丙七、下品上生分二因行果益

1、般舟贊講記丙七、下品上生分二：一、因行二、果益 丁一、因行分二：一、因惡 二、因善戊一、因惡下品上生凡夫等具造十惡無余善增長(zhǎng)無明但快意見他修福生非毀如此愚人難覺悟良由知識(shí)惡強(qiáng)緣下品上生的凡夫一生造作十惡業(yè),除此之外沒有別的善行.他一生只是增長(zhǎng)無明,只求隨心所欲,見別人修福德就 生譏毀心、破壞心.這樣的愚人難以覺忸,由于他接觸的惡知識(shí)是很強(qiáng)的惡緣.唯知目前貪酒肉 不覺地獄盡抄名 一入泥犁受長(zhǎng)苦始憶人中善知識(shí)這樣的人只知道貪求目前酒肉等的享受,不知不覺已經(jīng)在地獄中掛上號(hào)了. 一旦要入地獄受長(zhǎng)劫的大苦時(shí),才想起人間的善知識(shí).罪人臨終得重病神識(shí)昏狂心倒亂地獄芬芬眼前現(xiàn) 白汗流由手把空以罪業(yè)的力量,他臨

2、終時(shí)得很重的病,神識(shí)昏狂,心識(shí)顛倒錯(cuò)亂.地獄的境界紛紛現(xiàn)在眼前,恐懼得身上白汗直流,兩手向虛空里亂抓.戊二、因善如此困苦誰(shuí)能救 會(huì)是知識(shí)彌陀恩 手執(zhí)香爐教懺悔教令合掌念彌陀 一聲稱佛除眾苦 五百萬劫罪消除2 般舟贊講記這樣的困苦誰(shuí)能救護(hù)？只有善知識(shí)阿彌陀佛能救護(hù).在地獄相已經(jīng)現(xiàn)前的時(shí)候, 幸虧有善知識(shí)教他手拿香爐誠(chéng)心懺 悔,教他合掌念阿彌陀佛. 這一聲念佛就除去了眾苦,五百 萬劫的罪業(yè)頓時(shí)消除.丁二、果益化佛菩薩尋聲到我故持華迎汝來 行者見佛光明喜即坐七寶蓮華上 從佛須臾還寶國(guó) 到即直入寶池中 七七華開得見佛觀音大勢(shì)慈光照 眼目睛明心得悟 合掌始發(fā)菩提心他這一念,化佛菩薩尋聲就到了. 佛撫慰他

3、說： 我特意 持蓮花來接你！行者見到佛的光明, 踴躍歡喜,就坐在七寶 蓮花上隨佛須臾間回入了佛國(guó).一到佛國(guó)就直接入到七寶池中.七個(gè)七天后,蓮花開敷,見到了佛,觀世音和大勢(shì)至放慈光來照他,給他直說甚深的十二部經(jīng).這時(shí)他眼目開明,心得領(lǐng)解,合拿開始發(fā)菩提心！般舟三味樂得脫三涂知識(shí)恩假設(shè)非知識(shí)教稱佛 如何得入彌陀國(guó)股舟三昧樂！ 本來要墮在地獄中長(zhǎng)劫受苦的人, 一稱佛 名就脫離了惡趣, 這都是善知識(shí)的恩德. 要不是善知識(shí)教導(dǎo) 念佛,怎么能進(jìn)入阿彌陀佛的國(guó)土！丙八、下品中生分二：一、因行二、果益丁一、因行分二：一、因惡 二、因善戊一、因惡般舟贊講記下品中生凡夫等 破戒偷僧造眾罪邪命說法無慚愧破戒因果打師

4、僧如此愚人臨死日節(jié)節(jié)酸疼錐刀刺地獄猛火皆來逼下品中生的凡夫在生時(shí)毀犯五戒、八戒或者具足戒, 而且偷盜僧眾財(cái)物,為求得名聞利養(yǎng)而詐現(xiàn)威儀、邪命說法, 沒有慚愧心,打罵出家僧,總之造了很多嚴(yán)重罪業(yè).這樣的愚人臨命終時(shí),以惡業(yè)的力量,身體一節(jié)一節(jié)酸 痛難忍,就像尖刀刺入身體.這時(shí)地獄的很多猛火都一時(shí)往 他身上燒來.戊二、因善當(dāng)時(shí)即值善知識(shí)發(fā)大慈悲教念佛就在地獄猛火顯現(xiàn)時(shí),遇到善知識(shí)以大慈悲心教導(dǎo)他念佛！丁二、果益地獄猛火變風(fēng)涼天華旋轉(zhuǎn)隨風(fēng)落化佛菩薩乘華上這個(gè)罪人聞到彌陀名號(hào),就消除了八十億劫生死罪業(yè). 罪業(yè)滅后,地獄猛火變成涼風(fēng),天花旋轉(zhuǎn),隨風(fēng)飄落.化現(xiàn) 的佛菩薩就坐在這些蓮花上.行者即坐天華上從佛

5、須臾入寶池障重華開逕六劫華開始發(fā)菩提心行者這時(shí)坐在天花上,隨佛須臾間就入了佛國(guó)七寶池.由于他前世有破戒等的業(yè)隙,所以要六劫住在蓮花中花才開4 般舟贊講記敷.花開之后,開始發(fā)菩提心.般舟三味樂碎身慚謝釋迦恩慚愧感恩釋迦佛！粉身碎骨也要報(bào)佛恩！丙九、下品下生分二：一、因行二、果益 丁一、因行分二：一、因惡 二、因善戊一、因惡下品下生凡夫等十惡五逆皆能造如此愚人多造罪經(jīng)歷地獄無窮劫下品下生的凡夫, 五逆十惡無惡不造. 這樣的愚人造了 重罪,如果不求生凈土,就會(huì)以罪業(yè)力墮入地獄,多劫備受 無盡的痛苦.戊二、因善臨終忽遇善知識(shí) 刀風(fēng)解時(shí)貪忍痛 善友告言專合掌 聲聲連注滿十念 謗法闡提行十惡為說妙法令安穩(wěn)

6、 教令念佛不能念 正念專稱無量壽 念念消除五逆障 回心念佛罪皆除這個(gè)愚人臨終時(shí)突然遇到善知識(shí)為他說法,讓他的心安下來,教他念佛.他在風(fēng)刀解體時(shí),被苦逼迫,無法念佛.善友就告訴他：“你不能憶念佛,就專門合掌,提起正念,口 里專門稱阿彌陀佛的名號(hào).他就以至誠(chéng)心連續(xù)念了十聲, 每一聲都消除五逆罪隙.所以,即使是謗法的闡提、 十惡的 罪人,能回轉(zhuǎn)心來念佛,也都除滅罪除丁二、果益般舟贊講記病者身心覺醒悟 眼前即有金華現(xiàn)金華光明照行者 身心歡喜上華臺(tái)乘華一念至佛國(guó)直入大會(huì)佛前池這時(shí)病人身心覺醒過來, 眼前就見有金蓮花出現(xiàn).金蓮花的光明如太陽(yáng)般照在他身上.他身心歡喜地登上蓮花臺(tái).乘 著蓮花一念間就到了佛國(guó),

7、入在佛前的蓮池海會(huì)中.殘殃未盡華中合十二劫后始華開 華內(nèi)坐時(shí)無微苦 超過色界三禪樂由于他還有五逆等罪的余業(yè)沒有消盡,因此還要關(guān)閉在蓮花中,滿十二劫花才開敷.但在蓮花里下至沒有微小的苦, 受用的是超過色界三禪的喜樂般舟三昧樂免入地獄坐金蓮寧合金華百千劫不能地獄須臾問般舟三昧樂！ 一聲彌陀就免去了地獄長(zhǎng)劫大苦, 而能坐 在金蓮花里受用安樂.寧可在金蓮花里閉合百千劫, 也不能 入地獄須臾頃！觀音大勢(shì)慈光照徐徐為說安心法行者得聞希有法智慧法眼豁然開法眼開時(shí)見佛會(huì)即發(fā)無上菩提心這位行者到十二劫過后蓮花開時(shí),觀世音和大勢(shì)至放慈光來照他,徐徐地給他講安心法門,也就是廣說諸法實(shí)相滅罪的法門.他聽到稀有的妙法,

8、智慧法眼豁然開啟. 法眼開時(shí),見到佛和如海的菩薩眾會(huì),當(dāng)即發(fā)起了無上菩提心.或坐或立游行觀到處唯聞?wù)f法聲6 般舟贊講記身心毛孔皆得悟 菩薩圣眾皆充滿自作神通入彼會(huì)憶本娑婆知識(shí)恩發(fā)起菩提心之后, 不管端坐、站立,還是在佛國(guó)里游 觀,到處唯一聽到說法的聲音,身、心、毛孔都得到開忸.佛 國(guó)里充滿了菩薩圣眾,自己也作神通入在圣眾的大會(huì)中.這時(shí)會(huì)憶念起娑婆釋迦本師教導(dǎo)念佛的恩德.假設(shè)非釋迦勸念佛 彌陀凈土何由見心念香華遍供養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)長(zhǎng)劫報(bào)慈恩如果不是釋迦佛勸導(dǎo)念佛,怎么能見到彌陀凈土？在這樣憶念佛的恩德之后,心里觀想以遍滿虛空的香、花供養(yǎng)釋 迦佛,在長(zhǎng)時(shí)長(zhǎng)劫中報(bào)答佛的慈恩.乙八、普勸群眾修往分三：一、勸往得

9、益 二、定散皆生 三、普勸念佛丙一、勸往得益普勸十方生死界同心斷惡盡須來一入涅槃常住國(guó) 徹窮后際更何憂普勸處在十方生死界中的有情,大家一同來用心斷惡,都 須要來極樂世界.一入到涅槃常住的極樂國(guó)土,就盡未來際永遠(yuǎn)沒有憂惱.念念時(shí)中常證悟 十地行愿自然成地地慈悲巧方便以佛為師無錯(cuò)悟入了凈土,念念時(shí)中證忸佛法.以彌陀愿力和凈土流現(xiàn)的無量莊嚴(yán)為助緣, 會(huì)自然成就一到十地的普賢行愿.一地一地的修行,由佛慈悲心流出的善巧方便,以佛為師,都能般舟贊講記無錯(cuò)謬地忸入.丙二、定散皆生定善依經(jīng)十三觀一一具說莊嚴(yán)事行住坐臥常觀察常念心眼籠籠見散善九品依經(jīng)贊 一一回向皆得往依照?觀經(jīng)?所說的定、善二門而修行,“定善是

10、依照?觀經(jīng)?的前十三觀,一一具體宣說極樂凈土的莊嚴(yán)事相, 在行住坐臥中常常按那樣觀察、憶念,使自己的心眼觀見；散 善的九品修行依照經(jīng)中所說,功德一一回向凈土, 就都能往 生.定善一門韋提請(qǐng) 散善一行釋迦開定散俱回入寶國(guó) 即是如來異方便定善十三觀這一門是由韋提希夫人請(qǐng)問而說,散善九品這一行是由釋迦佛自己開示.不管定善、 散善,都回向在往 生極樂世界上,這就是釋迦佛一代時(shí)教中的特異方便.韋提即是女人相貪嗔具足凡夫位厭舍娑婆求佛國(guó)即現(xiàn)極樂莊嚴(yán)界得見極樂心歡喜 更睹彌陀成法忍韋提希夫人是女人身,處在貪嗔具足的凡夫位.她厭舍 娑婆,求生無憂惱處的清凈佛國(guó). 在佛的加持下, 當(dāng)時(shí)就顯 現(xiàn)廣長(zhǎng)無際、具足如海

11、莊嚴(yán)的極樂世界.韋提希見到前所未見的極樂世界時(shí),生起了大歡喜心. 而且,在她親見西方三圣時(shí),心得開悟,成就無生法忍.五百女人同白佛誓愿同生安樂國(guó)8 般舟贊講記爾時(shí)世尊皆印記 同得往生證三昧釋梵護(hù)世臨空聽 亦同發(fā)愿生安樂韋提希的五百侍女也一同稟白佛說：我們誓愿同生極樂世界.當(dāng)時(shí)佛授記她們都能往生,而且往生后都證得 “諸佛現(xiàn)前三昧.同時(shí)有帝釋、梵天和守護(hù)世間的四大天王在虛 空中傾聽,也都發(fā)愿往生極樂.丙三、普勸念佛普勸有緣常念佛 觀音大勢(shì)為同學(xué)假設(shè)能念佛人中上 愿得同生諸佛家長(zhǎng)劫長(zhǎng)時(shí)佛邊證道場(chǎng)妙果豈為賒普勸有緣者常念阿彌陀佛.能常念阿彌陀佛,觀世音和 大勢(shì)至菩薩就恒時(shí)跟隨守護(hù).如果念佛,就可消除無

12、量劫的 罪障,何況長(zhǎng)時(shí)系念,更是人中的最上之人.所以,我們一同 來發(fā)愿同生諸佛之家的凈土.生到凈土之后,長(zhǎng)劫長(zhǎng)時(shí)在佛的身邊修行、證果.這樣菩提道場(chǎng)的妙果就不會(huì)缺你一份,也就是決定會(huì)成佛！甲三、結(jié)勸分三：一、欣厭必要二、長(zhǎng)時(shí)大益 三、力行謝恩乙一、欣厭必要【白諸行者：凡夫生死,不可貪而不厭；彌陀凈土,不可輕 而不欣.】善導(dǎo)大師寫完以上的偈贊,再叮囑諸行者：我們對(duì)凡夫 的流轉(zhuǎn)生死,不可貪著而不厭離；我們對(duì)彌陀智慧法身所現(xiàn)的第一義諦妙境界相的凈土,不可輕視而不欣求.般舟贊講記【厭那么娑婆永隔,欣那么凈土常居.隔那么六道因亡,輪回之果自滅；因果既亡,那么形名頓絕也.】為什么要具足欣、厭兩種心？由于這是

13、轉(zhuǎn)凡成圣的殊勝方 便.假設(shè)你發(fā)起厭離,就能永遠(yuǎn)隔離娑婆；假設(shè)你生起欣求,就能 恒時(shí)安住凈土. 隔離娑婆,就不會(huì)再遇到引生煩惱的因緣, 由此六道的業(yè)因就自然不起.六道的業(yè)因不起, 輪回的苦果就自然息滅. 輪回的因果既然寂滅,輪回的現(xiàn)象和名稱也就依靠往生而頓時(shí)滅盡.乙二、長(zhǎng)時(shí)大益分三：一、理推無始二、斷惑為難三、佛勸往生丙一、理推無始【仰惟同生知識(shí)等,善自思量：卻推受生之無際,與空性同時(shí),同時(shí)而有心識(shí). 】這里疑心“同時(shí)二字是刻板時(shí)多刻的.善導(dǎo)大師說：祈求同生凈土的善知識(shí)好好思量輪回?zé)o邊 際的道理.也就是以道理來推斷,輪回的受生是無有初際的, 是跟空性同時(shí)而有心識(shí)的.以下是具體的推理.【假設(shè)不與空

14、界同時(shí)有者,一切眾生,即是無因而始生也；】如果心識(shí)不是和空界同時(shí)而有,那就有心識(shí)最初的一念,在最初一念之前沒有心識(shí),這樣一來,一切眾生就是沒有前因而生了第一念心.“無因而始出,“因 是從親因上說, 也就是指前一念 心.分別心的相續(xù)是一念接一念的心識(shí)之流,每一念都是以前一念為因而生的. 如果這個(gè)心識(shí)相續(xù)有最初邊際或者有第10 般舟贊講記一念心的話,那在這一念心之前就沒有這個(gè)心相續(xù),也就是沒有這個(gè)眾生. 這樣一來,這個(gè)眾生就是沒有親因而最初出 現(xiàn)的.【心識(shí)假設(shè)無本因有者,即事同木石;那就問：第一念心怎么來 那么就是不需要任何條件 那在這一念之前也應(yīng)當(dāng)生如果第一念心沒有它的本因, 的？是有因還是無因

15、？如果無因, 也能生,也就成了一切時(shí)都能生, 它.如果有因,是怎么生的？是從色法生心,還是從色法生色法？如果是從色法生心,那以同等的道理來推,泥土能生 心的話,石頭也能生心,火也能生心,水也能生心,一切色法都能生心, 這樣一切色法就都變成了有情！如果是從色法生色法,那心識(shí)就像木石一樣無知！【假設(shè)同木石者,那么無六道之因業(yè)也；因業(yè)假設(shè)無者,凡圣苦樂 因果,誰(shuí)覺誰(shuí)知也？】如果心識(shí)像木石一樣無知,就不會(huì)造下招感六道的種種 因業(yè),原因是：無知無覺的法是不會(huì)造業(yè)的.如果沒有造業(yè),那凡夫和圣者的苦樂因果就一個(gè)也不會(huì)有,或者說,凡圣的苦樂因果以誰(shuí)來覺受、來感知呢？石頭一樣的法是不會(huì)有覺知 的.所以所謂“有第

16、一念心是不成立的,任何心識(shí)都是 以前一剎那心作為親因而生, 而前心又是由前心生, 整個(gè)心 識(shí)之流是沒有初始的.【以斯道理推勘者,一切眾生,定有心識(shí)也.假設(shè)有心識(shí),即般舟贊講記11與空際同時(shí)有有； 假設(shè)與空際同時(shí)有者, 即唯佛與佛,得知本元也.】以這個(gè)道理推驗(yàn),一切眾生一定有心識(shí),而有心識(shí)就是 跟空際同時(shí)而有. 如果跟空際同時(shí)而有, 那就唯有佛和佛才 能得知本元.丙二、斷惑為難【行者等知自身心,與空際同時(shí)有,乃至今身、今日,不能斷惡除貪,一切煩惱,唯覺增多.】行者了知自己的身心和空際同時(shí)而有.想一想：從無有初際輾轉(zhuǎn)流轉(zhuǎn)到今身今日, 在這無量劫中, 不僅沒有能斷惡 除貪,反而一切煩惱只覺得增多.所以斷煩惱很不容易！丙三、佛勸往生【又使釋迦諸佛,同勸專念彌陀,想觀極樂,盡此一身,命斷即生安樂國(guó)也,豈非長(zhǎng)時(shí)大益！】正由于眾生無量劫來都斷不了煩惱, 才使得釋迦