原則，那他就是一個(gè)懦弱無剛的人。試想一個(gè)懦弱無剛的人怎能為國家、為是一個(gè)懦弱無剛的人。試想一個(gè)懦弱無剛的人怎能為國家、為社會(huì)承擔(dān)起應(yīng)盡的責(zé)任！這樣的責(zé)任沉重而久遠(yuǎn)，這是由心中社會(huì)承擔(dān)起應(yīng)盡的責(zé)任！這樣的責(zé)任沉重而久遠(yuǎn)，這是由心中懷著堅(jiān)強(qiáng)意志的讀書人實(shí)踐仁的理想決定的。懷著堅(jiān)強(qiáng)意志的讀書人實(shí)踐仁的理想決定的。3.3.閱讀全文回答：什么是仁？怎樣做才能達(dá)到仁？施仁之后會(huì)閱讀全文回答：什么是仁？怎樣做

14、才能達(dá)到仁？施仁之后會(huì)怎樣？怎樣？( (用課文原話回答用課文原話回答) )【分析探究】【分析探究】(1)(1)仁就是：克己復(fù)禮；己所不欲，勿施于人；仁就是：克己復(fù)禮；己所不欲，勿施于人；愛人；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。愛人；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 (2)(2)達(dá)到仁的途徑是：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，達(dá)到仁的途徑是：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)；舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直；能近取譬。非禮勿動(dòng)；舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直；能近取譬。 (3)(3)實(shí)施仁的結(jié)果是：天下歸仁；在邦無怨，在家無怨；實(shí)施仁的結(jié)果是：天下歸仁；在邦無怨，在家無怨；我欲仁，斯仁至矣；仁者安仁，知者利仁。我欲仁，

15、斯仁至矣；仁者安仁，知者利仁。4.4.請(qǐng)從自處和處世的角度來談一談?wù)垙淖蕴幒吞幨赖慕嵌葋碚勔徽劇叭嗜省钡膬?nèi)涵。的內(nèi)涵。【分析探究】【分析探究】自處自處孔子所說的孔子所說的“仁仁”就是克服一己之私，而遵循就是克服一己之私，而遵循禮的規(guī)定。具體來談，就是禮的規(guī)定。具體來談，就是“非禮勿視，非禮非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”處世處世“仁仁”就是對(duì)他人的關(guān)懷，即能夠設(shè)身處地地就是對(duì)他人的關(guān)懷，即能夠設(shè)身處地地體貼他人。在孔子的語錄里，體貼他人。在孔子的語錄里，“仁仁”的基本含的基本含義即義即“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”，又常常被表述，又常常被表述為為“恕恕

16、”，或者，或者“忠恕忠恕”“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”是與人相處的底線是與人相處的底線 記者：記者：“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”，先，先賢孔子的這句話，簡潔地概括了賢孔子的這句話，簡潔地概括了“己己”與與“人人”的關(guān)系，已被鐫刻在聯(lián)合國總部大的關(guān)系，已被鐫刻在聯(lián)合國總部大廳。這句話到底講了一種怎樣的人己關(guān)系廳。這句話到底講了一種怎樣的人己關(guān)系？深意何在？深意何在？ 鮑鵬山：鮑鵬山：“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”，在，在論語論語里面兩里面兩次出現(xiàn)，與此相關(guān)聯(lián)的表述就更多了。我甚至以為，不是次出現(xiàn)，與此相關(guān)聯(lián)的表述就更多了。我甚至以為，不是“仁仁”，而是，而是“己

17、所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”的的“恕恕”，才是孔子，才是孔子思想的核心。因?yàn)椋枷氲暮诵?。因?yàn)?，“仁仁”，其?shí)正是講的，其實(shí)正是講的“二人二人”，講的，講的就是人己關(guān)系、群己關(guān)系；而這些關(guān)系的底線就是就是人己關(guān)系、群己關(guān)系；而這些關(guān)系的底線就是“恕恕”，就是就是“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”。所以，可以說，。所以，可以說，“仁仁”是概是概念，而念，而“恕恕”是這個(gè)概念的最基本內(nèi)涵。按照孔子的解釋，是這個(gè)概念的最基本內(nèi)涵。按照孔子的解釋，這是一個(gè)人可以并應(yīng)該終身奉行的處理人際關(guān)系、族群關(guān)系、這是一個(gè)人可以并應(yīng)該終身奉行的處理人際關(guān)系、族群關(guān)系、國家關(guān)系的基本準(zhǔn)則。國家關(guān)系的基本

18、準(zhǔn)則。 記者：中國是記者：中國是“禮儀之邦禮儀之邦”，中國的先賢有許多這方面的，中國的先賢有許多這方面的論述，比如論述，比如“仁者愛人仁者愛人”“”“溫良恭儉讓溫良恭儉讓”“”“寬宥寬宥”“”“忠恕忠恕”等等等，但是，這些觀念今天似乎已經(jīng)不那么被推崇了，難道過時(shí)等，但是，這些觀念今天似乎已經(jīng)不那么被推崇了，難道過時(shí)了？了？ 鮑鵬山：只要人還需要交往，需要在人群中生活，這些觀鮑鵬山：只要人還需要交往，需要在人群中生活，這些觀念就永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。很簡單，不是別人需要我們愛，需要我們念就永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。很簡單，不是別人需要我們愛，需要我們寬宥，需要我們謙讓，而是我們自己需要?jiǎng)e人的愛、寬宥和謙寬宥，需要我

19、們謙讓，而是我們自己需要?jiǎng)e人的愛、寬宥和謙讓。而愛、寬宥等等，只能由人群提供，而人群中有沒有愛，讓。而愛、寬宥等等，只能由人群提供，而人群中有沒有愛，就看組成人群的每一個(gè)人心中有沒有愛，此外我們還能到哪里就看組成人群的每一個(gè)人心中有沒有愛，此外我們還能到哪里去尋找愛？我們愛的需求到哪里去滿足？儒家倫理學(xué)的起點(diǎn)就去尋找愛？我們愛的需求到哪里去滿足？儒家倫理學(xué)的起點(diǎn)就是是“反躬自問，推己及人反躬自問，推己及人”。( (選自選自20122012年年1010月月2222日日光明日?qǐng)?bào)光明日?qǐng)?bào)) ) 【熱評(píng)】【熱評(píng)】先賢孔子的思想智慧不僅澤被了中國幾千年，而先賢孔子的思想智慧不僅澤被了中國幾千年，而且對(duì)全

20、世界的思想文化產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。上面訪談圍繞且對(duì)全世界的思想文化產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。上面訪談圍繞“己己所不欲，勿施于人所不欲，勿施于人”被鐫刻在聯(lián)合國總部大廳的話題展開，從被鐫刻在聯(lián)合國總部大廳的話題展開，從人際關(guān)系、族群關(guān)系、國家關(guān)系的層面上解讀了孔子這句名言人際關(guān)系、族群關(guān)系、國家關(guān)系的層面上解讀了孔子這句名言的現(xiàn)實(shí)意義，并且提出了與教材不同的見解，可供同學(xué)們?cè)趯W(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，并且提出了與教材不同的見解，可供同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)本文時(shí)參考和思考，并能從比較中獲得有益啟示。習(xí)本文時(shí)參考和思考，并能從比較中獲得有益啟示。以手為脊梁以手為脊梁( (節(jié)選節(jié)選) ) “ “心存良知璞玉，筆寫道德文章心存良知璞玉

21、，筆寫道德文章”，巴金老人如是說。用，巴金老人如是說。用一只手握住一支筆，用一只手指點(diǎn)江山，一只手握住一支筆，用一只手指點(diǎn)江山，用一雙手托住道德脊梁。用一雙手托住道德脊梁。 你所站立的地方，正是你的中國，你你所站立的地方，正是你的中國，你怎么樣，中國便怎么樣。你正直，中國便怎么樣，中國便怎么樣。你正直，中國便不會(huì)墮落；你善良，中國便不會(huì)沉淪。愿我們，以稚嫩雙手，不會(huì)墮落；你善良，中國便不會(huì)沉淪。愿我們，以稚嫩雙手，憑赤子之心，支撐起我們的中國。憑赤子之心，支撐起我們的中國。 春秋戰(zhàn)國，群雄混戰(zhàn)，殺人盈野，民不聊生，但人們都退春秋戰(zhàn)國，群雄混戰(zhàn)，殺人盈野，民不聊生，但人們都退縮了嗎？儒者在顛沛流離中尋找王道之始，孔夫子遍訪中原，縮了嗎？儒者在顛沛流離中尋找王道之始，孔夫子遍訪中原，推廣仁義之道，用手，鐫寫儒道檄文；戰(zhàn)者在流血漂櫓中尋找推廣仁義之道，用手，鐫寫儒道檄文；戰(zhàn)者在流血漂櫓中尋找“不戰(zhàn)而屈人之兵不戰(zhàn)而屈人之兵”的方法，韓非子用手寫就兵法傳奇，止戈的方法，韓非子用手寫就兵法傳奇，止戈為武。為武。 可曾聽到快門按下的可曾聽到快門按下的“咔嚓咔嚓”聲？這就是以道德為信義的聲？這就是以道德為信義的記者在定格真相。他們有的不顧生命，毅然前往戰(zhàn)地工作；有記者在定格真相。他們有的不顧生命，毅然前往戰(zhàn)地工作