論人與自然的關(guān)系

1、論人與自然的關(guān)系論人與自然的關(guān)系譚李師一、人與自然的相互作用關(guān)于人與自然的關(guān)系問題，古往今來，不同時(shí)期的哲學(xué)家們 曾從不同的角度對(duì)此加以多方探索，都希望能找到一個(gè)完美 的答案。人與自然究竟誰起決定作用，是自然決定了人的發(fā) 展還是人類主宰了自然界的運(yùn)行之類的問題，幾乎是不可能 回答的。因?yàn)闊o論是自然界還是人類自身都不是抽象的、凝 固不變的，而是具體的、歷史的，處在一個(gè)不斷變化、發(fā)展 的過程中。所以，兩者的關(guān)系在不同的歷史發(fā)展階段必然呈 現(xiàn)不同的態(tài)勢(shì)。恩格斯在自然辯證法中指出：“相互作用是事物的真正的終極原因。我們不能比對(duì)這種相互作用的 認(rèn)識(shí)追溯得更遠(yuǎn)了，因?yàn)樵谶@之后沒有什么要認(rèn)識(shí)的東西 了。”

2、馬克思說過：“歷史可以從兩方面來考察，可以把 它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要 有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。” 針對(duì)“自然主義的歷史觀”，恩格斯講到：“自然主義的歷史觀是 片面的，它認(rèn)為只是自然作用于人，只是自然條件到處決定 人的歷史發(fā)展，它忘記了人也反作用于自然界， 改變自然界， 為自己創(chuàng)造新的生存條件。”20世紀(jì)人類歷史發(fā)生了一個(gè)重大的變化，這就是從50年 代中期開始興起的以微電子技術(shù)為主導(dǎo)的世界新技術(shù)革命 的發(fā)展。在這個(gè)新的發(fā)展階段中，信息技術(shù)和信息產(chǎn)業(yè)在技 術(shù)體系和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中占據(jù)了主導(dǎo)的地位，人類從此由傳統(tǒng)的 工業(yè)社會(huì)邁入了嶄新的信息社會(huì)。伴隨著信息社會(huì)

3、所出現(xiàn)的 一切變化，人與自然的相互作用也日益呈現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜 性，出現(xiàn)了許多新的特點(diǎn)： 人與自然相互作用的范圍在不斷地?cái)U(kuò)大； 人與自然相互作用的強(qiáng)度不斷加大，形式日益多樣化。 總之，人與自然的相互作用在不同的歷史發(fā)展階段曾經(jīng)呈現(xiàn) 出不同的特點(diǎn)，在未來社會(huì)的發(fā)展中還將會(huì)出現(xiàn)更加復(fù)雜多 樣的表現(xiàn)形態(tài)。從根本上講，正是由于這種不同時(shí)期具有不 同特點(diǎn)的人與自然的既對(duì)立又統(tǒng)一的相互作用，才最終推動(dòng) 了社會(huì)的進(jìn)步、人的完善和自然的進(jìn)化。這將會(huì)是一個(gè)與人 類共始終的、永恒的動(dòng)態(tài)發(fā)展的進(jìn)程。二、人與自然的對(duì)立自從世界上有了人，就開始了人與自然之間永不完結(jié)的對(duì) 立。在人與自然的對(duì)立過程中，人類為了求生存、求發(fā)

4、展， 憑借自身的智慧，使自己擁有越來越強(qiáng)大的能力。當(dāng)代人類 所擁有的改造自然的巨大能力，在給人類創(chuàng)造出前所未有的 巨大物質(zhì)財(cái)富和廣泛的社會(huì)文明的同時(shí)，也給人類生存的自 然環(huán)境、生態(tài)平衡造成了極大的破壞。表現(xiàn)在： 人與自然的對(duì)立是人類本性的一種體現(xiàn)。人類社會(huì)作為 一個(gè)與自然相對(duì)的獨(dú)特系統(tǒng)，是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化發(fā)展的產(chǎn) 物。它的存在和發(fā)展要依賴自然界，要占有和消耗外部自然，與自然進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換。人類對(duì)自然的依賴， 是以從自然界中分離出社會(huì)生活自然條件的形式表現(xiàn)出來 的。從自然界分離出社會(huì)生活的自然條件，是人類社會(huì)生活 區(qū)別于動(dòng)物生命活動(dòng)所特有的規(guī)定性。人在任何情況下，都 從不滿足于已有的現(xiàn)

5、實(shí)，總是渴望打破現(xiàn)實(shí)存在的界限，不 斷超越環(huán)境的現(xiàn)實(shí)。這種基于現(xiàn)實(shí)又不斷追求超越現(xiàn)實(shí)的欲 望和需要，是人的一種本性。人的需要這種自我增生的趨勢(shì)， 不斷地建構(gòu)起人與自然界的新的分離和對(duì)立。 人與自然的對(duì)立是推動(dòng)人類進(jìn)步的內(nèi)在根源。在人與自 然的對(duì)立中，人類通過自己的勞動(dòng)不斷地使自然界向著適合 人的方向人化。人類能力的每一個(gè)進(jìn)步都在自然環(huán)境的人化 中得到印證和表現(xiàn)。人類對(duì)自然的人化程度是同生產(chǎn)力水 平、實(shí)踐方式相一致的。隨著數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、釀造術(shù) 的進(jìn)步和農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、冶金、航海的發(fā)展，人對(duì)自 然的認(rèn)識(shí)深化了。在此基礎(chǔ)上，人類利用自然，改變自然， 開始逐漸擺脫原始人類屈從于自然的奴隸地位

6、。在人和自然 的關(guān)系上，人們?cè)僖膊桓市脑谧匀幻媲案┦茁犆?，而是敢?正視自然，高揚(yáng)人的尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人的理性力量，借助科學(xué)與 實(shí)踐，人類成為自然的主人。在廣度上，當(dāng)代人類實(shí)踐的影 響不僅遍及地球的每個(gè)角落，而且直接影響地球表層的生物 圈、大氣圈、巖石圈的狀況。人類對(duì)自然作用的方式不僅表 現(xiàn)為改變地表動(dòng)植物，改變生態(tài)系統(tǒng)的熱平衡，而且直接改 變了自然循環(huán)過程和自然界的進(jìn)化方向。人們不能希望人與自然關(guān)系穩(wěn)定平衡狀態(tài)的最終確立。在對(duì) 立中保持人與自然的統(tǒng)一，在統(tǒng)一中人與自然又不斷地產(chǎn)生 新的對(duì)立，是人類生活的兩個(gè)基本內(nèi)容。三、人與自然的關(guān)系是哲學(xué)的基本問題人與自然的關(guān)系是實(shí)踐的基本問題。人的活動(dòng)和動(dòng)物的

7、 活動(dòng)不同，人的活動(dòng)在本質(zhì)上是實(shí)踐。實(shí)踐的形式是多種多 樣的，其中最基本的是生產(chǎn)實(shí)踐。人與自然的關(guān)系包括實(shí)踐 的和理論（認(rèn)識(shí)）的關(guān)系，即建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的改造與被 改造、認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，其中改造與被改造的關(guān)系更為 重要。無論是改造自然，還是認(rèn)識(shí)自然，都要涉及并必須首 先解決人與自然的關(guān)系。因此，人與自然的關(guān)系或矛盾，是 實(shí)踐中首先要解決的基本問題。理論來源于實(shí)踐，實(shí)踐中的 基本問題必然也就是哲學(xué)的基本問題。首先，生產(chǎn)實(shí)踐是人 類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是決定其他一切活動(dòng)的最基本活 動(dòng)，而生產(chǎn)實(shí)踐是解決人與自然的矛盾或關(guān)系的。其次，從 實(shí)踐活動(dòng)的主客體看，主體是人，而不是思維，思維僅是人 的一

8、種屬性。作為實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)承擔(dān)者的人，在實(shí)踐活動(dòng) 中不只是以人的思維同客體發(fā)生聯(lián)系，而是整個(gè)的、完全的 人同客體發(fā)生聯(lián)系。最后，實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)，實(shí) 踐活動(dòng)中的主體和客體也應(yīng)是現(xiàn)實(shí)的、感性的，而只有人與 自然才是現(xiàn)實(shí)的、感性的，思維與存在則是抽象的。 人與自然的關(guān)系是認(rèn)識(shí)人在現(xiàn)實(shí)世界中的地位和作用的 關(guān)鍵。人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人從自然界中分化出來 后，便作為認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一種力量與自然界相抗 衡，從而發(fā)生人與自然的關(guān)系。這種關(guān)系不是外在的、強(qiáng)加 的，而是自然界本身的一種關(guān)系。馬克思說，“自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的 肉體生活和精神生活同自然

9、界相聯(lián)系，也就等于說自然界同 自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧薄?哲學(xué)作為理論化、系統(tǒng)化的世界觀，它所關(guān)注的焦點(diǎn)是世界對(duì)人的意義及 人在世界中的地位問題。只有把人與自然的關(guān)系當(dāng)作哲學(xué)的 基本問題，才能正確認(rèn)識(shí)人在現(xiàn)實(shí)世界中的地位和作用，從 而為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。 人與自然的關(guān)系是貫穿哲學(xué)發(fā)展史的中心主題。人與自 然的關(guān)系是實(shí)踐中首先要解決的基本問題，而由人與自然的 統(tǒng)一構(gòu)成的世界是哲學(xué)研究的對(duì)象，人與自然的關(guān)系就成為 哲學(xué)探討的永恒主題。實(shí)踐具有社會(huì)性和歷史性，在不同的 歷史條件下，實(shí)踐的內(nèi)容和形式、廣度和深度各不相同，在 實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的人與自然關(guān)系的發(fā)展?fàn)顩r也不相同。 這一現(xiàn)實(shí)反映到哲學(xué)上來，就決定了不同歷史時(shí)代的哲學(xué)具 有不同的特點(diǎn)。哲學(xué)是人與自然關(guān)系發(fā)展?fàn)顩r的最高理論表 現(xiàn)。在哲學(xué)基本問題上，只有人與自然的矛盾才是真正貫穿 哲學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展過程始終的矛盾，才真正成為基本問題，而思 維與存在等則不是。當(dāng)然，在不同的歷史時(shí)代，由于實(shí)踐的 發(fā)展水平不同，人與自然關(guān)系的發(fā)展?fàn)顩r不同，哲學(xué)的中心 主題也不同，哲學(xué)的基本問題也有不同的表現(xiàn)形式。一般與 個(gè)別、思維與存在的關(guān)系問題，就是哲學(xué)基本問題在古代和 近代西方哲學(xué)的具體表現(xiàn)。從更嚴(yán)格、更準(zhǔn)確的意