我國(guó)古代家訓(xùn)與現(xiàn)代家庭教育有機(jī)結(jié)合的實(shí)踐研究開題報(bào)告

1、“我國(guó)古代家訓(xùn)與現(xiàn)代家庭教育有機(jī)結(jié)合的實(shí)踐研究”開題報(bào)告一、課題的提出家訓(xùn)又稱庭訓(xùn)、庭誥、家誡、家范等，是父家祖輩誡示子孫后代 用以規(guī)范家人行為、處理家庭事務(wù)的一種言行準(zhǔn)則，是父權(quán)與族權(quán)的 重要表達(dá)形式。在歷史中，家訓(xùn)因其具有較為現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義而存在； 時(shí)至今日， 我們?nèi)匀豢梢詮倪@些家訓(xùn)背后發(fā)現(xiàn)其閃光點(diǎn)， 雖歷經(jīng)時(shí)間的磨礪但并 不褪色。家訓(xùn)因其在道德方面起的獨(dú)特的作用， 在時(shí)代的變遷中保持 著其生命力?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的急速發(fā)展，是以往任何時(shí)代都無(wú)法比擬 的，然而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不意味著文化和道德的發(fā)展。 在我們今天探討 傳統(tǒng)家訓(xùn)中科學(xué)的教育理念時(shí)候，對(duì)于精神文化或者是道德教育來(lái) 說(shuō)，應(yīng)該也是時(shí)代的追

2、問(wèn)。為此，我們本著新道德教育觀生活化、體驗(yàn)性的道德教育理念， 提出“我國(guó)古代家訓(xùn)與現(xiàn)代家庭教育有機(jī)結(jié)合的實(shí)踐研究”的課題實(shí)驗(yàn)研究。通過(guò)分析家訓(xùn)產(chǎn)生的原因、形式和內(nèi)容，借鑒家訓(xùn)中的優(yōu)良教育 理念對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代家庭教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐價(jià)值。 研究傳 統(tǒng)家訓(xùn)對(duì)現(xiàn)代家庭教育的意義，對(duì)于創(chuàng)立具有新時(shí)代精神的中國(guó)家庭教育內(nèi)容，發(fā)揮其倫理教化與維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等功能，古為今用，具有 重大的現(xiàn)實(shí)意義。二、課題研究的意義傳統(tǒng)家訓(xùn)作為社會(huì)文化的一個(gè)方面的體現(xiàn)， 對(duì)道德意識(shí)、倫理觀 念的灌輸和培養(yǎng)有借鑒意義。家訓(xùn)就是其中不可或缺的一個(gè)方面。（一）本課題的研究有助于加強(qiáng)家庭教育中家長(zhǎng)以身示范的作用。家庭環(huán)境是人們最

3、早的最直接的生活環(huán)境。 人的社會(huì)化一般是從 家庭環(huán)境中開始的，人的自我意識(shí)首先是在家庭環(huán)境中萌發(fā)和形成 的?？梢哉f(shuō)，家庭環(huán)境對(duì)兒童的身心健康、品德形成和智力發(fā)展都有 特別重要的影響，這種影響就是“境教”。今天對(duì)于各個(gè)年齡的孩童，我們有數(shù)不清的教材。我們似乎沒(méi)有 必要自己花時(shí)間為孩童寫一些“家訓(xùn)”。但是我們應(yīng)該看到的是，每 一篇“訓(xùn)”，每一句能保留下來(lái)的言語(yǔ)，都是作“訓(xùn)”的人的反映。 在為子孫作“訓(xùn)”的時(shí)候，應(yīng)該是把自身的人格魅力貫穿其中的。像 曾國(guó)藩的誡子書實(shí)際上已經(jīng)是這位文正公的遺言了，把自己一生 為人向、兄弟子孫垂范，這才是我們應(yīng)該加以發(fā)揚(yáng)的。做好自己，為 子孫做模范，比任何教材和教育手段

4、都要有效。（二）本課題的研究有助于家庭教育訓(xùn)兒有道。傳統(tǒng)教訓(xùn)中的“孝親敬長(zhǎng)，睦親齊家”在今天仍有時(shí)代意義?！疤?尊地卑，乾坤定矣”，作為對(duì)周易開篇的重要的解釋，講述了萬(wàn) 物應(yīng)該有其運(yùn)行的自然秩序。歷代君王都踐行儒家的“以孝治天下” 的信條，兒子在家不能隨便和父母、長(zhǎng)輩頂嘴，在社會(huì)上更不能隨便越位不尊敬上司?，F(xiàn)在小家庭單位的出現(xiàn)代替了原來(lái)的家族式的大家 庭，在道德、傳統(tǒng)權(quán)威的教育上有不可避免的缺失?，F(xiàn)今，因?yàn)楠?dú)生 子女問(wèn)題，父母祖輩普遍過(guò)分溺愛孩子，父母只從經(jīng)濟(jì)上滿足孩子的 生活需要，忽略對(duì)他（她）的做人教育；過(guò)于寵愛，不懂艱苦，不能 遭受挫折，個(gè)人意識(shí)過(guò)強(qiáng)，自我中心強(qiáng)烈。孩子的第一任啟蒙老師是

5、父母，父母的作用無(wú)可替代。父母從生 活細(xì)節(jié)上入手遵循循序漸進(jìn)式教育，從小就教育孩子立志高遠(yuǎn)、勤奮 學(xué)習(xí)，孩子對(duì)自己的人生才能有明確的目標(biāo)和奮斗的動(dòng)力， 這在早期 教育中非常重要。（三）本課題的研究有助于學(xué)生養(yǎng)成勤儉節(jié)約、量入為出的生活 習(xí)慣。“儉則寡欲，君子寡欲則不役于物，可以直道而行，小人寡欲則 能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。故日：儉，德之共也。侈則多欲，君子多 欲則貪慕富貴，枉道速禍，小人多欲則多求妄用，敗家喪身。是以居 官必賄，居鄉(xiāng)必盜。故日：侈，惡之大也。一個(gè)人生活中奉行節(jié) 儉，則其物質(zhì)欲望就少，精神生活會(huì)變得充實(shí)。一味追求生活上的奢 侈享受，經(jīng)濟(jì)條件不容許時(shí)，有可能會(huì)做出違法的事情或者造成心

6、理 畸形。正因?yàn)榇耍未矣?xùn)作者將節(jié)儉視為做人的美德。三、課題研究的理論基礎(chǔ)本課題的研究基于我國(guó)公民道德建設(shè)綱要和素質(zhì)教育思想及 新課程理念，從以下三點(diǎn)加以呈現(xiàn)：（1）回歸學(xué)生道德生成的基本規(guī) 律；（2）回歸學(xué)生的生命本質(zhì)；（3）回歸為學(xué)生學(xué)會(huì)做人而奠基。四、本課題研究的內(nèi)容本課題研究的主要內(nèi)容包括：（1）家訓(xùn)產(chǎn)生的原因；（2）家訓(xùn)的 內(nèi)容和形式；（3）家訓(xùn)對(duì)現(xiàn)代家庭教育的意義。五、課題研究的目標(biāo)（一）了解我國(guó)古代家訓(xùn)文化的深刻內(nèi)涵，探討古代家訓(xùn)文化的 現(xiàn)代德育價(jià)值，認(rèn)識(shí)家訓(xùn)文化對(duì)現(xiàn)代家庭德育的特殊作用。（二）培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德素養(yǎng)和人文精神，讓學(xué)生從庸俗 走向高尚，從知識(shí)學(xué)習(xí)走向精神教化。（三）探討現(xiàn)代家庭教育的途徑和方法，構(gòu)建新時(shí)期中小學(xué)德育 工作的實(shí)踐體系。六、本課題研究的方法與步驟（一）研究方法1.教育調(diào)查法；2.行動(dòng)研究法；3.案例研究法。（二）研究步驟第一階段：準(zhǔn)備階段。成立課題研究小組，做好課題組成員分工， 制訂課題實(shí)施方案，并組織課題組成員學(xué)習(xí)相關(guān)理論，搜集相關(guān)的參 考資料，為實(shí)驗(yàn)研究做好準(zhǔn)備。第二階段：實(shí)驗(yàn)階段。開展方案設(shè)計(jì)，進(jìn)行專題討論、調(diào)查，通 過(guò)開展“古代家訓(xùn)”的征文與演講比賽，利用感恩節(jié)、母親節(jié)、父親 節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等親情節(jié)日舉辦主題活動(dòng)，凈化學(xué)生的心靈，引導(dǎo)學(xué)生自 覺(jué)踐行家訓(xùn)文化。第三階段：深化研究階段。舉辦階段性成果展示會(huì)和交流總結(jié)會(huì)等，擴(kuò)大課