論語選讀教學反思

1、論語選讀教學的趣味性和有效性永嘉中學金曉忠論語選讀在我省已試教了三年，大家對論語選讀的教學定位已經(jīng)有了很好的把握，在此基礎(chǔ)上，我建議論語選讀的教學還要注意趣味性和有效性。一、趣味性（讓學生樂學）論語選讀的每一課都是孔子及弟子的語錄，大多沒有故事情節(jié)，又是文言文，一學就要半個學期，這種同質(zhì)枯燥的文本對一般的學生來說真的是想說愛你不容易，因此論語選讀的教學比其它文本的教學更需要趣味性。于是我就想，課怎樣上得更有趣，有什么方法？手段一：多樣化（從課型角度講）就是多玩幾種不同的課型，變著法兒吸引你。論語選讀教學指導意見就推薦了六種課型，分別為教師串講課型、主題講座課型、讀書報告課型、評點交流課型、課題

2、報告課型、作業(yè)練習課型，并且說明“六種課型，只是相對的分類，并不是不變的規(guī)定。教師在教讀過程中完全而且應該有所側(cè)重，有所兼容，有所選擇，有所創(chuàng)造”。這里的評點交流課型特別值得一玩，能激發(fā)起學生與文本交流對話的興趣。指導意見對于評點交流課的說明：學習中國傳統(tǒng)閱讀方法，用圈點批注的形式，標示閱讀過程中的理解、質(zhì)疑、闡發(fā)、聯(lián)想和評價?？梢圆捎米鳂I(yè)張貼、投影呈現(xiàn)、上臺講述等方式進行。如下是永嘉中學周康平設(shè)計的評點交流課型的設(shè)計方案。基本程序為：1、評點示范（教師示例和古人典例）2、評點點的確定和語言的選擇3、評點內(nèi)容和方法的選擇（理解、質(zhì)疑、闡發(fā)、聯(lián)想、鑒賞和評價）4、試評5、交流（作業(yè)張貼、投影呈現(xiàn)

3、、上臺講述）評點的要求（教師在上第一節(jié)點評課時出示）：1、把你認為好的地方作一個記號。2、有啟發(fā)深思處，暫停閱讀，寫下所思（反對、贊同、聯(lián)想）3、評點可以涉及修辭、文句、用詞、篇章、結(jié)構(gòu)、語言風格）4、可以提出懷疑（不理解的地方）5、涉及的對象可以是重要的段落或其中的一個局部，用最少的語言文字來表達。評點示例“ 以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰： 不吾知也 如或知爾，則何以哉？”生評：一生如碰此老師，幸矣生評：如此平易近人的教學，令人不得不暢所欲言啊！生評：先退一步，實際上想更進一步了解學生的志向。生評： 不吾知也話中有話！師引評：蓋誘之盡言以觀其志，而愈見圣人和氣謙德。不過要注意方向性問題，

4、就是評點什么，因為的觸發(fā)角度多，往往會陷入漫無邊際的狀況，所以進行評點前可以先做整體感知的步驟，然后規(guī)定評點的內(nèi)容或方向，否則可能只見樹木，不見森林。如本課的評點方向是孔子的政治理想和平等和諧的課堂氣氛。在學生評點的基礎(chǔ)上，教師再加以提升和升華。除此之外，想休息偷懶時看視頻，美其名曰上電視講座課，現(xiàn)在網(wǎng)絡發(fā)達，可以下載很多電視講座，放給學生看。我在教 克己復禮一課后， 給學生看中國政法大學方加爾教授的講座孔子眼中的 “禮” ；在君子之風一課教后，給學生看北京師范大學于丹教授的論語心得君子之道；在復習階段，看易中天教授百家爭鳴講座中的實話孔子儒道之爭的相關(guān)內(nèi)容。還可以讀文章，自己把它叫做學術(shù)散文

5、朗讀課。在教知其不可而為之一課后，用一節(jié)課時間朗讀了鮑鵬山先生的作品天縱圣賢中的一篇學術(shù)散文孔子：黑暗王國的殘燭（原文有2 萬來字，朗讀時舍去了部分內(nèi)容），學生對孔子的那種“知其不可而為之”的執(zhí)著精神和殉道精神有了更形象地理解。學期結(jié)束前還玩過論語知識競賽，全班分四大組參賽，有必答、搶答環(huán)節(jié)，有選擇、填空、默寫等題型，玩得不亦樂乎。我想課型的僵化可能會導致學生上課興趣的減弱，多種化的課型可讓學生在期待的眼光中關(guān)注著課堂。手段二：興趣化（從提問角度講）也就是換件馬夾吸引你。論語是語錄體著作，總體來說情節(jié)性不強、趣味性不足。如果設(shè)計一些有趣味的問題，學生探索的欲望可能會強烈一些。我在教 克己復禮一

6、課時，向?qū)W生提了這么一個問題，“孔子是春秋時代的北極星辰,居其所，而他的弟子們眾星拱之，孔子和他的弟子們在那個時代形成了教育界斑讕多彩的星空圖。今天我們將要所學的克己復禮這一課中，涉及到了五顆星，即顏淵、子路、有子、子夏、宰我，你猜孔子最喜歡誰，最不喜歡誰，按你所猜的孔子對弟子們的喜歡程度排個序，并說明理由?”這種問題，學生探究的興趣很濃，他們從弟子們提問的內(nèi)容、說話時的態(tài)度、孔子與之對答時的評價、甚至從注釋各個角度展開激烈的爭論，雖然最終沒有形成一個統(tǒng)一的排序，但學生由這個趣味性的提問展開了對文本的探究，體會到了探究的樂趣，讀出了文字背后的意思。如有學生說，孔子對子夏不太滿意，從“色難。有事

7、，弟子服其勞，有酒食，先生撰，曾是認為孝乎？”可看出，可能孔子認為子夏做到了“有事弟子服其務，有酒食，先生撰”沒有做到“色”，即在父母面前沒有保持敬愛和悅的神色態(tài)度，如果子夏做到了孝，孔子只答“色難”就可以了。然后我再以提問“孔子對子路、宰我不太滿意，你認為是否有理？”，繼續(xù)探討，引導學生以發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)，關(guān)注當代生活。手段三：現(xiàn)代化（從聯(lián)系現(xiàn)實角度講）我想聯(lián)系現(xiàn)實是學習論語選讀必做的一個步驟。否則，批判地繼承文化遺產(chǎn)就成了一句空話，并且聯(lián)系現(xiàn)實學生覺得學論語真的有用。聯(lián)系現(xiàn)實能體現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合，以新解古，以古促新。上個月，肖特的永嘉十一中承辦了省藝術(shù)化語文教學研討活動，省壇新秀金華一

8、中教研組長滕世群老師教誨人不倦一課時在聯(lián)系現(xiàn)實方面做得非常出色，有很多聯(lián)系現(xiàn)實的例子，談到“有教無類”時說：“第三章有教無類的思想表現(xiàn)了孔子作為一位教育者的一種思想，也是一種情懷?？鬃又?，學在官府，教育是貴族子弟的特點，孔子開始開辦私學，很多人有了接觸教育的機會，就這點上來講就非常了不起的。聯(lián)系我們現(xiàn)在，我們現(xiàn)在有沒有完全做到有教無類了？教育還有很多不均衡的地方，比如城鄉(xiāng)之間，我們70%的優(yōu)質(zhì)教育資源是30%的城市的孩子享受。這是城鄉(xiāng)之間的不均衡。比如區(qū)域之間，北京的學生考北大清華就容易一點。我們老師對待每一個同學也往往是，學習好的同學就另眼相看，學習不好的同學可能態(tài)度就差一點。孔子有教無類

9、的教育宗旨，到現(xiàn)在為止還有很深刻的現(xiàn)實意義?！蔽以诮讨芏还P一課時，第一課時用這樣一個問題創(chuàng)設(shè)情境，引導學生聯(lián)系現(xiàn)實，“如果把周而不筆一課中孔子的某句話作為自己交友的座右銘，你會選擇哪一句？說明理由。”然后從擇友標準，如何察友、與友相處，交友目的方面進行小結(jié)，呈現(xiàn)給學生一個孔子的完整的交友觀。第二課時，也用一個問題引導學生聯(lián)系現(xiàn)實， “如果選其中的某句送給社會上的某種人， 你會選哪一句送給誰？說明理由。學生展開了積極的思考，分別選擇了其中的一些句子，送給官員、政客、律師、警察、教師、父母、不好 學的同學等，學生送得很開心，最后從對自身的要求和如何對待他人兩個方面小結(jié)孔子所說的處世之道。手段四：

10、異化（從解讀角度講，在解讀正確的情況下，解讀得新，解讀得深）滕世群上誨人不倦一課，還有一個特色，是在教學中補充材料信手拈來，引經(jīng)據(jù)典，使得課堂教 學的內(nèi)容更有深度與厚度，講到“不學詩，無以言；不學禮，無以立?！睍r說：“我們看講得多好，我們 再記一記，一起默記一下。不提高你的文化素養(yǎng)，你說話就沒文采，不學禮，你連做人的立足都無法立。 這里詩和禮的內(nèi)容，是可以隨著社會的變化而變化，我們覺得不一定就是孔子說的詩與禮，但孔子說的道 理是不變的。所以馮友蘭先生說，我們學習古代的文化，有時候可以用抽象的辯證法，就是它說的道理是 對的，至于內(nèi)容在現(xiàn)代社會是要換的?！边@種深度的解讀，樸實中見新意。肖特也上過誨

11、人不倦一課，他的深度體現(xiàn)在“誨人”為什么要“不倦”的理解上，“教育作用需 長期實踐；教育對象平等無類；教育內(nèi)容博大精深；教育方法靈活多變；教育素養(yǎng)更需切磋：所以要不倦” 深度體現(xiàn)新意。深度哪里來：靠自己專研，也可以從專家學者那里販賣得來，。還有對整冊書的教學順序也可異化，不妨感性入手，從學生的最近發(fā)展區(qū)入手，先教教育或修身的內(nèi) 容，從更接近生活的內(nèi)容入手，再教學生不熟悉的政治主張和哲學思想，符合學生的認知規(guī)律，由于突破 了一般的順序，給學生帶來新鮮感，從內(nèi)容方面激發(fā)出學生探索的興趣。但趣味不是嘩眾取寵，要掌握一個度，課堂的價值取向應指向教學內(nèi)容更好地落實和掌握。二、有效性（讓學生實學）華東師范

12、大學崔允郡教授說，所謂“有效”，主要是指通過教師在一段時間的教學后，學生所 獲得的具體進步或發(fā)展。教學有沒有效益，并不是指教師有沒有教完內(nèi)容或教得認不認真，而是指 學生有沒有學到什么或?qū)W生學得好不好。如果學生不想學或者學了沒有收獲，即使教師教得再辛苦也是無效教學。同樣如果學生學得很辛苦，但沒有得到應有的發(fā)展，也是無效或低效教學。因此， 學生有無進步或發(fā)展是教學有沒有效益的惟一指標。所以除了考慮有趣，還要考慮學生學后是否有較大收獲（收獲：知識積累、思想認識、測試成績）。 測試成績會隨著知識的積累和思想認識的提高而提高。為了讓我們的教學更有效，先看指導意見的教學建議：論語是用古代漢語記載下來的以語

13、錄式樣呈現(xiàn)的中華文化的經(jīng)典。從語言來說，它是古代漢語； 從形式上說，它是古代特有的對話文體；從內(nèi)容上說，它是傳統(tǒng)文化的源頭。所以論語選讀應該 考慮到三個層次的教學內(nèi)容：文字、文章和文化。如下表：層次教學內(nèi)容價值目標文子語言義字的理解和積累讀懂文章、積累知識乂早章法技巧的分析和鑒賞學習章法、培養(yǎng)能力文化文化傳統(tǒng)的評析和傳承傳承文化、提升思想就論語選讀而言，語錄的格局、對話的語體僅僅是古代文章格式的萌芽，所以教學建議著 重是從語言文字和文化內(nèi)涵這兩個教學層次上作出說明的。11我的建議：1、文字層面：雖然文化內(nèi)涵的探究是結(jié)果，但是語言文字的理解是基礎(chǔ)，所以學習文言文時養(yǎng)成的 良好的積累習慣（重要的文

14、言實詞、文言虛詞、詞類活用、文言句式，源于論語流傳至今的成語、熟 語、格言，翻譯，有些語句的解釋歷來眾說紛紜，不必過于講究字字落實、句句翻譯）仍須保持，不一定 都在課堂上進行，引導學生或在課前預習，或在課后梳理，輔之以階段測試。2、文化層面：再結(jié)合論語選讀的前言和教師用書的建議:前后教師用書指導意見A、正確理解課文內(nèi)容。第一、注意引導學生認真閱文子第二、探究傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代 社會的地位和作用。讀原著，進,步提圖文百閱 讀能力。（理解積累）第三、提高個人精神品格。第二、引導學生自覺運用聯(lián)文化評價第四、體會并把握閱讀文化 論者的基本方法。系與比較的方法，正確把握 孔子思想內(nèi)涵。文化傳承第三、注意引導

15、學生樹立辨 證唯物主義和歷史唯物注意 觀點，正確評價孔子和孔子 思想。第四、注意引導學生理論聯(lián) 系實際，批判繼承民族文化 遺產(chǎn)。方法第五、進少土口加文口 t口感） 展高義言閱讀能力。教學說明教學說明文字1 .重要的實詞（高考考綱 160個實詞）、文言句式、文言虛詞、源于論語流 傳至今的成語、熟語、格言（尤其古今異義的成語）；2 .有些語句的解釋歷來眾說紛紜，不必過于講究字字落實、句句翻譯；3 .注意古今漢語的比較和溝通（關(guān)注文言練習中富有探究性的題目）。文化1 .不追求系統(tǒng)和深度；2 .還原孔子；3 .論語對現(xiàn)實社會的作用；4 .論語對個人精神品格的影響。方法基本要求：聯(lián)系和比較。1 .內(nèi)部相

16、關(guān)材料的聯(lián)系與比較，問其他文獻材料的聯(lián)系與比較；2 .根據(jù)實際教學條件，聯(lián)系的材料可多可少，探討的問題可深可淺。再結(jié)合高考題進行說明。2009年浙江省抽樣卷：（三）閱讀論語中的一段文字，然后回答問題。問于桀溺。桀溺曰：子為誰？ ”曰：為仲由?！痹唬菏囚斂浊鹬脚c？ ”對曰：然?！痹唬禾咸险撸煜陆允且?，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？"慢而不輟。夫子恍然曰： 鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”桀溺和孔子的言論表達了他們對現(xiàn)實截然不同的觀點態(tài)度。（1）你認為楚狂接輿會贊成誰的觀點？顏回會贊成誰的觀點？ （1分）（2）你贊成誰的觀點？為什么

17、？ （3分）文化傳承層面2009年浙江省高考題：（三）閱讀論語中的兩則文字，然后回答問題。（4分）子曰：不憤不啟，不俳不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也?！弊釉唬鹤佑麩o言。"子貢曰： 子如不言，則小子何述焉？ "子曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉，天 何言哉？”（1）有不少成語源于論語，例如 不憤不啟"不俳不發(fā)”，請再寫一個出自上述語段的成語。（1分）（2）根據(jù)孔子與子貢的對話，概況出一條教學原則，并加以評析。（3分）文化評價層面2010年浙江省高考題：論語對后人的思想有深刻的影響。請引用論語中與下面文字意思相仿的一句話，然后分析它 們所表達的思想。（4分）大凡君子

18、與君子以同道為朋，小人魚小人以同利為朋，此自然之理也。”（歐陽修朋黨論）聯(lián)系、比較的方法高考正好印證了指導意見論語選讀的前言和教師用書的建議。綜合這些建議，給我們以啟示：高考考查學生把握論語文本的主題內(nèi)涵的能力、考查學生闡發(fā)論 語對現(xiàn)代社會的意義（對現(xiàn)實社會的作用，對個人精神品格的影響）的能力，考查學生運用聯(lián)系、比較 的方法批判地繼承傳統(tǒng)文化的能力。課要上到評價文化、傳承文化這個層面上，讓學生能聯(lián)系、會比較， 才對做高考題有利。（例子見下一部分內(nèi)容）3、文章層面：論語是語錄體著作，語錄的格局、對話的語體僅僅是古代文章格式的萌芽，一般 認為文章意識不強，不過南懷瑾認為二十篇中每一篇都是一個整體，

19、現(xiàn)在論語選讀的編者把同一 主題的若干篇集在一起， 編成十五課，每課取了一個標題。 我們可以借十五課的標題， 把編者的主題意識， 轉(zhuǎn)化為文章意識，在教學中賦予每一課以整體感，這樣做學生對文本的整體把握會更強，如果沒有整體的 把握，一則則論語只能成為散落的珍珠，不能把它串成精美的項鏈，所以需要一條串項鏈的繩子。如誨人不倦一課滕世群的做法：這篇課文“誨人不倦”，一個“誨”字就可以貫穿全文。我們按照“為何誨，誨誰， 怎么誨”這樣一個思路，梳理課文。肖特的做法：以“誨人”為什么要“不倦”串聯(lián)全篇：教育作用需長期實踐；教育對象平等無類；教 育內(nèi)容博大精深；教育方法靈活多變；教育素養(yǎng)更需切磋。我的自讀課梳理

20、：待賈而沽孔子為什么要把自己賣出去呢？有人想購買孔子這塊“美玉 ”嗎？孔子去了嗎？為什么想去？又為什么不去？你怎樣看待這個事情？有人說只要有官做，不管是誰讓孔子去做官，孔子都愿意。你是怎么看待這一問題的？孔子熱心仕途積極入世的思想對后世有什么重大影響？求諸己孔子在哪些方面嚴格要求自己？為什么要嚴格要求自己？怎樣嚴格要求自己？孔子的這種觀念對你有什么啟示？出辭氣遠鄙倍（講究言辭語調(diào)，就會遠離粗俗和乖戾。）這一課哪些人沒有講究言辭語調(diào)（出辭氣）？哪些人講究言辭語調(diào)（出辭氣）？有哪些技巧？“出辭氣 ”的目的是什么？孔子講究“出辭氣 ”，追求語言的敏捷得體，卻又反對“巧言令色”，這是為什么？孔子的主張

21、對我們今天從事言語交際有什么啟示？學以致其道君子學什么？道是什么？為什么學？君子怎樣學習才能致其道？在孔子及其弟子所講的怎么學的方法里，你認為哪條對你最有影響？“學以致其道”的思想流傳至今已有兩千多年的歷史，今天的你是怎樣看待 “學以致其道”這種思想？敬鬼神而遠之為什么要“敬鬼神 ”？“敬鬼神 ”的態(tài)度表現(xiàn)在哪里？“遠之 ”的態(tài)度又表現(xiàn)在哪里？為什么要“遠之 ”？孔子 “敬鬼神而遠之”，罕言 “天道 ”，但后三章卻在談“天 ”與 “命 ”，兩者有矛盾嗎？這種天命觀對你、對現(xiàn)代社會有什么啟示？從整體把握角度講，這幾課的主問題大概是這幾個問題，但在具體的教課過程中，要轉(zhuǎn)化為更有趣的提問，融入異化的

22、解讀、聯(lián)想現(xiàn)實的思考，否則可能會陷入程序化的泥淖。以上是我平時教論語選讀時的一些做法想法，現(xiàn)在把它展示出來，供大家批評指正。讓學生感受國學的光芒談 論語選讀教學的反思寧波市堇B州高中論語選讀是語文出版社“文化論著研讀”系列選修課的一種，其核心目標是培養(yǎng)正確解讀和批判繼承傳統(tǒng)文化的能力。它選錄了論語全書 521章中的174章，且按照主題編輯成 15課，其中政 治主張及實踐包含第 14課，修身第59課，學習與教育第1013課，哲學思想第14-15課。每一課 都集中體現(xiàn)了論語中孔子有關(guān)的言論和思想。這些經(jīng)典的思想在實際的教學中又能讓學生領(lǐng)略多少呢？很多學生怕上論語，教師也怕教論語，有些人甚至抱怨，要

23、上半個學期的論語，那簡直 是一種精神折磨。我在第一次教完整本論語選讀之后問學生，你們覺得學習論語有什么用，有的 人甚至說，老師，我就為了應付那高考的背誦和論語探究題；只有極少的學生說從里面學到了一些做人的 道理，有點啟發(fā)引導的意味。雖然對于農(nóng)村普通高中的學生來說，讓他們深刻領(lǐng)會，確實有一定的難度， 但是他們這些回答還是讓我深刻反思自己的論語選讀教學。沒有反思，不能進步。一年的反思，第二次教論語選讀，我從教學方法上做了一些調(diào)整，學 生在課堂上較為活躍，有時也能迸出很多思想的火花，本人覺得效果還是比較好的。第一，章節(jié)標注，讓學生化繁為簡。剛開始學論語選讀的同學一定會被課本中眾多的比如2.1,19.

24、24 等給弄糊涂了，到底這些是什么，有什么用。其實這是論語表示章節(jié)的序號。為了稱說和閱讀的方便，論語的一些不同版本如楊伯峻的論語譯注、孫欽善論語注譯等 等在每章前面都是標有序號的，比如1.1 （第一篇第一章）、2.2 （第二篇第二章）等。作為教材的論語選讀保留了這種序號，只是把它們移到了每章的末尾，并加上了括號。例如：子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。" （2.3）（第一課為政以德）子路宿于石門。晨門日：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”（14.38 ）（第四課知其不可而為之）這些標明出處的序號應該怎么規(guī)范而簡便地稱說并沒

25、有引起老師的足夠重視。那么，像這“ 2.3”該怎么讀呢？該怎么處理呢？按規(guī)范，“子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！焙蟮?（2.3）應該讀成“第二篇第三章”或者“為政篇第三章”。大多數(shù)老師講課的時候讀喜歡讀成二點三。其理由無非是因為“第X篇第X章”讀起來麻煩，如“ 14.38”就要讀成“第十四篇第三十八章”，非常 費力，讀成“乂點*” 比較省事。這些老師認為這是無傷大雅的事情。其實，讀法雖然不是教學重點， 但是“二點三” 一讀全然破壞了論語意蘊和美感。教師在教論語選讀時，根據(jù)需要，一般不會逐條講述，而會重新整合各章節(jié)，或提挈某一章， 或補充另一章對主題進行拓展

26、。比如教高山仰止一課的PPT,課件顯示“閱讀 11.13、7.11、11.15、5.7、6.28章，看看子路是個怎樣的人?！狈倍嚯s亂的數(shù)字會使學生很費勁找這幾章的位置。讀成“第X 篇第X章”很麻煩，讀成“X點X”又很不規(guī)范，怎么辦？因為教材是按照主題來編排的，我覺得有個再 簡單不過的方法一一自編章節(jié)，進行標注也就是把每一課的各篇各章像傳統(tǒng)的標課文段落那樣，在每一章 開頭標號全文的幾章節(jié)。比如為政以德第一章至第十二章，共十二章。教師在課堂教學中可根據(jù)教學 需要隨意提挈某一章，同時，學生指向某一章，教師也能快速予以關(guān)注。細微處見真功夫。教學時這樣處理可以讓學生化繁為簡，提高課堂的效率。第二，深情誦

27、讀，讓學生體會語言之美。俗話說，讀書百遍，其義自見。對于一些人物個性鮮明的篇章，課堂上采用多種朗讀的方式，比如教 師范讀，學生讀，小組讀，賽讀。在讀的過程中，特別是要求學生理解說話者的身份用不同的語氣進行比 較，進行朗誦，讀給同學聽，或者輪換身份朗讀，這樣同學們往往很積極，能主動地融入角色，深情并茂 地讀起來。整個課堂書聲朗朗， 學生也在讀的過程中有了整體的感知，能仔細揣摩了不同人物的觀點態(tài)度。這比老師滿堂灌的分析各個章節(jié)要好很多。因為這些都是學生自己的閱讀體驗，教師只要在他們理解的基礎(chǔ)上適當點撥，補充就可以了。比如在教知其不可而為之一課時，人物的不同特點就很明顯。我將課文分為不同的場景，讓學

28、生分別扮演不同的角色進行朗讀，有人讀出了孔子與三子對話中的堅定和無奈，有人讀出了接輿的楚狂人的特色，有人讀出了長沮、桀溺的言辭激烈，有人讀出了荷族丈人的諷刺意味，有人讀出了孔子最后“鳳鳥不至”的無可奈何。在不斷的誦讀中，讓學生體會各章的深意。第三，運用評點，讓學生自主徜徉其中。評點，一般用來記錄讀者在閱讀過程中對作品的感受、理解、評價和質(zhì)疑。評點法的要義是對話，是交流，是再創(chuàng)造。它包括讀者與文本、讀者與作者、讀者與教科書編者、讀者與想像中的文本的其他讀者的交流等四個方面。評點法在論語教學中，主要可以從這些角度入手：比照名家筆墨。不能只是翻譯或解釋，評點以揭示內(nèi)涵為主，學生可以從不同的視角去品評

29、，看問題的角度不同，看法或感悟當然會隨之不同。在起步階段，關(guān)鍵是要學會抽象到一定的專門范疇；寫法上以議論為主，可以講究一點文采；可以結(jié)合歷史和現(xiàn)實，講講孔子思想的可行性等等。例如：子曰： “道千乘之國， 敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”（ 1.5）此說國家大事敬事者，事為國事，敬為謹慎。信者誠信。為國者必須舉事敬慎，與民誠信。財物 出自民間，必須節(jié)用此為理財之要。愛人者，知民之疾苦，愛養(yǎng)之也。使民以時者，農(nóng)工商民各有忙 時，不在其忙時使之也。敬事而信，則民悅服。節(jié)用物力則足食。愛人、使民以時，則足兵。敬事、誠信、 節(jié)用、愛人、使民以時，具此五者，方能治國。（李炳南論語講要）孔子為政以德，重在

30、民?！肮?jié)用愛人，使民以時”，此言著重寫出民之重，若望成為千乘之國，比得先獲民心；若望獲民心，比得先愛其民。使民以時，方可使民信，固國而安邦。（舒沛倩）在與名家的比較中，我們不比文采光芒，就比我們真實的收獲。（二）鏈接背景資料。在總體了解孔子的生平和思想時，教師可以用多媒體展示一些背景資料。例如：1 、天不生仲尼，萬古如長夜朱子語類卷32、日本當代學者金古冶：“日本自古以來就收到孔子的巨大影響，獲益頗深近年來孔子思想對于日本的現(xiàn)代化發(fā)生過很大作用的說法也頗為流行。記載孔子言論的論語 如今仍在日本受到廣泛推崇?！?、新加坡前總理、國際儒學聯(lián)合會名譽理事長李光耀：“從治理新加坡的經(jīng)驗，特別是 195

31、9 到 1969那段艱辛的日子，使我深深地相信，要不是新加坡大部分的人民都受過儒家價值觀的熏陶，我們是無法克 服那些困難和挫折的?！边@些價值觀“為新加坡的繁榮進步做出了貢獻?！?、美國前總統(tǒng)里根說：“孔子高貴的行誼與偉大的倫理道德思想，不僅影響了他的國人，也影響了全人類?？鬃訉W說世代相傳，提示全世界人類豐富的為人處世原則?！保ㄈ懴乱徽n心得。學習后能及時地書寫抒發(fā)內(nèi)心感受的文章。在學習第八課周而不比時，有學生寫了這樣一段話“朋友”這門課及其他：或許朋友之間不需要過多的語言。兩三個人走在一起，即使沒有共同的話題，即使是沉默無聲，也不會孤單因為有她們在。在“朋友” 這門課程上，我們要學得還有很多

32、。你是否有這樣的境遇？昔日的朋友，從最初的彼此叫喚，到或點頭或微笑即已彼此默契，到可以無話不談，到最后或許“回歸”為陌路人。很可怕的感覺，很難過的悲哀，很無奈的感傷。因為彼此有過不珍惜！珍惜現(xiàn)在，才最真實。休要等到失去才后悔，莫要因為得不到而懊惱。我們年輕，沒有什么夢不可以做。惟有真心不可以褪色。惟有 真愛無疆。（四）打通課際內(nèi)涵在教學時不一定要拘泥于每課章節(jié)的編排，可以根據(jù)自己的閱讀需要，尋找各課中相關(guān)的章節(jié)，集中 討論點評。例如：討論孔子的仁愛觀1 、顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志?！弊勇吩唬骸霸杠囻R衣輕裘與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又?” 子

33、曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保?5. 26 ）顏回、子路各自所談的“志”中，我們不難看出子路的無私，顏回的低調(diào)，同時更能看出孔子志向中所透露出的仁愛之心，體現(xiàn)了社會的良心和天地間的正氣。他以言行向世人昭示：仁愛同情即為人之道。三個人的志向正反映了各自不同的性格特點及其類型。子路所代表的是豪爽之輩，是性情中人；顏回所代表的是飽學之士，是有學問者；孔子所代表的是圣人，關(guān)愛天下蒼生。這三種志向也是層層推進著寫的，反映了思想境界上的不同層次。2、廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。（10.17）我認為孔子是一個重人不重財，十分關(guān)心人的長者。當家里的馬棚失火時，首先關(guān)心的是人有沒有受傷，由此

34、可知孔子矣！然而在幾千年后的今天，又有多少人懷有這樣一顆心呢？在生活中，難免看到這樣的畫面：當小孩子失手打碎碗或瓶時，常常聽到父母的責怪，又有幾個想到孩子是否受傷了。這難道不該反省嗎？用仁去看待一切，用愛去包容一切，不管是對犯錯的孩子或是一些不如人意的事情，都懷著一顆仁愛之心去面對吧。對此受益的不僅僅是他人，更是你自己。3、子釣而不綱，弋不射宿。（7. 27 ）學生 1：孔子這個仁者不僅“愛人”，而且看重一切生命。他釣魚與射鳥的方法都十分古怪，不為常人所理解。而我認為，姜太公釣魚愿者上鉤也許孔子釣魚并非為了大塊朵頤，而是為了修身養(yǎng)性呢；用帶生絲的箭射鳥，且不射棲息中的鳥也許是因為棲息中的鳥無抵

35、抗力，更弱勢。所有這些，均體現(xiàn)了儒家所說的“人有不為也，而后可以有為”的思想。學生2：孔子釣魚不用“綱”，射鳥不射棲宿中的鳥。生活所需，只取適量。從現(xiàn)代角度來講，有點可持續(xù)發(fā)展的味道。同時，也體現(xiàn)了孔子的仁愛之心，尤其是射鳥只射空中飛的，而不“乘鳥之危”，不“乘鳥之懈”。對于動物，孔子也抱有仁心，這決非庸常的境界。第四，延伸課外，讓學生拓展視野。在論語選讀教學中，會涉及很多課外的東西，如果不給學生梳理補充，學生的理解也會是膚淺而片面的。比如，孔子的思想基本上是通過與學生的對話完成的。孔子學生的情況也應該由老師補充給學生。我在上沂水春風一課時，給學生補充了一些課外資料。1、孔門十哲：德行科：顏淵

36、、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語科：宰我、子貢；政事科：冉有、季路；文學科：子游、子夏 。2、孔子的重要弟子簡介：孔子弟子三千，身通六藝者七十二人。重要者有：顏淵 - 孔子的得意門生。顏淵（前521 年前 481 年），名回，字子淵。春秋末期魯國人。在孔門弟子中，顏回最稱高足，其品德與學業(yè)均翹居群首，是孔子多次贊許的弟子。在論語中有六處孔子贊揚顏淵的句子。這在孔門和論語中也只有顏回一人了。顏淵死時，孔子是悲慟欲絕。顏淵勤奮好學，不為生活艱苦所困?！百t哉，回也！一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”盡管顏淵沒有著述傳世，但他以其習行與品德，為后世儒者樹立了一個光輝的典范。子貢一一 子貢（前520？）姓端木，名賜，字子貢，又作子贛，