溫州人的哲學(xué)理念

1、溫州人的哲學(xué)理念溫州學(xué)是通過(guò)對(duì)溫州地域文化架構(gòu)及其人文歷史演變軌跡的研究（涉 及地域環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗民情等各個(gè)領(lǐng)域），從中發(fā)覺(jué)其專(zhuān)門(mén)性與 規(guī)律性，從其對(duì)后世所產(chǎn)生的阻礙中尋覓以后的進(jìn)展趨勢(shì)，并在可能 的范圍內(nèi)作出定向引導(dǎo)，使之成為與社會(huì)進(jìn)展相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)文化格局。 但溫州學(xué)并非是一個(gè)單純的地域概念，它是一種以溫州為中心四向輻 射的文化元素，能夠隨溫州人的足跡傳播流變。迄今為止，以地域文 化為研究對(duì)象的學(xué)科還僅有“敦煌學(xué)”、“徽州學(xué)”與“潮州學(xué)”。“溫 州學(xué)”雖屬后起，但它涉及范圍之廣，內(nèi)容之豐碩，和阻礙之深遠(yuǎn)， 當(dāng)不遜于上述三地。外地人對(duì)溫州人的描述，最典型一句話，確實(shí)是“溫州人頭發(fā)空心”，

2、意思是務(wù)實(shí)、精明、工于算計(jì)。一樣人都以為，這種描述對(duì)溫州人是 一種世俗化的鄙棄，且含有明顯的貶義。若是對(duì)其中的道德評(píng)判略而 不計(jì)，我以為，這是對(duì)溫州人的最適當(dāng)也最精準(zhǔn)的評(píng)語(yǔ)。永嘉學(xué)派整個(gè)思想體系中，最具實(shí)踐意義、最富人本意識(shí)也最富拚搏 精神的，即是薛季宣、陳傅良等所提倡的“事功學(xué)說(shuō)”：反對(duì)空談義理， 主張格物致知（存在決定意識(shí)），提倡義利一致。其后葉適更進(jìn)一步提 出“以義和利，不以義抑利”，換成通俗說(shuō)法，確實(shí)是“君子愛(ài)財(cái)，取 之有道”。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，溫州人第一找到了農(nóng)商之間等值互換的一 種行為準(zhǔn)那么。從本錢(qián)核算的角度看，頭發(fā)就應(yīng)該是空心的。永嘉學(xué)派的務(wù)實(shí)理念，溫州人在實(shí)踐中的軀體力行，在歷史

3、的長(zhǎng)河中， 形成了溫州人群體的性格特點(diǎn)，除最大限度緊縮本錢(qián)（頭發(fā)空心）之外，還有“敢為天下先”的開(kāi)拓精神；由鄉(xiāng)音所形成的凝聚力一一團(tuán) 隊(duì)精神。儒家學(xué)說(shuō)行的是中庸之道，修身的準(zhǔn)那么是“不為罪魁，不為福先”；“出頭的椽子先爛”；“槍打出頭鳥(niǎo)”等等，警告人們“安身立命，順時(shí)聽(tīng)天”，在統(tǒng)治者規(guī)定的道德教化中生活。倘有越軌，即被視為異端， 輕那么口誅筆伐，重那么人頭落地。既窒息了制造性，也制約了生產(chǎn) 力的進(jìn)展。后人始終惶惑不解：中國(guó)戲劇什么緣故不產(chǎn)生于開(kāi)元盛世？唐玄宗既 是“梨園子弟”的掌班與總導(dǎo)演，什么緣故戲劇卻進(jìn)展不起來(lái)？事實(shí) 上，從歌舞到演故事只有一步之遙，什么緣故把這一步的機(jī)遇留給了 四百年后偏

4、安于東南一隅的溫州人？ 一言以蔽之，三朗雖那么多才多 藝，欠缺的恰正是那一點(diǎn)初創(chuàng)精神！“溫州模式”不是天上掉下來(lái)的餡餅，而是身處逆境的溫州人的掙扎 與拚搏留下的腳印。在這條險(xiǎn)象環(huán)生的道路上，溫州人曾作出重大的 捐軀。溫州人既“勇于正視淋漓的鮮血”，也“勇于直面慘淡的人一輩 子”。實(shí)事求是地總結(jié)這一段歷史，將使咱們更好地熟悉以后，一往無(wú) 前。溫州人不肯把自己拘囚于“七山二水一分地”的家鄉(xiāng)，卻甘愿闖蕩江 湖，浪跡天涯，幾乎每一個(gè)人都能夠?qū)懗鲆徊縿?chuàng)業(yè)史。有人曾如此寫(xiě) 過(guò)：“凡有炊煙的地址，都留下過(guò)溫州人的腳跡”；“在沒(méi)有蘋(píng)果的地址 尋覓蘋(píng)果”。雖略嫌夸張，恐也不為太過(guò)。在異國(guó)異鄉(xiāng)，鄉(xiāng)音即是最壯大的凝

5、聚力。溫州人不慣于獨(dú)自打天下，卻擅長(zhǎng)發(fā)揮團(tuán)隊(duì)精神。國(guó)內(nèi)其他省區(qū)和國(guó)外許多地址都有溫州村和溫 州商會(huì)，包括一些以“同鄉(xiāng)會(huì)”為名義的民間組織，往往即是溫州人 的協(xié)作區(qū)域。過(guò)去對(duì)這些方面從未有過(guò)系統(tǒng)的研究，通過(guò)“溫州學(xué)” ： 便能從哲學(xué)理念的高度，解讀溫州人頭發(fā)空心、敢為天下先和團(tuán)隊(duì)精 神的性格特點(diǎn)。“溫州學(xué)”第一是一種地域文化，其實(shí)質(zhì)是凝聚在地域文化框架上的 多種歷史文化的積淀，它是一種多元文化結(jié)構(gòu)，卻能夠安然相處，且 具有相對(duì)的穩(wěn)固性。在歷史進(jìn)程中通過(guò)雜交、增生、變異，形成一種 動(dòng)態(tài)的鏈接環(huán)，阻礙著社會(huì)生活的方方面面?！皽刂輰W(xué)”是中華民族文化的組成部份，研究“溫州學(xué)”，尋覓各個(gè)歷 史時(shí)期的演變軌跡，對(duì)本地域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的進(jìn)展具有必然的指導(dǎo)意 義。在研究方式上要擺正主次關(guān)系，抓住要緊環(huán)節(jié)，不在細(xì)節(jié)上糾纏 不休；由于“溫州學(xué)”不是一個(gè)單一的課題，它的研究也不是短時(shí)間 行為，因此需要有一支通過(guò)精選的研究隊(duì)伍，還要有不負(fù)眾望的學(xué)科 帶頭人，而且要成立具有后勤保障的研究基地；在統(tǒng)一熟悉的基礎(chǔ)上 對(duì)“溫州學(xué)”的研究進(jìn)程作出全面計(jì)劃；在一段時(shí)刻內(nèi)，整理出一批 具有標(biāo)志性的研究功效；假設(shè)眼前尚未條件進(jìn)行研究的對(duì)