論土家族擺手舞的審美特征

1、編號(hào) 研究類型分類號(hào) 學(xué)士學(xué)位論文Bachelors Thesis論文題目作者姓名學(xué)號(hào)所在院系學(xué)科專業(yè)名稱導(dǎo)師及職稱論文答辯時(shí)間學(xué)士學(xué)位論文誠(chéng)信承諾書中文題目： 外文題目： 學(xué)生姓名學(xué)生學(xué)號(hào)院系專業(yè)學(xué)生班級(jí)學(xué) 生 承 諾我承諾在學(xué)士學(xué)位論文（設(shè)計(jì)）活動(dòng)中遵守學(xué)校有關(guān)規(guī)定，恪守學(xué)術(shù)規(guī)范，本人學(xué)士學(xué)位論文（設(shè)計(jì)）內(nèi)容除特別注明和引用外，均為本人觀點(diǎn)，不存在剽竊、抄襲他人學(xué)術(shù)成果，偽造、篡改實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的情況。如有違規(guī)行為，我愿承擔(dān)一切責(zé)任，接受學(xué)校的處理。 學(xué)生（簽名）：年 月 日指導(dǎo)教師承諾我承諾在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)士學(xué)位論文（設(shè)計(jì)）活動(dòng)中遵守學(xué)校有關(guān)規(guī)定，恪守學(xué)術(shù)道德規(guī)范，經(jīng)過(guò)本人核查，該生學(xué)士學(xué)位論文（

2、設(shè)計(jì)）內(nèi)容除特別注明和引用外，均為該生本人觀點(diǎn)，不存在剽竊、抄襲他人學(xué)術(shù)成果，偽造、篡改實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的現(xiàn)象。 指導(dǎo)教師（簽名）： 年 月 日目 錄1.前言12.土家族擺手舞的歷史淵源13.土家族擺手舞的審美特征23.1質(zhì)樸、厚重之美33.2舞樂結(jié)合的自然和諧之美33.3擺手舞豐富象征意義44.對(duì)土家族擺手舞傳承的看法55.結(jié)論66.參考文選67.致謝7論土家族擺手舞的審美特征（）（）摘 要：作為我國(guó)內(nèi)陸唯一的文化沉積帶的土家族，擺手舞是土家族最主要的標(biāo)志性文化形態(tài)。土家族舞蹈表演形式和內(nèi)容的質(zhì)樸、厚重之美，舞樂結(jié)合的自然和諧之美，以及依托于圓形的舞蹈表現(xiàn)形式所展現(xiàn)出來(lái)的民族凝聚力彰顯了土家族獨(dú)特的

3、審美取向。關(guān)鍵詞：土家族 擺手舞 審美特征中圖分類號(hào)：TQ351.2 Review on Aesthetic characteristics of Tujia waving dance Abstract : As the unique culture of our country inland sedimentary belt of Tujia Waving Dance is the most important symbol of Tujia culture forms. Tujia Dance Show of the form and content of plain, profound

4、beauty, dancing with a natural and harmonious beauty, and relying on the round dance forms exhibited by the cohesion of the Chinese nation highlighting the Tujia unique aesthetic orientation. Keywords : Aesthetic characteristics Tujia waving dance湖北師范學(xué)院*學(xué)院*屆學(xué)士學(xué)位論文 論土家族擺手舞的審美特征一、前言土家族是一個(gè)有鮮明地方民族特色和豐富歷

5、史文化底蘊(yùn)的民族。世居毗連鄂、湘、渝、黔的武陵山地區(qū)。以清江流域和武陵?yáng)|脈為中心，北抵巫山長(zhǎng)江，南控蘭澧芷沅，西臨貴州梵凈山和烏江，東接彝陵和江漢，面積約10萬(wàn)平方公里。土家境內(nèi)河川交縱，森林茂密，北有巫山蜿蜒，南有武陵橫貫，其間有烏江、清江、酉水、澧水等橫貫密布。在山環(huán)水繞之間便形成了丘陵、山地、溪洞與盆地等地貌。幾千年來(lái)，土家人憑借智慧與力量在這片土地上創(chuàng)造著古老而神秘的土家文化。土家族舞蹈豐富且歷史悠久，其中擺手舞是土家族獨(dú)有的舞蹈藝術(shù)形式，是以擺手為基本特征的舞蹈，形成于土家原始先民時(shí)期。各地對(duì)擺手舞的稱呼也不盡相同，漢語(yǔ)為“甩手”、“做擺手”，湖南龍山一帶叫做“舍巴日”，保靖稱之為“

6、調(diào)年”，永順又叫“舍巴巴”，是土家族的主要文化標(biāo)志。擺手舞舞姿粗獷、節(jié)奏明快、場(chǎng)面宏大，借助宗教儀式和舞蹈表現(xiàn)形式反映土家原始先民狩獵、民族遷徙、生產(chǎn)與生活狀況，其以祭祀祖先為舞蹈核心，同時(shí)也表達(dá)了土家族人民對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、五谷滿倉(cāng)、子孫綿延、平安吉祥等情感寄托。二、土家族擺手舞的歷史淵源對(duì)任何事物本質(zhì)的理解須從事物的產(chǎn)生開始。認(rèn)識(shí)土家族擺手舞并研究其審美特征，對(duì)擺手舞的歷史淵源的探尋是不能繞開的話題。土家族擺手舞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，由于土家族無(wú)文字記載，對(duì)于擺手舞的起源問(wèn)題歷來(lái)在土家族地區(qū)眾說(shuō)紛紜，同樣一直以來(lái)也是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)：一說(shuō)是起源于宗教祭祀活動(dòng)。土家人先后經(jīng)歷了對(duì)民族圖騰、祖先、土王、土老司的

7、崇拜歷史過(guò)程。為不忘祖先的功績(jī)，土家先民在進(jìn)行擺手舞祭祖活動(dòng)中強(qiáng)烈的表現(xiàn)祭祀崇拜之情，如擺手祭歌中唱到：“請(qǐng)你快快顯威靈，保佑我們得安寧”。現(xiàn)在的祭祀對(duì)象除個(gè)別祭八大神外，大部分地區(qū)以土司王，如彭公爵主、田好漢、向老官人等為祭祀對(duì)象，這些人物都是土家族歷史有名有姓的人物；二說(shuō)是源于戰(zhàn)爭(zhēng)，土家人勁勇尚武、以虎為族徽、銳氣喜舞、信鬼事道。每逢戰(zhàn)爭(zhēng)為了激勵(lì)士氣，恐嚇敵人，便披甲執(zhí)盾，以鑼鼓伴奏，唱巴歌，其舞姿多為征戰(zhàn)中擊殺劈刺動(dòng)作以激勵(lì)士氣、恐嚇敵人。戰(zhàn)斗凱旋后這種戰(zhàn)時(shí)舞蹈就流傳到了民間便創(chuàng)造了獨(dú)具特色的擺手舞；三是源于興趣說(shuō)，土家人生性喜愛唱歌跳舞，擺手舞純粹是土家人勞作之余自我娛樂的一種藝術(shù)活動(dòng)

8、。以上這些說(shuō)法，都足以說(shuō)明擺手舞的歷史相當(dāng)悠久，但又難以說(shuō)明是它的真正起源。本人更為傾向的一種說(shuō)法是擺手舞真正起源于勞動(dòng)，它是先民狩獵、遷涉、生產(chǎn)、生活的現(xiàn)實(shí)情況在藝術(shù)上的反映，是土生土長(zhǎng)的民族舞蹈。土家族在武陵山和大巴山形成了土家族文明，并且在同北方中原文明和南部楚文化存有著緊密的聯(lián)系。因而從居住的地域上來(lái)看，這一民族正是處于稻作文化與漁獵文化交融的地域。土家族先民在長(zhǎng)期從事耕作漁獵的勞動(dòng)過(guò)程中，對(duì)勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)技能逐步熟悉，當(dāng)人們?cè)傧塍w驗(yàn)一次勞作中經(jīng)過(guò)身體力行而得到滿足的時(shí)候，就逐漸創(chuàng)造了自己獨(dú)特的的舞蹈。舞蹈內(nèi)容涉及到民眾的農(nóng)事勞作與生產(chǎn)生活里的-切行為，無(wú)論耕種、狩獵、日常飲食及采摘，

9、還是戀愛婚姻、家庭瑣事等都通過(guò)擺手舞展現(xiàn)出來(lái)。比如關(guān)于漁獵方面，舞蹈中就產(chǎn)生了如“拖野雞尾巴”、“大鵬展翅”、“螃蟹伸腿”、“跳蛤蟆”等；表現(xiàn)勞動(dòng)生產(chǎn)的動(dòng)作如表演耕種作物，舞者合著鑼鼓的節(jié)奏，男的用鋤頭挖窩和蓋窩，女的用手往窩里丟種子。或者表演栽秧，每人手拿秧苗，彎著腰，一插一退步活靈活現(xiàn)地表演插秧舞同時(shí)唱道：“卷起褲腳下田了，摟著腰桿栽秧了，快栽快栽栽在了，一排四蔸你莫忘，直直標(biāo)標(biāo)一條線”；表現(xiàn)生活動(dòng)作，這類動(dòng)作簡(jiǎn)單易懂，如“打粑粑”、“梳頭”、“打草鞋、“打蚊子”等表現(xiàn)日常生活中的事情。由此可見擺手舞起源于勞動(dòng)，它是隨著土家族社會(huì)歷史的發(fā)展經(jīng)一代一代地加工提煉，一代一代地豐富發(fā)展所形成的一

10、種獨(dú)特舞蹈。它是土家族傳統(tǒng)文化的綜合反映，包括了狩獵、宗教、軍事、祭祀、農(nóng)事等豐富多彩的內(nèi)容，形成了今天內(nèi)容完善、形式完美、風(fēng)格獨(dú)特的民族民間舞蹈。三、土家族擺手舞的審美特征舞蹈是一門古老的藝術(shù)，是人在勞動(dòng)生活中逐漸形成的體態(tài)和對(duì)社會(huì)觀念的反映所構(gòu)成，它隨著人類文明的發(fā)展而不斷完善。不同民族的文化特征會(huì)在舞蹈中（包括表演程式、動(dòng)態(tài)形象、場(chǎng)地、道具等）得以遺存，擺手舞植根于武陵腹地，是土家人民內(nèi)心情感的真實(shí)表現(xiàn)。經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，擺手舞逐漸形成了其獨(dú)特的審美特征：（一）質(zhì)樸、厚重之美土家族擺手舞無(wú)論是表演形式還是展示內(nèi)容都十分古樸，所表現(xiàn)的內(nèi)容涉及到土家人生活的各個(gè)方面。擺手舞質(zhì)樸的表演形式和厚

11、重的表演內(nèi)容表現(xiàn)了土家族人對(duì)祖先的崇敬，對(duì)生活的熱愛以及祈求五谷豐登的樸素的信念。擺手舞從形式規(guī)模上看有“大擺手”和“小擺手”兩種。“大擺手”的場(chǎng)所是幾個(gè)縣會(huì)祀的地方，或幾個(gè)鄉(xiāng)會(huì)祀的地方，地十分空闊。組織形式一般是以一個(gè)村寨為一排，通常為八排，每排的人數(shù)也因各村寨人戶不等而不絕對(duì)相等，一般為百人左右，至少也要五十人才能組成一排隊(duì)伍?！靶[手”規(guī)模比較小，僅以一村一寨甚至僅以一族一姓為限，人數(shù)幾十或者上百，“小擺手”通常一年一次，一般只擺一天或一夜。按時(shí)間可分為正月堂、二月堂、三月堂、四月堂、五月堂、六月堂和臘月堂。從內(nèi)容上看，“大擺手”主要表現(xiàn)人類起源、神話傳說(shuō)、祭山狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)等宏大場(chǎng)面。在跳

12、舞之前，由土家族神性人員梯瑪率領(lǐng)眾擺手者舉行隆重的祭祀儀式，升龍鳳旗，然后引燃擺手堂前的高大火把“火龍”，擺手隊(duì)圍繞鑼鼓起舞，表演時(shí)舞者手持長(zhǎng)矛或齊眉短棍，身披“西蘭卡普”，以錦代甲，其舞姿剽悍勁勇，在中間還要穿插“毛古斯”。行列前有領(lǐng)擺者，行列之中有隨擺者，行列之后有壓擺者，領(lǐng)擺人根據(jù)表演程序的進(jìn)程與鼓點(diǎn)節(jié)奏進(jìn)行變化動(dòng)作，壓擺人和隨擺人必須與領(lǐng)擺人保持動(dòng)作一致。其舞姿的突出特點(diǎn)是擺“同邊手”，不論舞姿如何變化，皆為同邊的手腳同時(shí)舞動(dòng)。擺手舞者隨著鑼鼓節(jié)奏的變化相互穿插，變換動(dòng)作及隊(duì)形，當(dāng)跳到激烈的時(shí)候，嘴里還會(huì)發(fā)出“也嗬嗬”的呼應(yīng)聲。“小擺手”以祭祀彭公爵主、向老官人、田好漢和各地土王為主，

13、同時(shí)也表現(xiàn)民族遷徙和生產(chǎn)生活的場(chǎng)面。舞姿細(xì)膩輕柔，表演時(shí)很少用道具，也沒有服飾的限制，表現(xiàn)的生活內(nèi)容十分貼近生活，如：挖土、插秧、種苞谷、打蚊子、梳頭、抖跳蚤、牛擦背、打糍粑等。（二）舞樂結(jié)合的自然和諧之美音樂是舞蹈的靈魂。宋代通志·樂略謂：“舞與歌相應(yīng)：歌主聲，舞主形”，樂論載：“歌以言志，舞以喧情”都巧妙地闡述了音樂和舞蹈的密切關(guān)系，舞中有歌，歌中有舞，歌舞結(jié)合。土家族的擺手舞中同樣既有歌又有舞，同時(shí)還有打擊樂伴奏，熔鑄歌、舞、樂為一體，三者自然流暢，和諧統(tǒng)一。土家族人在遠(yuǎn)古時(shí)期利用棍棒驅(qū)趕野獸，后來(lái)在生活中逐漸發(fā)現(xiàn)木棒的敲擊能夠產(chǎn)生悅耳的聲音。隨著生產(chǎn)工具的不斷進(jìn)化，木器敲打逐

14、漸被鐵器所替代。土家人通過(guò)調(diào)整節(jié)奏和聲調(diào)創(chuàng)造除了屬于自己的音樂。土家人為了緬懷祖先和激勵(lì)后代，在演繹擺手舞的過(guò)程中由梯瑪帶領(lǐng)大家唱擺手歌。歌唱形式以呼喊為主要旋律，一種是由領(lǐng)唱者演唱，歌詞內(nèi)容大多是祭祀祖先，民族遷徙等；另一種是表演者自己演唱，歌詞內(nèi)容大多是反映生產(chǎn)生活的情景。同時(shí)配合打擊樂伴奏，伴奏樂器有大鼓和土制大鑼，聲音低沉、渾厚，氣氛莊嚴(yán)。并根據(jù)舞蹈的風(fēng)格和內(nèi)容靈活的變化不同的旋律，用高亢激昂的音樂突出戰(zhàn)斗情景，用哀鳴低沉的慢節(jié)奏突出對(duì)祖先的憧憬心情，以歡快的節(jié)奏展示勞動(dòng)的豐收喜悅之情。在擺手舞的各個(gè)環(huán)節(jié)中最能體現(xiàn)土家族的民族特質(zhì)與文化傾向的就是紀(jì)念八部(梯瑪請(qǐng)神)和遷徙定居(講古根)

15、兩個(gè)環(huán)節(jié)，其中紀(jì)念八部(梯瑪請(qǐng)神)是擺手舞儀式正式開始的標(biāo)志。祭祀開始，在牛角聲、火炮聲和鑼鼓聲中，掌堂師登上八仙臺(tái)掌堂師在臺(tái)上雙目緊閉，口誦請(qǐng)神辭。之后喊出“嗬喂”，臺(tái)下的族民在掌堂師的帶領(lǐng)下也附合一聲“嗬喂”，跪下左腳同時(shí)向八部大王行禮。此時(shí)，整個(gè)擺手堂火炮喧囂，龍旗飄飄。遷徙定居(講古根)同樣在牛角號(hào)和鑼鼓聲中掌堂師率領(lǐng)擺手隊(duì)出堂，繞著擺手堂一路緩行，并且唱土家族擺手舞的古根歌和民族遷徙歌：“講古根，唱古根，講起土家我知因。想起土家過(guò)去事，土家人民淚淋淋；處處青山綠水，處處鳥語(yǔ)花香;野雞飛，錦雞啼，斑鳩唱，走獸跳。白云罩山頭，清泉流進(jìn)洞。子孫好立基業(yè)，世代繁衍生息?！保ㄈ[手舞豐富象征

16、意義這是一種環(huán)圈跳擺的舞蹈形式,土家族擺手舞的圓形審美表現(xiàn)體現(xiàn)了豐富的象征意義。意在暗示在祖先的庇佑下土家族民眾相互之間團(tuán)結(jié)并且進(jìn)一步增強(qiáng)凝聚力的文化主旨。土家族擺手舞以祭祀八部大王、彭公爵主、向老關(guān)人和田好漢等祖先為舞蹈表演儀式的開始，以送駕掃堂為舞蹈表演儀式的結(jié)束。整場(chǎng)擺手舞活動(dòng)始終以環(huán)舞或圈舞的表演形式穿插其間，特別是在祭祀祖先、遷徙定居和四季農(nóng)活等環(huán)節(jié)表現(xiàn)突出。例如，在祭祀八部大王部分，掌堂師立于八仙臺(tái)之上，臺(tái)下列隊(duì)站好各祭祀隊(duì)伍，依照歌舞隊(duì)、祭祀隊(duì)、神棍隊(duì)的順序站在八仙臺(tái)的正面，奏樂隊(duì)則站在八仙臺(tái)的兩側(cè)，龍旗隊(duì)的成員站在外圍各自的龍旗所對(duì)應(yīng)的位置。通過(guò)這一神圣祭祀空間與場(chǎng)域的設(shè)置，可

17、以看出擺手舞祭祀儀式所形成的兩個(gè)圈，并且是圈圈相環(huán)，一個(gè)是由掌堂師站在八仙臺(tái)上構(gòu)成的內(nèi)圈，另一個(gè)則是由龍旗隊(duì)將神棍隊(duì)、祭祀隊(duì)、歌舞隊(duì)與奏樂隊(duì)包含在內(nèi)而形成的外圈。同時(shí)，外圈受到了內(nèi)圈的精神引導(dǎo)與召喚，在掌堂師的引領(lǐng)下處于外圈的祭祀民眾隨之做出各種祭祀動(dòng)作。至于在表演遷徙定居和四季農(nóng)活內(nèi)容時(shí)，在掌堂師帶領(lǐng)下排成的圓形或半圓形表演形式，都始終以掌堂師為中心，并且在掌堂師鑼鼓的節(jié)奏中統(tǒng)一舞姿和動(dòng)作，隨著鑼鼓聲的輕重緩急，民眾的舞步也相應(yīng)地發(fā)生變化，并且表演不同的舞蹈內(nèi)容。四、對(duì)土家族擺手舞傳承的看法作為具有獨(dú)特審美特征的土家族擺手舞從產(chǎn)生到現(xiàn)今歷經(jīng)幾次興衰更替，走過(guò)了一個(gè)非常曲折的發(fā)展過(guò)程。幾乎瀕臨

18、滅絕的土家族擺手舞在上個(gè)世紀(jì)五十年代被重新重視并發(fā)掘出來(lái)，同時(shí)隨著人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)增強(qiáng)而備受社會(huì)各界重視。然而發(fā)展到今天擺手舞傳承卻面臨著嚴(yán)重的危機(jī)，很多年輕的土家族人都不會(huì)跳這種民族舞蹈。本人認(rèn)為要想走出這種困境,土家族擺手舞就必須堅(jiān)持自身獨(dú)有的審美特征,同時(shí)以一種自我更新、自我傳承、兼容開放的態(tài)度來(lái)接受外來(lái)文化的沖擊,只有有了良好的態(tài)度和舉措,才能使土家族擺手舞藝術(shù)得到長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)我認(rèn)為有三點(diǎn)：首先,必須堅(jiān)持?jǐn)[手舞文化的自主性,保護(hù)其產(chǎn)生和發(fā)展的人文生態(tài)與自然生態(tài)。群眾性的民間舞蹈必須永遠(yuǎn)保存和流傳在人民群眾中間，原生態(tài)的民間舞蹈有它自己的傳承邏輯、傳承特質(zhì)、甚至變異需

19、求,同樣土家族擺手舞的傳承發(fā)展也不能脫離它所生成的環(huán)境沃土。我們應(yīng)當(dāng)做的是在堅(jiān)持?jǐn)[手舞文化的自主性的基礎(chǔ)上,盡可能的保護(hù)它所生成的人文生態(tài)與自然生態(tài),從思想認(rèn)識(shí)到實(shí)際行動(dòng)上尊重每一種具有特質(zhì)文化的人群。只有這樣,我們才能留存以擺手舞為代表的民族文化。其次,要認(rèn)識(shí)到傳承離不開發(fā)展。當(dāng)前,我們正處于開放的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面都面臨著外來(lái)因素的沖擊,這些都是我們不可回避的。如果單純想要對(duì)土家族擺手舞進(jìn)行靜態(tài)、封閉的保護(hù)是不切實(shí)際的,如果重視與其它文化因素的交流,正視開放才能得到傳承與發(fā)展。最后,要堅(jiān)持創(chuàng)新。目前土家族擺手舞呈現(xiàn)舞臺(tái)藝術(shù)和民間流傳兩種不同發(fā)展新態(tài)勢(shì),對(duì)于這兩種新態(tài)勢(shì)應(yīng)該區(qū)別對(duì)待。

20、對(duì)于以舞臺(tái)呈現(xiàn)的擺手舞，創(chuàng)作思路要放在創(chuàng)新和求變上,堅(jiān)持?jǐn)[手舞的靈魂特質(zhì)的同時(shí)借鑒流行創(chuàng)作技巧、各種科技手段進(jìn)行外在包裝，提升藝術(shù)的審美價(jià)值,提高舞蹈的藝術(shù)欣賞性；對(duì)于流傳于民間的原生態(tài)擺手舞,應(yīng)堅(jiān)持走傳承路線保護(hù)其生存和發(fā)展空間,視為寶貴的文化遺產(chǎn)來(lái)保護(hù),同時(shí)當(dāng)受到周邊文化影響產(chǎn)生互動(dòng)時(shí),要保持自身的開放性大膽的讓其內(nèi)部自我完善更新機(jī)制進(jìn)行適應(yīng)調(diào)整,不要一刀切地人為排斥面對(duì)舞臺(tái)藝術(shù)上的民間舞蹈,只有這樣民間藝術(shù)才能得到升華,才能使擺手舞藝術(shù)形態(tài)不斷展現(xiàn)全新面貌。五、結(jié)論土家族擺手舞歷史悠久，通過(guò)對(duì)湖南土家族擺手舞起源和審美特征的研究，對(duì)了解土家族文化歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教、社會(huì)生活、民俗風(fēng)情等都有

21、著十分重要的價(jià)值。更為重要的是，面對(duì)當(dāng)前的文化大發(fā)展、大繁榮，我們應(yīng)該把握時(shí)代的脈搏，在堅(jiān)持土家族擺手舞的風(fēng)格、韻律、特征的原則下，將民族舞蹈的審美性和當(dāng)代人的審美意識(shí)、時(shí)代要求相結(jié)合來(lái)實(shí)現(xiàn)傳承和發(fā)展。六、參考文選1美克萊德·克魯克洪著，高佳等譯文化的研究M杭州:浙江人民出版社，19862湘西土家族舞蹈的形態(tài)及特點(diǎn)J文化藝術(shù)出版社1985年第5期3湖南土家族苗族編寫組.中國(guó)民間舞蹈集成(湖南卷)M.長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，19914李良品論巴渝舞的起源與嬗變U江西社會(huì)科學(xué)，2003(9)5黃兆雪擺手舞的社會(huì)功能發(fā)展趨勢(shì)I中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)。1994(6)6易存國(guó)樂神舞韻華夏藝術(shù)美學(xué)精神研究D東南大學(xué)，20017王振復(fù)中國(guó)美學(xué)的文脈歷程M成都：四川人民出版社，20028鄒明星酉陽(yáng)土家擺手舞M重慶：西南師范大學(xué)出版社20039賀澤江論土家族擺手舞的發(fā)展與前瞻U首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(2)致謝 四年彈指一揮間，手捧書卷，不禁潸然感傷?；貞浗哪觊g奮斗的經(jīng)歷，