從漢英諺語對比看中西價(jià)值觀差異

1、科技與教育從漢英諺語對比看中西價(jià)值觀差異朱益平(西北大學(xué)外國語學(xué)院，西安710()69)摘要：價(jià)值觀畏文化的核心和靈魂而諺語是一個(gè)民族集體智意的結(jié)晶。借助美國人類學(xué)家弗羅倫斯克拉克 ，析文化模戎的五種取向引用漢語和英語中的相關(guān)諺語加以佐證，剖析中西方國家文化價(jià)值觀的差異，能夠我 們加深對東西方文化價(jià)值觀的深刻理解。關(guān)鍵詞：中西文化；諺語；價(jià)值現(xiàn)；差異中圖分類號(hào)：G04文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408 (2009 )12-0120-02© 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rig

2、hts reserved.科技與教育© 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved.科技與教育作者簡介：束査平(1964-),女.丙北大學(xué)炸厲話學(xué)陀刖妝技.研丸方向：翻譯理論與實(shí)我、序丈化交際、引宮諺語是一個(gè)國家人民H常T.作生活中日枳月累的經(jīng)驗(yàn) 概括與總結(jié)，其內(nèi)容梢辟.寓總深邃，具右廣泛的感染力.從中 折射出個(gè)國家的地理、歷史、社會(huì)制度、生活哲理申會(huì)觀 點(diǎn)和態(tài)度及其豐富的文化內(nèi)涵。因此若想r解生活在這一 文化之中的人們以及他們的風(fēng)俗習(xí)慣和行為模式，我們即可 從梵諺

3、語的字足行間窺見一斑。山止如培根所說：“諺語址一 個(gè)民族天才、機(jī)智和蒂神的體現(xiàn)。”價(jià)值觀是文化的核心和靈魂，它是特定文化中人們對好 與壞、對與錯(cuò)、髀與惡進(jìn)行判斷的標(biāo)準(zhǔn).為人們的思想、行為提 供r 一套基本準(zhǔn)則由于中西價(jià)值觀在許務(wù)方面存右/:異, 因此.對價(jià)值觀總界的描述必須分類進(jìn)行。芙國人類學(xué)家弗羅 倫斯克拉克洪(Florence R. Kluckhohn)在對數(shù)百種文化進(jìn) 行研究后得出結(jié)論:每種文化都必須對人和自然關(guān)系取向、時(shí) 間取向、行為取向、人性取向和社會(huì)關(guān)系取向五個(gè)方面的問 題做出冋答，它們是價(jià)值觀中赧基本的五個(gè)問題曰本文借助 T克拉克洪分析文化模式的血種取向，通過一定址的漢英諺 語對

4、比，來逐一剖析中西文化價(jià)值觀的淮異。二、透過漢英諺語看中西文化價(jià)值觀的差異1. 人和自然關(guān)系取向(Relationship of Humankind to Na- rurc)克拉克洪認(rèn)為不同文化對人和自然的關(guān)系問題有三種 不同的回答：人類受制于自然，人類與自然和諧相處和人類 字:控自然。在相信人類受制T自然的文化中，人們被動(dòng)地接 受自然的安排；在崇尚人類與自然和諧相處的文化中人們 根據(jù)門然的節(jié)奏生活:在接受人類拿控門然的丈化中.人們努 力地改變自然和征服自然。切追求人與白然的和諧，是中國兒年傳統(tǒng)文化的主流。 中國倫家提出“天人合一”，人事必須順應(yīng)天意，要將天之法 則轉(zhuǎn)化為人之準(zhǔn)則順應(yīng)天理.方能

5、國泰民安中國道家提出 “道法n然”所謂“道法I然”.指的是“道”按照n然法則獨(dú)立 運(yùn)行而宇宙萬物皆有超越人主觀意志的運(yùn)行規(guī)律。老子認(rèn)為. 口然法則不可違.人道必須順應(yīng)天道，人只能址“輔萬物之白然 而不敢為”。誠所謂“碩天者呂，逆天者亡”。漢語中有許多諺語通過闡釋自然來關(guān)照社會(huì)、啟迪人 生?！疤煊胁粶y風(fēng)云，人有旦夕禍福”、“天下無不散之筵席”，說 明門然規(guī)律和人事規(guī)律是相對應(yīng)而存在的不可分割的統(tǒng)一 體C “天不可違，時(shí)不可失”是說人類只有遵循自然規(guī)律.頗時(shí) 應(yīng)天，才能把握時(shí)機(jī),運(yùn)籌帷怩；“打鐵看火候，莊稼趕時(shí)候”也 是說人們要取得好收成.達(dá)到天從人愿的結(jié)果.就務(wù)必要順從 大自然的安排 同時(shí)天還是

6、公理和正義的化身，如“皇天不負(fù) 冇心人”、“天理難容”、“天網(wǎng)恢恢.疏而不漏”表達(dá)r人們對 公理和正義的堅(jiān)定信念和懲惡揚(yáng)善的美好愿望。而西方傳統(tǒng)宇宙觀泉“天人相分“的觀點(diǎn)。認(rèn)為人和自然 是一對對立的實(shí)體，人和n然的對立中，人占主動(dòng)，處丁支配 和改造自然的地位。因此.他們突出人與自然的抗?fàn)幇讶伺c 自然看成是征服與被征眼的關(guān)系，主人與仆人的關(guān)系。人們不 斷地應(yīng)付自然的挑戰(zhàn)，努力支配、改造自然。與此郴應(yīng)的，英語中有許多諺語也反映r西方天人郴分 的價(jià)ifi 觀 *Man pro|k>ses. Go(l(lispo$e$."(謀 在人，成 在 天。)，說明人的意愿勺上帝相違背(此處，上帝

7、可理斛為 '天'),“Man is the soul of the universe. H(人是宇宙的靈魂。), "Man is the measure of all tilings.*(人址IS量萬物的標(biāo)準(zhǔn))等 諺語強(qiáng)調(diào)f人作為萬物之靈的至高地位-Where there is a will, there is a way."(有志者,事竟成 > )*Knowledge is power." ()31識(shí)就是力試。)表明如果人類意志臨強(qiáng)，掌握知識(shí)就會(huì)冇改 造自然的力獻(xiàn)。2. 時(shí)間取向(Time Orientation)時(shí)間觀念作為民族文化梢神的

8、敢要組成部分，與本民族 的宇審觀和思維模式有看千絲萬縷的聯(lián)系根據(jù)克拉克洪的 研究,不同文化有不同的時(shí)間取向。在過去時(shí)間取向（past- orirnled）fi9文化中，人們炸豆歷史和傳統(tǒng)；在現(xiàn)在時(shí)間（piv- srnt-orirnte（l）MZ向的文化中.人們強(qiáng)調(diào)此時(shí)此刻；在未來時(shí)間 取向（futu-oiiented）的文化中.人們規(guī)劃和掌控未來。在中國幾下年的歷史中，倫道兩家的教義貫穿始終，都 主張冋歸自然冋歸過去。作為儒道的泰斗，孔子和老子被后 人認(rèn)為具右高度的人生智意，給人類決定一個(gè)終極的人生 方向。天道與圣人的境界已擺在了世人的而前,人們要做的也 就是朝著那個(gè)目標(biāo)努力。因此歷史與前人的

9、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對T中 國人極其亞要,在時(shí)間上就農(nóng)現(xiàn)為過去取向。詢牟之鍛，后車之 鑒”和前爭不忘，后節(jié)之師”表明人們對過去懷冇鮮明的崇敬, 過去的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)往往是今天事悄成敗的敢奧參考。西方人，尤其見英國人，他們把”跟上時(shí)代”和“關(guān)注未來” 作為行動(dòng)的指南.釆取未來時(shí)間取向 W為他們認(rèn)為.冋歸過 去如同走向“原罪”，后退是沒有出路的。糾所以,美國人不像中 國人那樣注販歷史y傳統(tǒng)。他們認(rèn)為未來是可以鋤馭的.現(xiàn)在 發(fā)生的一切只不過啟為更美好的未來做來爸而已。人們落遍 認(rèn)為變?nèi)A總味著進(jìn)步.新爭物總?cè)獌?yōu)于IH事物.諺語-There is nothing pemianent except change.&quo

10、t;（只冇 變化是永恒的 ）, "Change of pastuir makes fate calves."（要得牛犢AC,需要換塊 地 o ） ,"Wise men change their minds, fools never."（智者改變 主意，愚者從不改變 o ）和 “To an optimist every change is a change for the letter.*（對于樂觀者都是越變越好。）就說明 這一點(diǎn)。因此.西方人很少循規(guī)蹈矩，很少崇拜祖宗.他們更看 幣通過H身努力而収彳U的成就° "Experience

11、is the inistirss of fools."（愚人受經(jīng)驗(yàn)控制 ）"Experience keeps a lear school, yet fools will leain in no other."（經(jīng)驗(yàn)開 f 一所昂貴的學(xué)校，而 傻子不得不去上學(xué)o ） "An expert is one who knows more and more alx）ut less and less.'（專家就是對少而乂少的M知道的弟 而又多的人。）說明西方人也不很迷信權(quán)威，經(jīng)驗(yàn)也未必都對。3. 行為取向（Acrivity OrieiHarion）在行為取向

12、方面.克拉克洪認(rèn)為存些文化看暇做人，強(qiáng)UM 住其位謀英專；冇些文化注朮發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的潛能；而冇些 文化傾向于做事,更在乎目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。'*兒年來.中國逍家哲學(xué)彊主嬰的思想就定崇尚白然， 倡導(dǎo)無為。人們力圖“無為而有為”,“無為”是“門然”的延伸, 一切人為的東西都不自然，要“自然就必須“無為”。為人處 事也應(yīng)該順應(yīng)自然,辦任何爭情都不可憑主觀欲望胡作非 為。當(dāng)然“無為”并不圧說什么也不做，不是坐以待斃，而見 順應(yīng)自然的更大程度更高境界的有為，嗽1*1然而為即為“無 為”，即循道而為。然而后人卻扭曲rz子的本意.硬址用門 己的行為給“無為”貼上消極”的標(biāo)簽。因此，雖然中國冇 一部分諺語如

13、無名無位.無憂無慮”、“急流勇退，與世無爭” 和“忍一時(shí)風(fēng)平浪薛，退一步海闊天空”零表明了中國人灤泊 名利、寧那致遠(yuǎn)的個(gè)人修養(yǎng)；然而“識(shí)時(shí)務(wù)若為俊杰”，“人怕 出名豬怕肥”.“槍打出頭鳥”“樹大招風(fēng)”.和“人的命.天注 定”序諺語則暴靄了中國人逆來順受，不思進(jìn)取，不is目險(xiǎn)的 民族性格。西方文明源r古希臘海洋文化.惡劣而博大的口然環(huán)境 造就r西方人熱衷丁仃險(xiǎn).敢丁挑戰(zhàn)一切的堅(jiān)毅性格，拼搏、 進(jìn)取是他們將神的動(dòng)力因此做節(jié)就成匝要的價(jià)值觀念。 人們HH.7只有不斷努力，快速行動(dòng)，追求效率，并獲得成功才 足被推崇的品質(zhì)。國F c lrarn by doing.e,（在做節(jié)中學(xué)習(xí) ） "Ac

14、tions speak louder than words."行動(dòng)比語言更響亮 o）, "The shortest answer is doing"（最簡,丫l的回答就是 F ° ）,以及 我們耳熟能詳?shù)摹癟ime is money"（時(shí)間就肚金錢）（Nothing ventuird, nothing gained.M（s 入虎穴.焉得虎子。）和"Nc sooner said than done. ”（說干就干。）都強(qiáng)調(diào)的做事的幣浚性。 做事収向使兩方人養(yǎng)成r外向的性格一大膽r（率、熱衷帚 險(xiǎn)、行動(dòng)迅速、敢于挑戰(zhàn)、不依靠他人。4. 人

15、44 取向（Human Nature Orietation）人性指人之所以區(qū)別丁動(dòng)物的恨本屈性克拉克洪的研 究表明對丁人性的看法大致有三類:人性本惡、人性本髀以及 善惡結(jié)合。中國傳統(tǒng)價(jià)值倫理原則的核心是一種具有民族特點(diǎn)的 仁愛恩想在中國傳統(tǒng)道徳規(guī)范系統(tǒng)中，孔子思想中的“仁址 道徳的最高原則。這種原則就是要舍己利人.舍己愛人.并11 強(qiáng)関這種愛應(yīng)該肚從無私的動(dòng)機(jī)出發(fā)的“仁”足人際交往的 最高標(biāo)準(zhǔn)和最終目的。正因Jit才有相傳束代I応»j 1 的總結(jié)“人之初，性本薦,性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。問這種人性論觀點(diǎn) 深刻地影響/中國文化發(fā)展的道路.與中國古代圣人相反,西方古代哲人，尤其古代宗教先知 是

16、明確的人性本惡論觀點(diǎn)的代表若 甚督教圣經(jīng)和加督教 神學(xué)中關(guān)于人性本惡論的觀點(diǎn)普遍地為兩方人所接受，棊骨 教主張?jiān)镎f.他fr 的鄒先天地來口其祖先亞當(dāng)與夏娃0 說明任何人天生即是冇鄒的- Who sows ill iraps ill.”（誰種 卜災(zāi)禍.淮就遡殃）,"Th亡 sins of the fathers air visited upon the children. *（父半的'll'：釀會(huì)殃及子孫 ° ） , "Our sins and our debts air often moiv than wr think."（我們的 IF

17、 和債遠(yuǎn)比我們 想像的深亜）和"Eveiy man has his l）esetting sin."（人人都有 他易犯的惡習(xí)。）表達(dá)了人性本惡的觀念。5. 社會(huì)關(guān)系取向（Social Orientation）對丁 H公關(guān)系，不同文化也存不同的何答克拉克洪發(fā)現(xiàn) 在某些文化中，社會(huì)尊級森嚴(yán)，人人服從權(quán)威；有些文化中，人 們對群體或集體有很強(qiáng)的歸屈感；而在另一空文化中.人們更 看承個(gè)人的獨(dú)立和口我奮斗。"中國人比較崇尚集體主義（或稱人倫本位）價(jià)值觀，它是 中國文化的主線。受其影響漢語諺語中有看極具濃厚的人 倫本位色彩，它體現(xiàn)為個(gè)導(dǎo)人打人之間的互助友愛利團(tuán)結(jié)合 作關(guān)系.圧

18、兩T多年來中國封建社會(huì)結(jié)構(gòu)所形成的產(chǎn)物。漢 語諺誨“一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫”、“眾人拾柴火焰 高”、獨(dú)木不成林，單絲難成縷”的功能體現(xiàn)的就魁一種典型 的集體力就。人倫本位也體現(xiàn)化個(gè)人紜集體之間的關(guān)系，主 張個(gè)人腋從集體.小家眼從國家”因此有r諸如先天下之 憂而優(yōu)，后天下之樂而樂“尊崇高的集體主義思想。因此，中 國人也習(xí)慣于避免鋒芒畢露，因?yàn)椤皹尨虺鲱^角“，“出頭的椽 子先爛而“與世無爭.堆得糊涂才是做人的杲高境界。英其價(jià)值觀念的主線址個(gè)人主義，崇尚個(gè)人相對社金的 獨(dú)立向主件 諺語*D（ni*t put your finger in the pie（不要多管 閑事）”體現(xiàn)的就是英美社會(huì)奉

19、行的個(gè)人1-：義處til：哲學(xué)，它告 誡人I不要多怯別人的閑爭，t?心搞好門己的事才址上策。 "Eveiy man is the architect of his own fortune."（下轉(zhuǎn)第 119頁）教師將1'1己的人生追求與職業(yè)奉獻(xiàn)蒂神高度統(tǒng)一起來。W. 然，對丁教師來說，意識(shí)到1*1 C足一種“未完成的存在， 并有肴無限發(fā)展的可能件”時(shí).創(chuàng)造性就不再是一時(shí)的激 悄.就會(huì)成為一種穩(wěn)定、持久的伴隨教師一生的向上發(fā)展 的內(nèi)在動(dòng)力。毎一個(gè)教師不論他是剛畢業(yè)新任教的教師還是已有數(shù) 年教仔經(jīng)驗(yàn)的教師.師或多或少的擁有門己的教育觀念或在 實(shí)踐中形成的教行理論，然而一

20、個(gè)教師的發(fā)展可成長"兌n 身的摸索實(shí)踐是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。創(chuàng)造性的反思、吸收“外來”教 fj理論知識(shí)才能使自身更加豐富和充盈“外來”教育理論的 作用不甲圧指導(dǎo)實(shí)踐，更多的是用來促進(jìn)實(shí)踐者的反思的。 因此從理論中試圖尋找指導(dǎo)教學(xué)的現(xiàn)成的技巧是無法使自 身具備創(chuàng)造性的.那樣只能造成對教療理論機(jī)械的、假化的 理解.只能進(jìn)一步加深教師的T.具主體性 所以.只有反思的 理解外來教育理論，口為建構(gòu)個(gè)體教育暫學(xué)才不致人云亦 云，隨波逐流，才能形成創(chuàng)造性的教學(xué)利創(chuàng)造性的n我。教師的成氏足具冇層次性和階段性的。我們不可能受 求所有的教帥都能做到既有智慧、乂能時(shí)常反思還能將日 常教7中的所思所想都上升抽象為理

21、論，也并非所冇的教師 都能達(dá)到這些要求在某種意義上講“創(chuàng)造性的等待“也不 失為一種創(chuàng)造。教師個(gè)性的形成不越一蹴而就的事悄。如果 我們把注意力放在結(jié)果上，就不會(huì)注意到事情本身.就不會(huì) 注意到教帥的成長過程創(chuàng)造性應(yīng)是伴隨教師一生的素質(zhì)和 追求，而不是結(jié)果。結(jié)語教廳肚使教師和學(xué)生祁能獲側(cè)成氏的教廳，教廳是人的 教育.址教師實(shí)現(xiàn)FI我價(jià)值、提升Fl身生命質(zhì)就的過程，更址 同學(xué)生一道分V教存、一道成長的過程。個(gè)向任何一方都不 是和消的生命教療。黃國心理學(xué)家和教療家布件納曾指: 教育為r兒童去犧牲成人或?yàn)閞成人去犧牲兒祇其錯(cuò)謀是 相同的?！翱梢?在教育這個(gè)旅途中，教師和學(xué)生都獲得成長 才是符合人性的、冋歸

22、生命總義的教行:， 參考文獻(xiàn)：1 葉濟(jì).教那角色與教師發(fā)展新探M.北京：般育科學(xué) 出版社,2001.2來小蔓關(guān)于教師創(chuàng)造性的再認(rèn)識(shí)J.中國教育學(xué) 刊,2001.（3）.3李家成論聊生交往的個(gè)體生命價(jià)值J.集美大學(xué)學(xué)*,2003,（3）.4郝文武.師生主體間性建構(gòu)的哲學(xué)基礎(chǔ)和實(shí)踐策略門.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005,（4）.5李為善劉奔.主體性和哲學(xué)基本問題M.北京：中央文 蔽出版社,2002:12.6吳惠青.論教師個(gè)體生存方式J.教育研究,2003.（6）.7海德格爾.存在與時(shí)間M.生活讀書卻知三聯(lián)書店，1999:508費(fèi)迪南.費(fèi)爾曼.生命哲學(xué)M北京：華夏出版社， 2000.© 199

23、4-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved.科技與教育9膜大春.處國教育通史（第五卷）M.濟(jì)南：山東教育出 版社.1993:323.© 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved.科技與教育© 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights res

24、erved.科技與教育© 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved.科技與教育© 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved.科技與教育（上接第121頁）（個(gè)人的命運(yùn)掌握在自己手中。）“Eve呼man must labor in his oun trade. *（人人都應(yīng)為I己從那的職業(yè)而 辛勞 ）/*I）o not expect strangers to do for you what you can do 仏ysicelf.”（不箜指望別人為你做口己能做的事悄，）