云南師范大學(xué)附屬中學(xué)2020屆高三適應(yīng)性月考(七)語(yǔ)文試題

1、云南師大附中 2020 屆高考適應(yīng)性月考卷 （ 七）語(yǔ)文試卷注意事項(xiàng) :1. 答題前，考生務(wù)必用黑色碳素筆將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、 考場(chǎng)號(hào)、座位 號(hào)在答題卡上填寫(xiě)清楚。2. 每小題選出答案后，用 2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如 需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。在試題卷上作答無(wú)效。3. 考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回。滿分 150 分，考試用時(shí) 150 分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀 （36 分）（一）論述類文本閱讀 （本題共 3小題，9 分）閱讀下面的文字，完成 13 題。民俗的集體性是民俗的本質(zhì)特征。 人的根本屬性是他的社會(huì)性， 民俗文化的 產(chǎn)生，離不開(kāi)人類的群體活動(dòng)

2、。 當(dāng)人類社會(huì)產(chǎn)生時(shí)， 相應(yīng)的各類民俗文化就孕育 產(chǎn)生了。以后，隨著社會(huì)的發(fā)展，部落和村鎮(zhèn)出現(xiàn)，民族形成，人類社會(huì)出現(xiàn)了 種種人群集合體，民俗文化便由這一群體不斷創(chuàng)造、完善、傳承和保護(hù)下來(lái)，形 成人類社會(huì)多姿多彩的民俗文化和人文景觀。 由此可見(jiàn)， 民俗是一種群體智慧的 結(jié)晶。民俗的集體性源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。 在遠(yuǎn)古時(shí)代， 民俗的集體性就是它的全民性。 原始 自然崇拜、 圖騰崇拜是全民共同參與創(chuàng)造和傳承的。 這種傳統(tǒng)通過(guò)某種變異， 一 直延續(xù)至今。今天民間傳承的許多民俗事象 , 我們都無(wú)法找到它原來(lái)的倡導(dǎo)者和 創(chuàng)造者，它完全靠一代又一代集 的心理、語(yǔ)言和行為傳承下來(lái)，服飾、飲食、 居住、家庭、村落、歲時(shí)節(jié)

3、日和人生儀禮民俗以及豐富多彩的精神民俗，莫不如 此。民俗的集體性并不排除個(gè)人因素， 有些民俗事象的倡導(dǎo)者也許是個(gè)人， 但這 種個(gè)人應(yīng)被理解為集體的一員， 只是他隱姓埋名變?yōu)闊o(wú)名氏。 退一步講， 即便是 個(gè)人的創(chuàng)造， 也必須得到集體的響應(yīng)和施行， 否則就不能成為普遍傳承的民間習(xí) 俗?？傊?, 民俗文化不是個(gè)人行為，而是集體的心態(tài)、語(yǔ)言和行為模式。個(gè)人行 為構(gòu)不成民俗，民俗的形成、發(fā)展永遠(yuǎn)是集體參與的結(jié)果。個(gè)人的生活習(xí)慣、愛(ài) 好和他所要遵循的禮儀等， 只有和社會(huì)的習(xí)俗相結(jié)合， 才會(huì)得到社會(huì)的承認(rèn)， 融 于社會(huì)的民俗之中。集體性也是民俗在流傳上的顯著特征。 民俗一旦形成， 就會(huì)成為集體的行為 習(xí)慣，

4、并在廣泛的時(shí)空范圍內(nèi)流動(dòng)。 這種流動(dòng)不是機(jī)械的復(fù)制， 而是在自然流動(dòng) 和傳承過(guò)程中， 不斷加入新的因素。 我們經(jīng)?？吹?， 民俗在流動(dòng)過(guò)程的每一個(gè)環(huán) 節(jié)上，都經(jīng)過(guò)集體的不斷補(bǔ)充、加工、充實(shí)和完善。比如漢民族的春節(jié)習(xí)俗，主 要體現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)。 原始農(nóng)業(yè)對(duì)自然氣候有著很大的依賴性， 當(dāng)時(shí)人 們還只是通過(guò)物候觀察劃分年月。 草青一次為一年， 谷熟 一次為一年。 所以說(shuō) 文釋年曰：“谷熟也?！蹦菚r(shí)“年”只是計(jì)時(shí)單位。到了新石器時(shí)代晚期，人 們懂得了通過(guò)觀察天象確定方位和時(shí)間，并依此指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。直至西周時(shí)期， 才 產(chǎn)生了較明確的歷法，準(zhǔn)確地確定一年的歲首，并有了一年一度的慶祝豐收 的活動(dòng)。不過(guò)

5、這時(shí)的年節(jié)， 只標(biāo)志新舊交替， 并沒(méi)有固定日期。 中國(guó)后世的年節(jié)， 大約形成于漢代。漢武帝頒布太初歷，以夏歷正月為歲首 （正月初一）, 年節(jié) 習(xí)俗才一直延續(xù)至今。 當(dāng)年節(jié)確定后， 民間信仰習(xí)俗漸漸浸染到年節(jié)習(xí)俗中， 慶 祝豐收與祭祀神靈、 祭祀祖先相結(jié)合， 驅(qū)邪逐疫等亞術(shù)活動(dòng)也成了年節(jié)習(xí)俗的重 要組成部分。 除此之外，具有喜慶氣氛的娛樂(lè)活動(dòng)也加入進(jìn)來(lái) , 使春節(jié)變成名副 其實(shí)的民間文化節(jié)日。 豐富多彩的春節(jié)民俗文化的形成是集體智慧的創(chuàng)造， 是在 春節(jié)習(xí)俗傳承過(guò)程中逐步形成的。 沒(méi)有后世的補(bǔ)充創(chuàng)新， 就不會(huì)有今天這樣完備 與豐富的春節(jié)節(jié)日習(xí)俗。集體性體現(xiàn)了民俗文化的整體意識(shí)， 也決定了民俗的價(jià)值

6、取向， 這是民俗文 化的生命力所在。（ 摘編自陶立瑤民俗的基本特征 ）1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 （3 分）A. 民俗是群體智慧的結(jié)晶， 因?yàn)槊袼孜幕怯扇巳杭象w不斷創(chuàng)造、 完善、傳 承和保護(hù)下來(lái)而形成的人文景觀。B. 有些民俗事象也許是個(gè)人倡導(dǎo)和創(chuàng)造的，如果它沒(méi)有得到集體的響應(yīng)和施 行，也不能成為普遍傳承的民間習(xí)俗。C. 漢民族的春節(jié)習(xí)俗在自然流動(dòng)和傳承過(guò)程中，經(jīng)過(guò)集體的不斷補(bǔ)充、加工、 充實(shí)和完善，逐漸完備和豐富。D. 中國(guó)后世的年節(jié)形成于漢代， 即使在西周晚期有了慶祝豐收的活動(dòng)， 但也只 標(biāo)志著新舊交替，不是真正意義上的年節(jié)。2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正

7、確的一項(xiàng)是 （3 分 ）A. 文章第一段直接點(diǎn)出民俗的本質(zhì)特征， 并指出了民俗文化的產(chǎn)生與人類社會(huì) 的群體活動(dòng)有著密切的聯(lián)系。B. 文章緊扣民俗的本質(zhì)特征和民俗在流傳上的顯著特征來(lái)論述說(shuō)明民俗的集 體性，十分具有針對(duì)性。C. 作者在第二段中說(shuō)明今天許多民俗事象通過(guò)集體的心理、 語(yǔ)言和行為代代傳 承下來(lái)的現(xiàn)象 , 是為了論證民俗的集體性源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。D. 文章借助民俗的集體性論證了民俗文化具有強(qiáng)大的生命力 , 旨在警示當(dāng)代的 人們應(yīng)該注重傳統(tǒng)習(xí)俗的保護(hù)與傳承。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是 （3 分）A. 原始自然崇拜和圖騰崇拜的創(chuàng)造和傳承離不開(kāi)全民的共同參與 , 意味著它們 從產(chǎn)生到延續(xù)

8、至今都是集體行為，沒(méi)有個(gè)人參與。B. 一旦個(gè)人的行為得到了社會(huì)的認(rèn)可和承認(rèn)，就可以融進(jìn)社會(huì)的民俗中, 成為一種民俗事象，流傳下去。C. 春節(jié)民俗文化的形成是集體智慧的創(chuàng)造， 即使到了當(dāng)代， 隨著人們對(duì)其補(bǔ)充 和創(chuàng)新，它或許也還會(huì)不斷地豐富。D. 民俗的形成和發(fā)展永遠(yuǎn)是集體參與的結(jié)果 , 因此現(xiàn)實(shí)生活中的很多集體活 動(dòng)，都會(huì)成為人們普遍認(rèn)可的民俗文化。（二）實(shí)用類文本閱讀 （本題共 3 小題，12 分） 閱讀下面的文字，完成 46 題。材料一: 新時(shí)代新技術(shù)為新醫(yī)療帶來(lái)了無(wú)限可能，專家預(yù)言，人工智能技術(shù)將廣泛應(yīng) 用于智能診斷、臨床決策、精準(zhǔn)治療以及健康管理。在人工智能助力下，精通各 種領(lǐng)域的“

9、AI（ 人工智 能） 醫(yī)生”會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。手機(jī)對(duì)準(zhǔn)患病的皮膚拍照，上傳 到圖像識(shí)別系統(tǒng)后，即可對(duì)患者患上的皮膚病進(jìn)行診斷， 這并不是電影里的場(chǎng)景。 目前，中南大學(xué)湘雅二醫(yī)院已經(jīng)研發(fā)出皮膚病人工智能輔助診斷系統(tǒng)， 建立皮膚 病的輔助診斷模型，準(zhǔn)確率超過(guò) 85%。未來(lái)醫(yī)院還將建立多發(fā)病常見(jiàn)病的臨床輔 助診斷模型， 為臨床醫(yī)生提供輔助診斷， 為群眾就診提供科學(xué)引導(dǎo)。 隨著科技發(fā) 展，遠(yuǎn)程醫(yī)療已經(jīng)走進(jìn)人們的生活。湘雅遠(yuǎn)程醫(yī)療平臺(tái)“雅影肺管家”與 20 多 家基層醫(yī)療機(jī)構(gòu)建立了聯(lián)系， 為多名來(lái)自基層的肺結(jié)節(jié)患者進(jìn)行遠(yuǎn)程會(huì)診， 經(jīng)過(guò) 會(huì)診的大部分肺結(jié)節(jié)患者留在了當(dāng)?shù)鼗鶎俞t(yī)院進(jìn)行手術(shù)，避免了舟車勞頓之苦。（

10、摘自新華網(wǎng)“ AI 醫(yī)生出道”一“智慧醫(yī)療”讓看病更簡(jiǎn)單 ） 材料二: 通過(guò)圖像識(shí)別技術(shù)，將教師從批改作業(yè)、閱卷工作中解放出來(lái)；通過(guò)語(yǔ)音識(shí) 別和語(yǔ)義分析技術(shù)， 輔助教師進(jìn)行口試測(cè)評(píng)、 糾正學(xué)生的英語(yǔ)發(fā)音； 通過(guò)人機(jī)交 互技術(shù)，協(xié)助教師為學(xué)生答疑解惑這些都是人工智能技術(shù)已經(jīng)在教育領(lǐng)域開(kāi) 展的應(yīng)用。 隨著人工智能的發(fā)展和成熟， 教育行業(yè)也開(kāi)啟了人工智能時(shí)代。 相比 于昔日的教學(xué)模式，如今的課堂發(fā)生著日新月異的變化?！叭斯ぶ悄?教育'正在引起教育的一場(chǎng)革命。它改變著教育的生態(tài)、教育的環(huán)境、教育的方式、師 生關(guān)系等等。 ”在今年的人工智能與教育大數(shù)據(jù)峰會(huì)上， 中國(guó)教育學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng) 顧明遠(yuǎn)如是說(shuō)

11、。 這個(gè)判斷也是業(yè)內(nèi)的普遍共識(shí)。 有關(guān)人士表示， 教育行業(yè)將是人 工 智能影響最大的行業(yè)之一。與此同時(shí)， AI+ 教育在其發(fā)展過(guò)程中也面臨著各 種問(wèn)題，其顛覆性的產(chǎn)生尚需時(shí)間。（ 摘自工人日?qǐng)?bào) AI+ 教育悄然融合 ） 材料三:2018 年，中國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)規(guī)模已達(dá)到 4.7 萬(wàn)億美元，保持全球第二大數(shù)字經(jīng) 體的地位。 以數(shù)字經(jīng)濟(jì)為代表的新經(jīng)濟(jì)， 已經(jīng)成為中國(guó)高質(zhì)量發(fā)展的新動(dòng)能。 中 國(guó)的數(shù)字經(jīng)濟(jì)將進(jìn)入到以人工智能為核心驅(qū)動(dòng)力的新階段， 將在人與智能機(jī)器交 互方式上帶來(lái)重大變革。比如，人們對(duì)手機(jī)依賴程度逐步降低。過(guò)去20 年，人們對(duì)手機(jī)的依賴程度會(huì)逐步提升。未來(lái) 20 年，智能終端會(huì)超越手機(jī)的范圍

12、包括 智能音箱、 智能穿戴設(shè)備等應(yīng)用會(huì)逐漸普及， 人們將會(huì)以更加自然的方式和智能 機(jī)器交流。智能機(jī)器的服務(wù)內(nèi)容會(huì)多樣化。 比如說(shuō)智能音箱， 基于語(yǔ)音交互技術(shù)， 不方便使用手機(jī)的老人和孩子能方便使用， 消除了教字鴻溝。 除了放音樂(lè)， 它還 能播 視頻、看直播、聽(tīng)故事、查菜譜。未來(lái)，人工智能會(huì)維生新業(yè)態(tài)。交通、 醫(yī)療、城市安全、教育等，各個(gè)行業(yè)會(huì)快速地實(shí)現(xiàn)智能化，切實(shí)融入到人們的生 活、生產(chǎn)中。比如，不久的將來(lái)， 普通市民可以通過(guò) APP一鍵呼叫自動(dòng)駕駛汽車。（ 根據(jù)百度公司創(chuàng)始人李彥宏公開(kāi)演講整理編輯 ） 材料四: 人工智能不僅是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題，也是一道治理考題。以無(wú)人駕駛技術(shù)為例， 在全球范圍內(nèi)

13、已出現(xiàn)多起事故， 甚至造成人員傷亡， 然而， 并沒(méi)有法律對(duì)此作出 明確規(guī)定。當(dāng)人們向算法讓渡了部分決策權(quán)，也會(huì)讓歸責(zé)成為難題。事實(shí)上，如 何對(duì)人工智能進(jìn)行規(guī)范，在世界范 圍內(nèi)還未形成共識(shí)。在不少國(guó)家，無(wú)人駕駛 領(lǐng)域的立法一直在討論中?？捶ú灰?；在中國(guó)，無(wú)人駕駛的汽車能否上路、是否 符合道路交通安全法， 也引發(fā)了一系列討論。 歐盟最新發(fā)布的 通用數(shù)據(jù)保護(hù)條 例中，也沒(méi)能對(duì)人工智能涉及的隱私風(fēng)險(xiǎn)， 數(shù)據(jù)保護(hù)風(fēng)險(xiǎn)做出符合大眾期待的 回應(yīng)。每當(dāng)一種新技術(shù)出現(xiàn)， 都會(huì)有關(guān)于舊的治理規(guī)則是否適用、 是否需要升級(jí)， 以及是否需要制定新的治理規(guī)則的討論。 面對(duì)日新月異的人工智能技術(shù)及其引發(fā) 的問(wèn)題，如何用法律

14、條文探尋最佳應(yīng)對(duì)方案、 凝聚對(duì)未來(lái)的共識(shí)， 是一項(xiàng)艱巨挑 戰(zhàn)。（ 摘自人民日?qǐng)?bào)發(fā)展人工智能，治理需跟上 ）4. 下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是 （3 分）A. 相較于臨床醫(yī)生診斷， 人工智能診斷一方面可以提高診斷準(zhǔn)確率， 另一方面 還可進(jìn)行遠(yuǎn)程會(huì)診，為群眾就醫(yī)、醫(yī)生診斷提供更多支持。B. 人工智能技術(shù)在教育領(lǐng)域的開(kāi)展應(yīng)用將會(huì)促使傳統(tǒng)教育形態(tài)發(fā)生改變， 不過(guò) 二者要實(shí)現(xiàn)深度結(jié)合還需要一段時(shí)間。C. 隨著人工智能的不斷發(fā)展，人與智能機(jī)器的交互方式將會(huì)發(fā)生一系列變化， 智能終端會(huì)更加多元，智能機(jī)器會(huì)提供更加多樣化的服務(wù)。D. 無(wú)人駕駛技術(shù)在全球范圍內(nèi)出現(xiàn)了多起事故，說(shuō)明人工智能技術(shù)還有待發(fā)

15、 展，而事故的歸責(zé)成為難題，說(shuō)明人工智能的治理尚待完善。5. 下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是 （3 分）A. 目前，患者可以借助皮膚病人工智能輔助診斷系統(tǒng)， 在手機(jī)上進(jìn)行醫(yī)療診斷， 可見(jiàn)在不久 的將來(lái)， AI 醫(yī)生可以代替臨床醫(yī)生進(jìn)行各項(xiàng)疾病的診療。B. 人工智能滲透進(jìn)教育行業(yè)無(wú)疑將對(duì)教育帶來(lái)巨大影響， 材料二舉例說(shuō)明了人 工智能技術(shù)在 教育領(lǐng)域的應(yīng)用形式，也具體指出了存在的各種問(wèn)題。C. 中國(guó)保持了全球第二大數(shù)字經(jīng)濟(jì)體的地位， 以人工智能為核心驅(qū)動(dòng)力的數(shù)字 經(jīng)濟(jì)，將進(jìn)一 步助力中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展。D. 人工智能技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了許多問(wèn)題， 如何對(duì)其進(jìn)行規(guī)范是個(gè)巨大挑戰(zhàn)， 遺 憾

16、的是，目前 還沒(méi)有明確的法律出臺(tái)。6. 結(jié)合上述材料，談一談你對(duì)“科技是一 - 把雙刃劍”的認(rèn)識(shí)。 （6 分）（三）文學(xué)類文本閱讀 （本題共 3 小題，15 分）閱讀下面的文字，完成 79 題。等待清潔朱以撒 他們總是在揮毫前做一些看起來(lái)毫無(wú)關(guān)聯(lián)的事情。 譬如在木桶里沉著地泡 著，慢條斯理地洗滌身上的塵泥， 然后一身清爽地?fù)Q上一件寬大的衣裳， 舒展絲 毫無(wú)礙的筋骨。接著走出，進(jìn)入書(shū)房，燃一炷香，讓香氣漫開(kāi)，充滿空間。坐下 來(lái)，仍然是慢悠悠地，用三個(gè)指頭捏住一錠墨，輕微的“沙沙”聲響，在墨底部 和硯臺(tái)平面相接處傳了出來(lái)。臉上淡淡的表情， 像一件莊嚴(yán)的大事即將展開(kāi)， 讓人察覺(jué)其中一定有神圣的成分存

17、在。 這就是古代文人一種常見(jiàn)的揮毫前狀態(tài)。不說(shuō)太遠(yuǎn)，從蔡邕開(kāi)始吧，總是 要在氛圍形成，才拈起那桿手感稔熟的狼毫，從容下筆。從準(zhǔn)備到落墨，它們之 間相隔著一段漫長(zhǎng)的等待， 猶如音樂(lè)悠長(zhǎng)的過(guò)門(mén)。 不要小看它的作用， 古人這么 著自然有道理存在。 少年時(shí)那種急匆匆行筆的日子已經(jīng)遠(yuǎn)去。我該記起這么一件事了。在一個(gè) 山村采風(fēng)時(shí)，遇到了一個(gè)村上的土秀才。那天傍晚，他從田里回來(lái)，肩上沉甸甸 的擔(dān)子壓得直咧嘴，一身短裝中散發(fā)著汗味。晚飯畢，他看了看桌上的條子，有 結(jié)婚要寫(xiě)的喜聯(lián)，做壽的文辭，還有一個(gè)匾額。秀才一聲不吭，我想他肯定要?jiǎng)?手。不料，他上樓抓了幾件衣服， 開(kāi)始洗澡。當(dāng)他走出來(lái)的時(shí)候， 短裝成了長(zhǎng)衫，

18、 色澤平和，人似乎也斯文起來(lái)。他坐下來(lái)，把這幾片紙翻來(lái)覆去地看，用鉛筆在 上邊圈畫(huà)。他站起來(lái)，往硯臺(tái)倒了些“一得閣”墨計(jì)，兌了些水，然后用那錠粗 壯的墨塊研動(dòng)起來(lái)?；腥艄湃宿D(zhuǎn)世。真正落筆的時(shí)間，反而很短。我當(dāng)時(shí)的感覺(jué) 是等待清潔。 在同樣生存著人的空間里，不免發(fā)現(xiàn)古人擁有著大量的悠閑時(shí)光，似乎多 得用不完。太多的文人，除了書(shū)讀得多一些，詩(shī)文寫(xiě)得多一些，再也做不出什么 大事。這使我們追隨他 們的時(shí)候，感受到了時(shí)光之多帶來(lái)的閑雅之美什么 都是緩慢的，生活的意義被緩慢稀釋 著，甚至那些離主題十分遙遠(yuǎn)的瓜葛，也 被他們慢慢引入，變得有滋有味。從工作效率上言，今人倉(cāng)促的心緒，麻利的手 腳，加上現(xiàn)代的科技

19、手段，許多事總是一時(shí)畢、一日畢。效率就是一切，甚至就 是衡量一個(gè)人能力的標(biāo)準(zhǔn)。迅疾說(shuō)明了一切。許多中間環(huán)節(jié)被減損，直奔主題。 譬如，說(shuō)說(shuō)傳統(tǒng)的字畫(huà)裝裱吧，早先得幾十道工序，上墻十天半個(gè)月，現(xiàn)在只要 幾道，若交與機(jī)器，則立等可取。已經(jīng)慢不下來(lái)的人，聽(tīng)著唐人虞世南“收視反 聽(tīng)，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙”，簡(jiǎn)直和夢(mèng)一樣。我一直努力復(fù)活他們把 筆之前這種安寧， 居室靜謐無(wú) 塵，遠(yuǎn)遠(yuǎn)有幽幽的簫聲飄移過(guò)來(lái)， 微風(fēng)擦過(guò)修篁， 絲絲縷縷地浸潤(rùn)著靈魂。 這個(gè)時(shí)候， 對(duì)于正要進(jìn)行的筆墨華章， 實(shí)際上在心靈里 已經(jīng)抵達(dá)了。 夜晚，夜像一只張開(kāi)嘴的袋子，暗色涌了出來(lái)。從時(shí)間觀念來(lái)說(shuō)，這更接 近于止息程度。心靈像牧

20、歸的老生回欄，可以舒適地臥著，反白晝的積累。留存 得比較完整的山坳村落， 我嗅出的是這么一種氣味， 充滿安息的氣味。 電燈是多 年以前裝上的，燈光永遠(yuǎn)是檸檬 般色澤的，偏離中心的房角，要辨認(rèn)就顯得吃 力了。推開(kāi)后窗，黝黑的山林，草木的芳?xì)馕?，包括斷續(xù)的夜鳥(niǎo)低語(yǔ)，在流螢的 微光中一帶過(guò)。低調(diào)，這就是原始的夜晚，古人的夜晚，只有都市之夜，才有顧 閎中筆下的韓熙載夜宴， 或者秦淮買醉的繁華和喧鬧。 有意在這種地方住著， 對(duì) 心靈來(lái)說(shuō)， 夜晚比白日重要， 行為在夜間如此缺乏作為， 不會(huì)繼續(xù)自日曠野里的 狂跑、長(zhǎng)嘯。在夜色的倦意中，讓人毋須言語(yǔ)，坐下來(lái)。 坐下來(lái)。它的意義非同尋常。坐著就是一 - 種安頓

21、，不只是姿勢(shì)的，更是 內(nèi)心的。有時(shí)，生計(jì)就是由無(wú)數(shù)倉(cāng)皇的行履構(gòu)成的，直到坐下，如歸巢之雀，心 像扇面展開(kāi)， 可以梳理。二十歲前，相貌一般的少女總是在下學(xué)回家時(shí)抱怨父母 沒(méi)有賜給她動(dòng)人的面容； 個(gè)頭矮小的少年因此在同學(xué)中領(lǐng)受著綽號(hào)和嘲諷。 年少 的感覺(jué)，以為外表是這般真實(shí)可信不可缺失。 想一想上蒼那么地惠澤萬(wàn)物， 連一 一些細(xì)節(jié)， 譬如貝殼上虎皮斑紋， 粉蝶翅膀上優(yōu)雅的彩繪， 都被派來(lái)的天使精心 調(diào)理，不由抱恨連連。這個(gè)時(shí)節(jié)，抱恨是有理由的，清麗如花的季節(jié)，為什么要 承受缺憾？四十歲如期到來(lái)，再缺乏人生經(jīng)驗(yàn)的人也清楚，像少年那般的念頭， 已經(jīng)無(wú)法博取同情了。那些藏之于內(nèi)的神采、風(fēng)度、韻致，甚至脫

22、口的語(yǔ)感，已 經(jīng)掠過(guò)脂粉華裳躍然于上。這時(shí)，你還是少年那般浮華、張揚(yáng)，那般“為賦新詞 強(qiáng)說(shuō)愁”嗎？這么多年過(guò)去，居然鉛華依舊，那只能怪自己修煉不夠涵養(yǎng)未深， 找不到清潔精神的家園。 有不少時(shí)間在翻書(shū)中發(fā)現(xiàn)了古人在揮霍著時(shí)光， 羨慕他們，似乎都在雅玩， 享受著漫長(zhǎng)過(guò)程的恩惠。一個(gè)人顯然沒(méi)有必要讓自己成為“忙碌”的標(biāo)簽，那些 一遇上便叫著“很忙很忙”的人，如果不是作派， 也真的讓人可憐。 像宰予晝寢， 把一些時(shí)間大膽地用來(lái)安息，就是忙中偷閑的良好例子。一覺(jué)醒來(lái)，神清氣爽， 孔夫子著實(shí)犯不著為此動(dòng)怒。這更助長(zhǎng)了 我的判斷，這個(gè)日月經(jīng)天江河行地的 永恒星球，于古于今并不厚此薄彼。為了心靈，古人那些靜坐

23、的、洗澡的、索默 的，甚至無(wú)聊賴的時(shí)光支出， 恰恰長(zhǎng)久地支撐著生存的意義。 現(xiàn)在我們贊嘆古人 筆墨如此高妙， 都自以為是地從技巧的層面解說(shuō)。 只有有心人才會(huì)追溯深處的緣 由，像漁家拉動(dòng)海帶一樣，越拉越綿長(zhǎng)，最終拉動(dòng)的是整個(gè)大海。7. 下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 （3 分）A. 文章第一段寫(xiě)揮毫前的準(zhǔn)備工作，長(zhǎng)短句錯(cuò)雜，富于變化，多用細(xì)節(jié)描寫(xiě)， 準(zhǔn)備過(guò)程井井有條，層次清晰。B. 在傳統(tǒng)的藝術(shù)行為之中， 那些看起來(lái)毫無(wú)關(guān)聯(lián)的事情也具有豐富的意義， 而 現(xiàn)代科技追求快節(jié)奏、高效率，使人們的生活變得沒(méi)有意義。C. 第四段中“這個(gè)時(shí)候，對(duì)于正要進(jìn)行的筆墨華章 , 實(shí)際上在心靈里已經(jīng)抵達(dá) 了”

24、這句話是說(shuō)在進(jìn)行筆墨華章之前內(nèi)心達(dá)到了從容閑雅的狀態(tài)。D. 文章綜合運(yùn)用了記敘、描寫(xiě)、抒情、議論等多種表達(dá)方式，引苦論今，多處 對(duì)比，表達(dá)了對(duì)清潔精神的眷戀，引人深思。8. 文章第五段畫(huà)線句描寫(xiě)夜晚運(yùn)用了多種藝術(shù)手法，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要賞析。 （6 分）9. 文章標(biāo)題“等待清潔”有何含義 ?請(qǐng)結(jié)合全文分點(diǎn)概述。 （6 分）二、古代詩(shī)文閱讀 （34 分）（ 一 ） 文言文閱讀 （ 本題共 4 小題， 19 分 ）閱讀下面的文言文，完成 1013 題。 涼武昭王李玄盛后尹氏，天水冀人也。幼好學(xué)，清辯有志節(jié)。初適扶風(fēng)馬元 正，元正卒，為玄盛繼室。以再醮之故，三年不言。撫前妻子逾于己生。玄盛之 創(chuàng)業(yè)也，謨

25、謀經(jīng)略多所毗贊，故西州諺曰 : “李、尹王敦煌?！奔靶⑥?，子士業(yè)嗣位，尊為太后。 士業(yè)將攻沮渠蒙遜， 尹氏謂士業(yè)曰：“汝 新造之國(guó) 地狹人稀靖以守之猶懼其失云何輕舉窺冀韭望蒙遜驍武善用兵汝非其 敵 吾觀其數(shù)年已來(lái)有并兼之志，且天時(shí)人事似欲歸之。今國(guó)雖小，足以為政 。 知足不辱，道家明誠(chéng)也。且先王臨薨，遺令殷勤，志令汝曹深慎兵戰(zhàn)， 俟時(shí)而動(dòng)。 言猶在耳，奈何忘之！不如勉修德政，蓄力以觀之。彼若淫暴，人將歸汝 : 汝茍 德之不建，事之無(wú)日矣。汝此行也，非唯師敗，國(guó)亦將亡?！笔繕I(yè)不從，果為蒙 遜所滅。尹氏至姑臧，蒙遜引見(jiàn)勞之，對(duì)日:“李氏為胡所滅， 知復(fù)何言! ”或諫之曰： “母子命懸人手，奈何倨

26、傲!且國(guó)敗子孫屠滅， 何獨(dú)無(wú)悲?”尹氏曰：“興滅死生， 理之大分，何為同凡人之事， 起兒女之悲！吾一婦人， 不能死亡，豈憚斧鋮之禍， 求為臣妾乎！若殺我者，吾之愿矣?！泵蛇d嘉之，不誅，為子茂虔聘其女為妻。 及魏氏以武威公主妻茂虔，尹氏及女遷居酒泉。既而女卒，撫之不哭，曰 : “汝 死晚矣! ”沮渠無(wú)諱時(shí)鎮(zhèn)酒泉，每謂尹氏曰 : “后諸孫在伊吾，后能去不 ?”尹氏 未測(cè)其言，答曰 : “子孫流漂，托身丑虜，老年余命，當(dāng)死于此?！倍矶鴿摫家磷?吾，無(wú)諱遣騎追及之。尹氏謂使者曰 : “沮渠酒泉 注許我歸北，何故來(lái)追 ? 汝可 斬吾首歸，終不回矣?！笔拐卟桓冶贫€。年七十五，卒于伊吾。（ 選自晉書(shū)

27、83;列女傳 ，有刪節(jié) ） 士業(yè)聞蒙遜南伐，命中外戒嚴(yán)，將攻張掖。尹氏固諫，不聽(tīng)，宋繇又固諫， 士業(yè)并不從。繇退而嘆曰 : “大事去矣，吾見(jiàn)師之出，不見(jiàn)師之還也 ! ”士業(yè)遂率 步騎三萬(wàn)東伐，距戰(zhàn)于懷 城，為蒙遜所敗。左右勸士業(yè)還酒泉，士業(yè)曰 : “吾違 太后明誨，遠(yuǎn)取敗辱，不殺此胡，復(fù) 何面目以見(jiàn)母也 ! ”勒眾復(fù)戰(zhàn)，敗于蓼泉， 為蒙遜所害。（ 選自晉書(shū)·涼后主李士業(yè)傳，有刪節(jié) ） 注沮渠酒泉 :指沮渠無(wú)諱。10. 下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是 （3 分）A. 汝新造之國(guó) /地狹人稀 /靖以守之猶懼其失 /云何輕舉 /窺冀非望/蒙遜驍武/ 善用兵/ 汝非 其敵/B.

28、汝新造之國(guó) /地狹/人稀/靖以守之/猶懼其失/云何/輕舉窺冀/非望蒙遜 /驍 武善用兵 / 汝 非其敵 /C. 汝新造之國(guó)/地狹人稀/靖以守之/猶懼其失/云何輕舉窺冀 /非望/蒙遜驍武/ 善用兵/ 汝非 其敵/D. 汝新造之國(guó) /地狹/人稀/靖以守之/ 猶懼其失云 /何輕舉窺冀 /非望蒙遜 /驍武 善用兵/ 汝非其敵/11. 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)在文中意思的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是 （3 分）A. 嗣：這里是繼承，特指子承父位。B. 毗贊：亦作“昆贊”。指輔佐，襄助，幫助。C. 為政：治理國(guó)家；執(zhí)掌國(guó)政：處理政事。D. 斧鉞：斧與鉞。泛指兵器。這里指刑罰、殺戮。12. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析

29、，不正確的一項(xiàng)是 （3 分）A. 尹氏有志向氣節(jié)， 撫養(yǎng)前妻的兒子比養(yǎng)自己生的還要盡心， 為涼武昭王李玄 盛創(chuàng)立國(guó)家出謀劃策，深受當(dāng)?shù)匕傩兆鸪?。B. 尹氏根據(jù)敵我雙方的情況， 極力反對(duì)李士業(yè)進(jìn)攻沮渠蒙遜， 主張勉力治理德 政，積蓄力量觀察對(duì)方，慎用武力。C. 尹氏被蒙遜俘虜，不懼斧鉞之禍，受蒙遜嘉贊，不僅不殺她，還為自己的兒 子沮渠茂虔聘娶她的女兒為妻。D. 面對(duì)蒙遜南伐， 尹氏堅(jiān)決進(jìn)諫， 好勝之心、 自尊心導(dǎo)致李士業(yè)仍要一意孤行 進(jìn)攻張掖，一味冒進(jìn)，一戰(zhàn)再戰(zhàn)，最終死于蒙遜之手。13. 把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 （10 分）（1）不如勉修德政，蓄力以觀之。彼若淫暴，人將歸汝 : 汝茍

30、德之不建，事之無(wú) 日矣。（2）或諫之曰 : 母子命懸人手，奈何倨傲 ! 且國(guó)敗子孫屠滅，何獨(dú)無(wú)悲 ?（ 二）古代詩(shī)歌閱讀 （ 本題共 2 題，9 分）閱讀下面這首詩(shī)，完成 1415 題。汲江煎茶蘇軾活水還須活火烹，自臨釣石取深清。大瓢貯月歸春甕，小杓分江入夜瓶。雪乳已翻煎處腳，松風(fēng)忽作瀉時(shí)聲?？菽c未易禁三碗，坐聽(tīng)荒城長(zhǎng)短更。14. 下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是 （3 分）A. 首聯(lián)第一句說(shuō)， 煮茶最好用流動(dòng)的江水 （活水） ，并用猛火 （活火）來(lái)煎，所以 只好到江邊去汲取。B. 領(lǐng)聯(lián)寫(xiě)月夜汲水的情景， 說(shuō)用大瓢舀水，好像把水中的明月也貯藏到瓢里了， 一起提著回來(lái)倒在水缸里，再用小水杓將江

31、水舀人煎茶的陶瓶里。C. 第五句寫(xiě)煎茶這里翻“雪乳”，說(shuō)明他沏的是好茶 ; 第六句說(shuō)斟茶，用“松 風(fēng)”來(lái)形容茶聲。詩(shī)人熟練地運(yùn)用了象征、比擬的手法，顯得十分形象、逼 真。D. 這是一首關(guān)于茶道的七律， 詩(shī)中描寫(xiě)了從取水、 煎茶到飲茶的全過(guò)程， 表現(xiàn) 了詩(shī)人通達(dá)從容的人生態(tài)度，構(gòu)思奇特，描寫(xiě)精美細(xì)致，筆風(fēng)清新簡(jiǎn)淡。15. “自臨釣石取深清”句，看似只是平淡的敘事，實(shí)則用意頗工，內(nèi)涵豐富， 請(qǐng)分析該詢內(nèi)涵。 （6 分 ）（ 三 ） 名篇名句默寫(xiě) （ 本題共 1 小題， 6 分 ）16. 補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。 （6 分）（1）李商隱的錦瑟中, 表達(dá)自己夢(mèng)醒之后的惆悵和痛苦的詩(shī)句是 : ?（2

32、）“人不可有傲氣， 但不可無(wú)傲骨” ，孟子在魚(yú)我所欲也 中“，”借用乞丐的故事來(lái)論證尊嚴(yán)的重要性。（3）文天祥在過(guò)零丁洋中，運(yùn)用比喻，借用自然景物的飄零來(lái)表現(xiàn)南宋 國(guó)事危亡，個(gè)人 悲慘遭遇的句子是 : ， 。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用 （20 分）閱讀下面的文字，完成 17-19 題。人工智能（簡(jiǎn)稱 AI）的傳說(shuō)可以至古埃及，它真正“嶄露頭角”則是在 20 世紀(jì)。 1956 年的達(dá)特茅斯會(huì)議，計(jì)算機(jī)科學(xué)家和數(shù)學(xué)家們提出了 AI 這個(gè) 概念，試圖模擬和拓展人類的智能并運(yùn)用于生產(chǎn)與生活的各個(gè)領(lǐng)域。AI 真的具有智能嗎 ?毫無(wú)疑問(wèn)，計(jì)算機(jī)可以進(jìn)行計(jì)算，它的所有智能都建立 在計(jì)算這種 功能之.上。以 Alpha

33、Go戰(zhàn)勝人類的圍棋高手為例， （ ） 。它沒(méi)有 創(chuàng)造出前人沒(méi)有過(guò)的下法， 也沒(méi)有戰(zhàn)勝對(duì)手的主觀愿望， 可是它的每一步棋都是 高手的真?zhèn)鳎?這樣的優(yōu)勢(shì)積累起來(lái)足以令人類的個(gè)體望塵莫及。 人工智能據(jù)說(shuō)也 可以寫(xiě)詩(shī)，只要給它足夠數(shù)量的文字資料作為語(yǔ)料 庫(kù)，再通過(guò)編程讓它從語(yǔ)料 庫(kù)里選擇一些文字按照一定的原則排列組合，就變成了一首詩(shī)。乍一看，這些詩(shī)像模像樣、讀起來(lái) ，但是細(xì)細(xì)推敲就覺(jué)得不倫不類， 無(wú)法 人類的情感與理性。迄今為止，還沒(méi)有人工智能的詩(shī)作流傳，可 見(jiàn)在創(chuàng)造性的領(lǐng)域，人工智能想追上人類還 。17. 依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)捻?xiàng)是 （3 分）A.追溯朗朗上口承載遙遙無(wú)期B.回溯朗朗上

34、口承載鞭長(zhǎng)莫及C.追溯聲情并茂承擔(dān)遙遙無(wú)期D.回溯聲情并茂承擔(dān)鞭長(zhǎng)莫及18.下列填人文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊?-項(xiàng)是（3 分）A. 棋譜的很多信息存貯在 AlphaGo 上，可以計(jì)算出每 -步棋輸贏的概率，知道 最有可能獲勝的下一步棋B. 很多棋譜的信息存貯在 AlphaGo 上，知道最有可能獲勝的下一 -步棋，可以 計(jì)算出每步棋輸贏的概率C. AlphaGo 存貯了很多棋譜的信息，可以計(jì)算出每一步棋輸贏的概率，知道 最有可能獲勝的下一步棋D. 存貯了很多棋譜的信息在 AlphaGo 上，知道最有可能獲勝的下一步棋， 可以 計(jì)算出每步棋輸贏的概率19. 文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改

35、最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 （3 分）A. 1956年達(dá)特茅斯會(huì)議，計(jì)算機(jī)科學(xué)家和數(shù)學(xué)家們提出了 AI 這個(gè)概念，試圖 模擬和拓展人類的智能并應(yīng)用于生產(chǎn)與生活的各個(gè)領(lǐng)域。B. 1956 年的達(dá)特茅斯會(huì)議上，計(jì)算機(jī)科學(xué)家和數(shù)學(xué)家們提出了 AI 這個(gè)概念， 試圖拓展和模擬人類的智能并運(yùn)用于生產(chǎn)與生活的各個(gè)領(lǐng)域。C. 1956年的達(dá)特茅斯會(huì)議上，計(jì)算機(jī)科學(xué)家和數(shù)學(xué)家們提出了 AI 這個(gè)概念， 試圖模擬和拓展人類的智能并應(yīng)用于生產(chǎn)與生活的各個(gè)領(lǐng)域。D. 1956 年達(dá)特茅斯會(huì)議，計(jì)算機(jī)科學(xué)家和數(shù)學(xué)家們提出了 AI 這個(gè)概念，試圖 拓展和模擬人類的智能并運(yùn)用于生產(chǎn)與生活的各個(gè)領(lǐng)域。20. 下面是大碰撞假說(shuō)的觀點(diǎn)，請(qǐng)

36、提取主要信息，在橫線處寫(xiě)出四個(gè)關(guān)鍵詞。（6分）月球形成于一個(gè)火星大小的行星和原始地球在 45 億年前發(fā)生的大碰撞。碰 撞后的物質(zhì) 飛濺到太空，在月球軌道聚集增生，形成炙熱熔融的月球巖漿洋， 之后從中分異出月核、月 幔和月殼的結(jié)構(gòu)。21. 請(qǐng)參照示例，寫(xiě)兩組句子。 （5 分）示例: 才華是刀刃，辛苦是磨刀石，再鋒利的刀刃，若日久不磨，也會(huì)生銹。四、寫(xiě)作 （60 分）22. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。 （60 分）上述材料觸發(fā)了你怎樣的思考和感悟 ?請(qǐng)據(jù)此寫(xiě)一篇文章。 要求：自選角度，自擬標(biāo)題；文體不限 （詩(shī)歌除外 ） ，文體特征明顯； 不少于 800字; 不得抄襲，不得套作。云南師大附中 2

37、020 屆高考適應(yīng)性月考卷 （七）語(yǔ)文參考答案1. （3 分）D 解析 根據(jù)原文“中國(guó)后世的年節(jié)，大約形成于漢代”表示推斷 性 而不是絕對(duì)性的表述。2. （3 分）D 解析 “旨在警示當(dāng)代的人們應(yīng)該注重傳統(tǒng)習(xí)俗的保護(hù)與傳承。 ,3. （3 分）C 解析A 選項(xiàng)“沒(méi)有個(gè)人參與”錯(cuò)誤。 B選項(xiàng)“一旦，就” 說(shuō)法與原文不符。 D選項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。4. （3 分）A 解析 “人工智能診斷可以提高診斷準(zhǔn)確率”說(shuō)法有誤，文章并未 將臨床診斷準(zhǔn)確率和人工智能診斷準(zhǔn)確率進(jìn)行比較。5. （3 分）C解析A 選項(xiàng)“AI醫(yī)生可以代替臨床醫(yī)生進(jìn)行各項(xiàng)疾病的診療” 推 斷不合理； B 選項(xiàng)“也具體指出了存在的各種問(wèn)題

38、"無(wú)中生有； D 選項(xiàng)“目前還 沒(méi)有明確的法律出臺(tái)”說(shuō)法有誤，通用數(shù)據(jù)保護(hù)條例就是證明。6. （6 分） 人工智能技術(shù)在醫(yī)療領(lǐng)域的應(yīng)用，給智能診斷、臨床決策、精準(zhǔn)治 療以及健康管理等方面帶來(lái)了積極影響； 人工智能技術(shù)與教育行業(yè)的融合， 給傳 統(tǒng)教育帶來(lái)了許多積極改變； 人工智能發(fā)展迅速， 未來(lái)人工智能技術(shù)將全面融入 到人們的生產(chǎn)生活中 , 可以大大方便人們的生活。但同時(shí)人工智能技術(shù)在缺乏規(guī) 范和制約的情況下， 也有可能損害社會(huì)公共利益， 也會(huì)引發(fā)法律、 安全等方面的 新問(wèn)題。處理好人工智能技術(shù)在法律、 安全等方面提出的新課題 , 需要完善治理， 讓技術(shù)創(chuàng)新運(yùn)行在制度的軌道上。 在這個(gè)

39、意義上， 可以說(shuō)， 人工智能技術(shù)是一把 “雙刃劍”。 （結(jié)合材料答出人工智能帶來(lái)的益處給 3 分，分析帶來(lái)的問(wèn)題給 3 分）7. （3 分）B 解析 “使人們的生活變得沒(méi)有意義”這一說(shuō)法不準(zhǔn)確，文章評(píng) 述現(xiàn)代科技手段， 旨在突出傳統(tǒng)藝術(shù)行為的閑雅之美， 并未完全否定現(xiàn)代科技的 意義。8. （6 分）（1） 巧妙運(yùn)用比喻、擬物等修辭?！耙瓜褚恢粡堥_(kāi)嘴的袋子，暗色 涌了出來(lái)”“燈光永遠(yuǎn)是檸檬般色澤的”等將夜晚形象描寫(xiě)得更加生動(dòng)形象。（2） “黝黑的山林，草木的芳辛氣味，包括斷續(xù)的夜鳥(niǎo)低語(yǔ)”將視覺(jué)、折覺(jué)、 嗅覺(jué)等多種感官結(jié)合描寫(xiě)，突出夜晚寂靜安詳?shù)奶攸c(diǎn)。（3）運(yùn)用對(duì)比手法，將原始的古人的夜晚和都市之

40、夜進(jìn)行對(duì)此，以都市之夜 的繁 華熱鬧反襯原始的古人的夜晚的低調(diào)寧?kù)o。 （每點(diǎn) 2 分，答出三點(diǎn)給滿分 ）9. （6 分）（1）緩慢、從容的做事風(fēng)格。古人揮亳之前并不急于下筆，而是井井有條地 做足準(zhǔn)備，營(yíng)造一種神圣莊嚴(yán)的氛圍。（2）安寧、悠閑的心靈節(jié)奏。把筆之前，絕慮凝神，心正氣和，心靈沒(méi)有了 白日的繁華熱鬧，歸于安寧。（3） 樸實(shí)、低調(diào)的生命態(tài)度。年少之時(shí)，總覺(jué)得生命有太多的缺憾，漸漸地 能夠掠過(guò)脂粉華裳，展現(xiàn)內(nèi)在的神采風(fēng)度。（4）恬淡、優(yōu)雅的人生追求。那些與主題毫無(wú)關(guān)聯(lián)的事情，無(wú)聊賴支出的時(shí) 光，恰恰支撐著生存的意義。 （每點(diǎn) 2分，答出三點(diǎn)給滿分 ）10. （3 分）A11. （3 分）C

41、 解析 是執(zhí)掌國(guó)政之意。12. （3 分）D 解析 “好勝之心自尊心”并非進(jìn)攻張披的原因。13. （10 分）翻譯 :（1） 不如勉力治理德政，積蓄力量觀察他。他如果過(guò)于暴慮，人民就將會(huì)歸 順你；你如果不建立德行，過(guò)不了幾天就要事奉他了。 （評(píng)分標(biāo)準(zhǔn) : “勉”“德之 不建”“無(wú)日” 各1分，子 通順 2分）（2） 有人規(guī)諫她說(shuō) : 你母子的性命還懸在別人手中，為什么還倨做 ! 而且國(guó)家 敗滅子孫被殺死， 你為什么偏偏不悲傷 ? （ 評(píng)分標(biāo)準(zhǔn) : “或”“獨(dú)” 和“屠滅” 的被動(dòng)用法各 1 分，句子通順 2 分）14. （3 分）C 解析只有比擬，沒(méi)有象征。15. （6 分） 水清，深處取清 , 石下之水，非有泥土，石乃釣石，非尋 常之石，東坡自汲，非遣卒奴，流露詩(shī)人從容自樂(lè)情態(tài)。只是當(dāng)時(shí)已惘然 乞人不屑 也 身世浮沉雨打萍16. （6 分 ）.（1） 此情可待成追憶（2） 蹴爾而與之（3）山河破碎風(fēng)飄絮17. （3 分）A 解析 追溯，逆流而上，向江河發(fā)源處走，比喻探索事物的由 來(lái)；回溯，回顧，回憶。朗朗上口， 指誦讀詩(shī)文時(shí)的聲音響亮而順口； 聲情并茂， （ 演唱、朗誦等