世祖出家事考實

1、世祖出家事考實清世祖好佛,延高僧入禁中,尊禮甚至.時有木陳、玉林二禪師,皆世祖所敬事.而玉林尤為本師,為取法名曰行癡.“行字在龍池祖法派中,為“通字之下一輩,玉公名通誘,其弟子皆“行字排也.木陳較有世間法習(xí)氣,世宗時深斥之,而獨尊玉林.責(zé)木陳所 著?北游集?乖謬,飭部行文各省查毀.然木陳歸天童,諸御書已摹刻上石,作奎煥樓貯之. 天童寺在明州萬山中,當(dāng)時無追跡者,故石刻至今尚存.二十年庚午,余游浙東西諸山,讀 奎煥樓壁嵌世祖與木陳敕及手札,并書唐詩軸.世祖書法蒼勁,非康、雍、乾累朝可比.鈴章有“塵隱道人,有“懶翁,有“癡道人等各文字,札稱“木陳師兄 .有一軸書?梵 網(wǎng)經(jīng)?及?蓮池解?,說明僧人不

2、拜人君之旨.余?明州雜詩?中有一首云：“禪榻安眠奎煥樓,藥師龕后敕書留.道人塵隱翁貪懶,萬乘蕭然第一流.記此事也.?玉林國師年譜?順治十六年己亥,譜有云：“世祖請師起名.師辭讓.固謂師曰：要用丑些的字眼.師書十余字進覽.世祖自擇癡字,上那么用?龍池祖法派?中行字.后 凡請師說戒等御札,悉稱弟子某某,即璽章亦有癡道人之稱.然師珍重世祖之深信,未嘗形之口吻楮墨.凡師弟子,俱以法兄、師兄為稱.至四月八日,佛誕道場圓滿,師即辭歸葬親.上俞允所請.四月十三日,欽差內(nèi)十三道張嘉謨、近侍李國柱赍敕至萬善殿,賜黃衣銀印,師號大覺禪師,并賜帑金營葬,仍遣司吏院官張公嘉謨送歸.師自前三月十五日面圣,留供西苑萬善殿

3、者兩閱月,常不卸帽,不脫伽黎,上傳師真,留供大內(nèi),恩蒙參謀者非一一.然上如不問,那么不敢強對.語不及古今政治得失,人物臧否,惟以第一義諦啟沃圣心.蓋不敢孤征召僧伽之明詔也.世宗之斥木陳也,舉其?北游集?所載.如述世祖諭旨云：“愿老和尚勿以天子視朕,當(dāng)如門弟子旅庵相待.以為誕妄之至.又如云：“上龍性難攫,不時鞭撲左右,偶因問答間. 師啟曰：參禪學(xué)道人,不可任情喜怒,故曰：“一念嗔心起,百萬障門開者此也.上點首日：知道了.后近侍國柱語師云：如今萬歲爺不但不打人,即罵亦希逢矣.又萬歲爺 極贊老和尚胸懷平坦,亦最慈和樂易.云云.謂此乃必?zé)o之事,明系憑空結(jié)撰者.木陳漏 泄世祖言動較多,故為世宗所嫉.但世

4、祖敬禮二僧,亦為世宗所成認.?北游集?中語,未敢謂其必?zé)o.世宗又舉?北游集?有譏玉琳語,謂其不知分量.而?玉琳年譜?亦言木陳非 議其世祖所傳之真,為不脫帽之像,有違僧律,玉琳有駁正語甚詳.然那么二僧相輕,固自數(shù) 見.今姑不管二僧之公案,要于世祖之入禪宗,禮本師,受法名,序輩行,雖不下堂階,早 與同泰舍身比烈.假設(shè)不以攻乎異端為惡德,那么于其樂道忘勢,服善改正,反引為恥,乃世宗 之褊心,非世祖所任受也.故木陳所記,吾以為無可反唇也.然那么謂世祖出家,正足道世祖之志.而世之所傳,那么又加以神秘,謂在位十八年,棄天 下如敝屣,遁入五臺為僧.其文字之證,那么取之吳梅村?清涼山贊佛詩?.其事實之證,那么

5、謂圣祖奉太后屢幸五臺,必有所為.又光緒庚子,兩宮西狩,道經(jīng)晉北,供御器具,地方無 從措備,借自五臺,宛然內(nèi)廷法物,益堅信此中必為王者所居. 并由梅村詩多言帝王內(nèi)寵事,而世祖升遐之前數(shù)月,適為端敬皇后董鄂氏之喪,世祖哀悼過情,為世所嘆異,因謂由悼亡而厭世,脫離塵網(wǎng),回向空門,成萬古鐘情天子之佳話.以故傳說益多,不可向邇.今先將世祖崩于宮中之明證,一一搜出,再以國史箋釋梅村詩,不但了然于世祖出家之真?zhèn)?并將順治末年宮中之恩怨,主德之污隆,為談清宮情史者參一解焉.?玉林國師年譜?：“順治十八年正月初三,中使馬公二次奉旨至萬善殿云：圣躬少安.師集眾展禮御賜金字楞嚴經(jīng),繞持大士名一千,為上保安.初四,牽

6、近侍百：圣躬不安之甚.初七亥刻,駕崩.初八日,皇太后慈旨,請師率眾即刻入宮,大行皇帝前說法.初九寅刻,新天子登位矣.二月初二,奉旨到景山,為世祖安位.初六重掃笑祖塔,欲南還,禮辭祖翁耳.二月十日,得旨南還.欽差內(nèi)十三道惜薪司尚公護送,并賜千金到西苑.師力辭.復(fù)送到.至第三次,尚公曰：和尚已亥出京曾受大行皇帝千金,此番不受,恐持國大致疑.師曰：己亥之賜,實是太皇太后賜臣僧葬母者.今日之賜,雖感朝廷厚恩,受之實無名也.煩為實奏,決決不受者.尚公復(fù)命.持國大人曰：我等素知此老和尚不愛財?shù)?不必強矣.師自入京,巨細儀禮,例皆不受.師乘御馬,至景山大行皇帝前,繞持楞嚴諸品神咒,問訊而出.即晚到張家灣.據(jù)

7、此節(jié),紀世祖之因病而崩,崩于正月初七,至二月初二,移殯景山,歷歷可考.其實 所謂內(nèi)十三道,盡仿明代宦官十三衙門之制,遺詔中引為失德而罷之, 清之懲奄禍,在康熙即位之后,事別詳下.?玉林年譜?就世祖信佛之近證,先為舉出,同時士夫之紀載最可據(jù)者莫如王文靖公熙 所述.文靖為親受世祖末命之漢大臣,世祖遺詔出其手, 此見之清初各家文集所撰王文靖公傳狀碑志.而各家皆言公于此事,面奉憑幾之言,終身不以語人,雖子弟莫得而傳.假設(shè)韓奏 之為狀,張玉書之為志,皆如是云云.檢國史舊傳,那么略其事不著.大以為可疑,意其中必 有諱言之故,那么又假定為行遁五臺,或有其事矣.既而購得?王文靖集? ,中并有自撰年譜 一首,載

8、世祖病證及晏駕之事極明.韓、張之說,蓋謂遺詔中世祖自責(zé)各款,乃皇太后及受 遺之王大臣有所增改,文靖為原述旨之人,增改之后,仍以末命行之,文靖終身不泄宜也. 年譜此段文如下：辛丑三十四歲元旦,因不行慶賀禮,黎明入內(nèi),恭請圣安,召入養(yǎng)心殿,賜坐,賜茶而退.翌日,入內(nèi)請安,晚始出.初三日,召入養(yǎng)心殿,上坐御榻,命至榻前講論移時.是日,奉天語面諭者關(guān)系重大, 并前此屢有面奏,及奉諭詢問密封奏摺, 俱不敢載.惟自念身系漢官,一介庸愚,荷蒙高厚,任以腹心,雖舉家生生世世,竭盡犬馬,何以仰答萬一 ？豈敢愛惜身家,不力持正論,以抒誠悔也.吾子吾孫,其世世銘心鏤骨,以圖報效也.初六日,三鼓,奉召入養(yǎng)心殿,諭“朕

9、患痘,勢將不起,爾可詳聽朕言,速撰詔書.即就榻前書寫.恭聆天語,五內(nèi)崩摧,淚不能止,奏對不成語.蒙諭“朕平日待爾如何優(yōu)渥,訓(xùn)爾如何詳切,今事已至此,皆有定數(shù).君臣遇合,緣盡那么離,爾不必如此悲哀.此何時,尚可遷延從事,致懼大事？隨勉強拭淚吞聲,就御榻前書就詔書首段.隨奏明恐過勞圣體,容臣奉過面諭,詳細擬就進呈.遂出至乾清門下西圍屏內(nèi)撰擬,凡三次進覽,三蒙欽定,日入時始完.至夜,圣駕賓天,泣血哀慟.初八日,同內(nèi)閣擬上世祖章皇帝尊謚,又同內(nèi)閣擬今上皇帝即位年號,又為輔政大臣撰誓文.如上所言,順治十八年正月初三日,即玉公所謂是日圣躬少安者,蓋其前已甚不安也. 文靖于是日奉諭,關(guān)系重大,俱不敢載,那么

10、必有遺詔中事項發(fā)生,或為與詔相符,或為下詔 時所已改,其自言不敢載,而諸家所誦言其慎密者,蓋在此一日內(nèi)事.元旦即不行慶賀,黎 明入內(nèi)問安,可知不豫在上年之杪,而?東華錄?書上不豫在正月壬子,即初二日,其前未 以為當(dāng)宣布不豫之消息也.初六日諭,有患痘勢將不起之言,那么病證亦明矣.?康熙朝東華錄?之首云：“順治十八年辛丑春正月辛亥朔,越七日丁巳夜子刻,世祖章皇帝賓天.先五日壬子,世祖不豫.丙辰,遂大漸.召原任學(xué)士麻勒吉、學(xué)士王熙至養(yǎng)心殿,降旨一一自責(zé),定皇上御名,命立為皇太子,并諭以輔政大臣索尼、蘇克薩哈、遏必隆、鰲拜姓名,令草遺詔.麻勒吉、王熙遵旨于乾清門撰擬,付侍衛(wèi)賈卜嘉進奏.諭日：詔書著麻勒

11、吉懷收.俟朕更衣畢.麻勒吉、賈卜嘉,爾二人捧詔奏知皇太后.宣示王、貝勒、大臣.至是,世祖崩.麻勒吉、賈卜嘉捧遺詔奏知皇太后,即宣示諸王、貝勒、貝子、公、天臣、待衛(wèi)等.宣訖,諸王、貝勒、貝子、公、大臣、侍衛(wèi)等皆痛哭失聲.此一段是世祖崩日之宣布遺詔.下云：“戊午,頒大行皇帝遺詔.那么布告天下之遺詔矣.夫云奏知皇太后而后宣示,又云即宣示諸王、貝勒、貝子、公、大臣、侍衛(wèi)等,其間必 有太后及諸王斟酌改定之情事. 就遺詔全文觀之,未必世祖能徹底悔悟至此, 而既有此遺詔, 那么清祚之所以靈長,太后諸王之所以能為宗社計也.俟后再詳之.茲更言世祖崩御之證,那么當(dāng)時更有京曹中文學(xué)著名者之紀載在.民國二十四年四月,

12、上海?人文雜志?載雜記一篇,云系金山錢氏守山閣錢熙祚之后人 名燦假設(shè)者所助贈,而不得其主名.余閱其中有云：“端敬皇后喪,中堂命余輩撰御祭文. 山陰學(xué)士日：吾輩凡再呈稿矣,再不允,須盡才惰,極哀悼之致.予具稿,中堂極嘆賞.末聯(lián)有渺茲五夜之箴,永巷之聞何日 ？去我十臣之佐,邑姜之后誰人 ？等語.上閱之,亦為墮淚.云云.因舉?嘉慶上?？h志張宸傳?示人文社,乃于次期雜志中補載撰雜記者之名為張宸焉. 宸字青調(diào).向讀魏源?圣武記?,于?康熙親征準疇爾記?后附錄?內(nèi)大臣馬思哈出師塞北 紀程?,云見上海張宸?青調(diào)集?.所紀乃康熙二十九年之事.既而讀汪琬?堯峰文鈔?,那么有?張青調(diào)詩集序?,中言青調(diào)“官不越郎署

13、,年不及耄期,最后遂撼軻困頓以歿.又云：“異時天子右文,詔舉博學(xué)鴻儒.而青調(diào)之歿已久.“于是其女夫金生名定者,排纂遺藁假設(shè) 干卷.乞予序之.然那么宸之歿,在康熙十七年詔舉鴻博以前,鈍翁亦卒于康熙二十九年, 所序?青調(diào)集?,決不能尚有二十九年甫入集之文,默深所記,或有誤也.惟?上?？h志宸傳?,那么可證雜記之出于宸筆.于世祖崩問極翔實,先錄本傳以證其人：張宸字青調(diào),博學(xué)工詩文,由諸生入太學(xué),選中書舍人.時詞臣擬撰端敬后祭文,三奏草未稱旨,最后以屬宸.有云：“渺茲五夜之箴,永巷之聞何日？去我十臣之佐,邑姜之后誰人？章皇帝讀之,法然稱善.尋遷兵部督捕主事.康熙六年,以求直言上疏請撤本邑客兵二千四百人,

14、 并巡海章京,以蘇民困.報可.邑用安堵.旋罷歸病卒.有?蘆浦莊詩?、?北征使奧草?.弟宿,字月鹿,著?田間草堂詩?.宸之名定,其所記乃可據(jù).記云：“辛丑年正月,世祖皇帝賓天.予守制禁中,凡二十七日.先是正月初二日,上幸憫忠寺,觀內(nèi)普吳良輔祝發(fā).初四日,九卿大臣問安,始知上不豫.初五日,又問安.見宮殿各門所懸門神對聯(lián)盡去.一中貴向各大臣耳語,甚愴惶.初七晚,釋刑獄,諸囚獄一空,止馬逢知、張縉彥二人不釋. 傳諭民間毋炒豆,毋燃燈,毋潑水,始知上疾為出痘.初八日,各衙門開印.予黎明盥漱畢,具朝服將入署,長班遽止之日：門啟復(fù)閉,止傳中堂暨禮部三堂入,入即摘帽纓,百官今散矣.予錯愕久之.蓋本朝制度,有大

15、喪那么去纓,詛上春秋富,有此變也？早膳后出門問訊,那么入復(fù)訊予,無確音.時外城門俱閉,列卒戒嚴,九衢寂寂,惶駭甚.日晡時,召百官攜朝服入,入即令赴戶部領(lǐng)帛. 領(lǐng)訖,至太和殿西閣門,遇同官魏思齊,訊主器,曰： 吾君之子也.心乃安.二鼓余,宣遺詔,凄風(fēng)颯颯,云陰欲凍,氣極幽慘,不自知其嗚咽失聲矣.宣已,誡百官毋退,候登極.群臣惟余輩及科臣就署宿,馀俱午門外露坐.是夜,彗星見中天,芒東北指.早,風(fēng)日晴和,上升殿畢,宣哀詔于天安門外金水橋下.群臣有饑色,各退就本衙門守制. 蚤暮哭臨九日,在喪二十七日,毋得歸私第.閱三日, 輔臣率文武百官設(shè)誓.旗下每旗一誓詞,各官每衙門一誓詞,詞正副三通.一宣讀,焚大行

16、殯宮前,一赴正大光明殿焚讀上帝前,一藏禁中.詞日：臣等奉大行皇帝遺詔,務(wù)畢力一心,以輔沖主.自今以后,毋結(jié)黨,毋徇私,毋臧貨,毋陰排異己以戕善類,毋偏執(zhí)己見以妨大公.違斯誓者,上天降殛,奪算兇誅. 語小有不同,然大意如此.“予是時始得入乾清門,仰觀內(nèi)殿,蓋哭臨在宮門外,惟一、二品大臣上殿哭,馀俱不能也.殿上張素幃,即殯宮所在.兩廢俱白布簾,壺閑肅穆,非外廷可比.宮門外大廠二,東釋西道,豎禧竿,晝夜禮經(jīng)懺.大光明殿在宮城太液池西,圓殿,白石梵,碧瓦金頂,十宵耀日,光奕奕動.十四日,焚大行所御冠袍器用珍玩于宮門外.時百官哭臨未散,遙聞宮中哭聲沸天而出,仰見皇太后黑素袍,御乾清門臺基上,南面,扶石欄

17、立,哭極哀.諸宮娥數(shù)輩,俱白帕首白衣從哭. 百官亦跪哭.所焚諸寶器,火焰俱五色, 有聲如爆豆.人言每焚一珠,即有一聲,蓋不知數(shù)萬聲矣,謂之小丟紙.自初八至十六日,哭臨畢.二十日,始票本發(fā)所繕制敕. 予因得登太和殿請寶. 寶方匣,玉色不甚白, 惟皇帝之寶系碧玉,俱交龍紐,貫以黃絨繩,如指大.兩內(nèi)相捧至殿.殿左設(shè)方矮桌,鋪褥,用寶其上.殿九楹,每楹朱漆柱九,中楹柱繪盤龍.盡頂俱五彩隔塵, 金碧燦爛, 中一室懸鏡如星,中懸一軒轅鏡,直御座上.御座朱紅漆鍍金,嵌以綠色寶.座上大椅皆三層,不設(shè)幾.座四面俱丹陛三道,道各三累,有圍欄.殿上俱黃絨地衣,下襯以棕 薦蔑席,惟御座一間,加以五彩蟠龍地衣.殿兩旁近

18、南,有二朱扉,東西向,不甚高大, 上有金滴水.東西柱下各一萬桌,黃綾四面圍,東桌黃綾袱蓋一物如方函,西桌女緞袱 蓋一物如盔,繪無所有.殿前月臺,白石雕龍鰲,三層上有銅獅八,銅鶴、銅龜各八, 俱各炷香,煙從口出.殿后即中和殿,實一方亭圓頂如廳事.后過道一層為保和殿.殿后玲瓏雕墻,即乾清門外院矣.予思仕宦至大僚,非政府,有終身不得上殿者. 予小臣,乃得奔波執(zhí)事其間,一何幸也 ！“閱幾日,議謚號.應(yīng)日高；而以為逾于太祖、太宗,故廟號 世祖謚日章'予輩撰玉冊文,中堂示明穆廟時歸震川先生所撰世宗冊文,為楷式焉.又幾日,移殯宮于景山壽皇殿.先一日,陳鹵簿隊,象輦.象出東華門,俱流淚簌簌不已.共異之

19、.明日,微雪.黎明,百官排班自東華門至景山,魚貫跪道左.予是時始見鹵簿之全.開道二紅棍,有黑漆描金如竹筒上廣而下銳者,幾十余對.又二紅棍,如前筒而剖其半,又十余對.自后那么有假設(shè)槍者,假設(shè)戟者,假設(shè)戈假設(shè)矛者,蛇其首者,假設(shè)錐者,如瓜者,如手執(zhí)錐者, 皆鍍金朱桿；有假設(shè)節(jié)者, 幢者,旖者,旌者,旃者,麾者,錦崎輝耀,每每色各數(shù)十對.每易一仗,即間二紅棍.諸仗俱直立持,不橫仆.惟篥傘最多,扇有圓者,方者,兜者,如鳥翅者,每式具五色,色各一；傘亦具五頂,每色五頂,俱刺繡五檐,惟黃羅曲柄者止二頂.隊中有散馬, 轡而不鞍,八十余匹,有鞍馬數(shù)十匹.刻金鞍轡鐐,黃 黠蚓,鞍 首龍銜一珠,如拇指大,鞍尾珠三

20、,如食指大,背各負數(shù)枕,備焚化,枕頂亦刻金為龍銜珠,如鞍首,共百余.駝數(shù)十匹,繁纓垂貂,極華美,皆負綾崎錦繡,及帳房什器,亦備焚.腰弓插矢者數(shù)十人,俱乘馬.捧御弓箭者數(shù)十人.牽獵犬御馬者數(shù)十人.御箭皆鴉翎粘金.御撒貸俱黃 崎,針縫處密密貫明珠,計一袋珠,可當(dāng)民間數(shù)婦女首飾,真大觀也.近靈輿,各執(zhí)赤金壺,金瓶,金唾壺,金盤,金碗, 金盥盆,金交床椅機等物, 皆大行所曾御者,亦備焚.靈輿黃幔軟金檐,紫貂大坐褥,其后即梓宮,用朱紅錦袱蓋,諸王大臣乘馬執(zhí)緋,蓋至是不覺哭聲之愈高矣.雖疏遠小臣,無不汰瀾涕盡者,以此見先帝之深仁厚澤入人最深也. 梓宮前有青布衣童子二三十人,或日大臣子弟育于太后所,故衣尚青

21、.梓宮后為貞妃柜,上用紫花緞袱,蓋貞妃者從先帝死,故賜號貞妃,或日即端敬皇后之妹也.其后,皇太后黑緞素服,素幔步輩送殯.舉哀后,素車五,青幔車六七,不知中宮誰人.各官隨至景山,梓宮啟東墻入.命婦在壽皇殿門內(nèi),百官在殿門外.揶踴奠楮,焚前所載諸物,謂之大丟紙.禮畢而散.當(dāng)是時,青松碧樹,翠帳重巒,旌 旗鼓吹,掩映其間,雖當(dāng)遏滅之時,具見天家華美矣.回思今上御極之晨,去大行才一 日夜,所陳儀仗,即已燦新,無一物仍舊,上方制器,又何神速也！“又三日為二月初五日,二十七日之期已滿,百官至景山圓孝,各解所系素帶,匯而 焚之,卒哭,易服而出,然后得退歸私第焉.予惟先帝臨御十八年,無日不以民生疾苦 為念,其

22、御臣下,新舊人一體無偏畸,間有不測恩威,亦雷霆雨露,稱物平施,所以諸 臣哭泣之哀,為前代所未有.“予守制時,因滿漢官駢集,內(nèi)三院公署缺乏容直宿,賃東華門內(nèi)前星門左側(cè)一內(nèi)相 小直廬寄宿.前星門止一坊,前有三石橋,后為麟趾門,蓋前代青宮也.今殿廢,止一 門存焉.寓前房一區(qū),門扃鎖,詢之,為魏忠賢私拷人處,至今尚存.東華門晨啟,命 諸婦人哭,俱細白布袍,白帕首,后垂二白帶,長竟身,手執(zhí)一細竹杖,抵暮方散,車 如流水,馬如游龍,此俱從龍貴人一、二品大臣妻也,可謂盛矣.又有柴車載器具入內(nèi) 庫,詢之為馬逢知籍產(chǎn),當(dāng)是時,即其不赦云.時議停奉先殿時享, 殿為先帝改造, 方工役時,予宗揆原督工,因得與觀其規(guī)模

23、.又同時造元穹殿,祀上帝,為宮中祈天之 所,今亦議停祀.欲毀,以費徒役,故暫止焉.又議朝祭俱用日出,免燈籠庭燎不設(shè).宮中出一元狐,純黑色,額點白,遍體光澤,前趾螺文如柔一大木籠,如三層樓, 上層以備其寢息,中層以餉食飲,下層以備漫溺,云將縱之野外.又一三尾羊,亦縱之. 又宮中新造佛像極多,工致絕時輩,俱分送京城各寺院.凡諸珍玩,焚化不盡者,俱市 之民間,以備山陵之費.即盆卉鞍蹄諸物,亦有貨者.于是知皇太后之儉德, 固逾他代, 抑亦抱烏號而增痛故然與 ？據(jù)宸所記,世祖崩于痘,與王文靖所記合.尤特殊者,為正月初二日,世祖尚幸憫忠寺, 觀內(nèi)普吳良輔祝發(fā),是可知?東華錄?于是日始書不豫,其前實無劇病.

24、憫忠寺即今之法源寺,唐太宗征遼東,歸途經(jīng)此,造寺以薦陣亡將卒,故名“憫忠.世祖既耽于釋氏,又惑于奄人,吳良輔蓋于世祖崩后伏誅,此事在清代亦微有所諱, 不欲彰世祖之過,然世祖亦非愛而不知其惡,究與明代任奄諸帝不同.考清一代,最懲內(nèi)官之弊,宮中暫御,領(lǐng)以大臣, 謂之內(nèi)府,而刑余一流,退而分女官之職,司禮秉筆之貴,緝事詔獄之威,終清世無之.清 馭宦官,所定制度,實超過漢唐以下各代,然為世祖崩后,太后及諸輔臣為之,非世祖所及 料也.世祖于順治十年六月二十九日癸亥,設(shè)內(nèi)十三衙門,悉本明制,諭文中痛發(fā)寺人之禍國,意在嚴防,亦不過與明之太祖、太宗比烈,未嘗有意為康熙以后之內(nèi)府體制也.十二年 六月辛巳,立內(nèi)十

25、三衙門鐵敕, 明舉明代諸奄為鑒戒,亦不過仿明太祖鐵牌故事,未假設(shè)康熙即位后之根本改革.蓋康熙后所未達一間者,僅未能禁止宮刑耳.世祖朝之吳良輔,據(jù)?宮 史?,順治十五年三月,?宮史?載世祖諭吏部：內(nèi)監(jiān)吳良輔等,交通內(nèi)外官員,作弊納賄,罪狀顯著,研審情真.有王之綱、王秉乾交結(jié)通賄,請托營私,良輔等已經(jīng)供出,即行逮問.其余行賄鉆營,有見獲名貼書柬者,有饋送金銀幣帛者,假設(shè)俱按跡窮究,株連甚眾,姑從寬免.如此情弊,朕已洞悉,勿自謂奸弊隱密,竊幸朕不及知.嗣后務(wù)須痛改前非,各供厥職,凡交通請托,行賄營求等弊,盡皆斷絕,如仍蹈前轍,作奸犯法者,必從重治罪.觀此諭辭似嚴厲,然卒不窮究,毫無懲治,那么于良輔之

26、有犯,明明聽其漏網(wǎng).?東華錄?載此諭,略加增添,末又綴“良輔尋伏法 一語,那么合后數(shù)年之究竟言之,非當(dāng)時事實矣. 從張宸所記,那么世祖晏駕前數(shù)日：尚命良輔祝發(fā)而親往觀之,佞佛縱奄,兩擅其勝,此亦英 主之一偏溺也.抑本以此奄為代帝出家,未可知也.世祖時,太祖謚“武不謚“高,故記云然.康熙初元,改太祖謚“高,亦議世祖謚時所觸發(fā)矣.正月初七日丁巳,世祖崩,遺詔既云奏知皇太后而后宣示,那么可知其實受成于太后之意旨.觀張宸所記,亦歸美于太后,當(dāng)時之眾論可知.遺詔臚列罪己各款,如昵近奄宦,內(nèi)寵 逾制,皆世祖所不能自克者,故知原詔文未必然也.?東華錄?：“丁巳夜子刻,上崩于養(yǎng)心殿.遺詔頒示天下,詔曰：朕以涼

27、德,承嗣丕基,十八年于茲矣.自親政以來,紀綱法度,用人行政,不能仰法太祖、太宗謨烈,因循悠忽,茍且目前,且漸習(xí)漢俗,于淳樸舊制,日有更張,以致國治未臻,民生未遂,是朕之罪一也.朕自弱齡,即遇皇考太宗皇帝上賓,教訓(xùn)撫養(yǎng),惟圣母皇太后慈育是依,隆恩同極,高厚莫酬,惟朝夕趨承,冀盡孝養(yǎng),今不幸子道未終,誠悔未遂,是朕之罪一也.皇考賓天時,朕止六歲,不能服哀經(jīng)行三年喪,終天抱憾.惟侍奉皇太后,順志承顏,且冀萬年之后,庶盡子職,少抒前憾.今永違膝下,反上廛圣母哀痛,是止朕之罪一也.宗室諸王貝勒等,皆系太祖、太宗子孫,為國藩翰,理宜優(yōu)遇,以示展親,朕于諸王貝勒等,晉接既疏,恩惠復(fù)鮮,以致情誼睽隔,友愛之道

28、未周,是朕之罪一也.滿洲諸臣,或歷世竭思,或累年效力,宜加倚托,盡厥猷為,朕不能信任,有才莫展,且 明季失國,多由偏用文臣,朕不以為戒,而委任漢官,即部院印信,間亦令漢官掌管, 以致滿臣無心任事,精力懈弛,是朕之罪一也.朕夙性好高,不能虛己延納,于用人之 際,務(wù)求其德與己相侔,未能隨才器使,以致每嘆乏人,假設(shè)舍短錄長,那么人有微技,亦 獲見用,豈遂至于舉世無才,是朕之罪一也.設(shè)官分職,惟德是用,進退黜陟,不可忽 視,朕于廷臣中,有明知其不肖,不即罷斥,仍復(fù)優(yōu)容姑息,如劉正宗者,偏私躁忌, 朕已洞悉于心,乃容其久任政地,誠可謂見賢而不能舉,見不肖而不能退,是朕之罪一 也.國用浩繁,兵餉缺乏,而金

29、花錢糧,盡給宮中之費,未嘗節(jié)省發(fā)施,及度支告每令會議,諸王大臣,未能別有奇策,止議裁減俸祿,以贍軍餉,厚己薄人,益上損下, 是朕之罪一也.經(jīng)營殿宇,造作器具,務(wù)極精工,求為前代后人之所不及,無益之地, 糜費甚夕,乃不自省察,罔體民艱,是朕之罪一也.端敬皇后于皇太后克盡孝道,輔佐 朕躬,內(nèi)政聿修,朕仰奉慈綸,追念賢淑,喪祭典禮,過從優(yōu)厚,不能以禮止情,諸事 逾濫不經(jīng),是朕之罪一也.祖宗創(chuàng)業(yè),未嘗任用中官,且明朝亡國,亦因委任宦寺,朕 明知其弊,不以為戒,設(shè)立內(nèi)十三衙門,委用任使,與明無異,以致營私作弊,更逾往 時,是朕之罪一也.朕性耽閑靜,常圖安逸,燕處深宮,御朝絕少,以致與廷臣接見稀疏,上下情

30、誼否塞,是朕之罪一也.人之行事,孰能無過？在朕日理萬幾,豈能一無違錯？惟肯聽言納諫,那么有過必知.朕每自恃聰明,不能聽言納諫.古云：良賈深藏假設(shè)虛,君子盛得,容貌假設(shè)愚.朕于斯言,大相違背,以致臣工緘默,不肯進言,是朕之罪一也. 朕既知有過,每自刻責(zé)生悔,乃徒尚虛文,未能省改,以致過端日積,愆戾愈多,是朕 之罪一也.太祖、太宗創(chuàng)垂基業(yè),所關(guān)至重,元良儲嗣,不可久虛,朕子貼黃,佟氏所 生,八歲岐嶷穎慧,克承宗桃,茲立為皇太子,即遵典制,持服二十七日,釋服即皇帝位.特命內(nèi)大臣索尼、蘇克薩哈、遏必隆、鰲拜為輔臣,伊等皆勛舊重臣,朕以腹心寄托,其勉矢忠蔥,保翊沖主,佐理政務(wù)布告中外,咸使聞知.遺詔中深

31、抑奢靡,有搏節(jié)愛養(yǎng)之意,是國祚之所以能久. 排斥漢人,至以漢官偶掌部院印信,亦為罪己之一端,可知意出于諸輔臣.當(dāng)時漢族新服,滿族方張,柄國者所憚在滿不 在漢,四輔臣又均非宗室,當(dāng)奉遺詔時,即跪告諸王貝勒等,言：“今主上遺詔,命我四人輔佐沖主,從來國家政務(wù),惟宗室協(xié)理,索尼等皆異姓臣子,何能綜理？今宜與諸王貝勒共任之.諸王貝勒等日：“大行皇帝深知汝四大臣之心,故委以國家重務(wù),詔旨甚明,誰敢干 預(yù)？四大臣其勿讓.索尼等奏知皇太后,乃誓告于皇天上帝,大行皇帝靈位前,然后受事. 此見于?康熙東華錄?之首,中間以太后為樞紐,而四輔臣之將順宗親,敷衍滿族,與宗親 滿族之自爭利益,皆在此遺詔中決之. 故知王

32、熙之撰詔,大半為太后、輔臣之指,不言溫樹, 情勢宜然.至追咎董鄂后之祭葬逾侈,并非有所追奪,不過平議者之心,而弭其氣,于事無 所出入,但非世祖之所欲言.鏟除宦寺,處斬吳良輔,實為清一代最懲覆轍之高見,而亦不 似世祖向來優(yōu)容吳奄之舉動.據(jù)張宸所記,世祖于不豫之第一日,即晏駕前之六日,尚親為吳奄祝發(fā).以后未見吳良輔正法明文, 而帶述于二月十五日廢止十三衙門之諭中,那么為已誅吳奄之后.?東華錄?于順治十五年三月中斥吳良輔之諭旨,結(jié)之以“良輔尋伏誅 一語, 本為要其終而言之.?清史稿世祖本紀?十五年三月甲辰徑書 “內(nèi)監(jiān)吳良輔以受賄伏誅, 更不著一他語,此那么誤讀?實錄?,不體會尋伏誅之尋字,至私家尚有

33、記良輔祝發(fā)于十八年 之初,世祖并有親臨之事,自更非所及見矣.史書之不得其實,留待后人訂正者多,豈惟?清 史稿?為然？ .十八年二月十五日乙未,在圣祖即位逾月之后矣.革去十三衙門,已創(chuàng)造諭,前載?玉 林年譜?,二月十五日得旨南還,尚有欽差內(nèi)十三道惜薪司尚公護送,那么事在同日,想革去 之旨,頒發(fā)在后,非早朝例發(fā)之諭也.,?東華錄?二月“乙未,諭吏部、刑部等大小各衙門,朕惟歷代理亂不同,皆系用人之得失,大抵委任宦寺,未有不召亂者,加以僉邪附和其間,那么為害尤甚.我太祖、太 宗痛鑒往轍,不設(shè)宦官.先帝以宮闈使令之役,偶用斯輩,繼而深悉其奸,是以遺詔有云：祖宗創(chuàng)業(yè),未嘗任用中官,且明朝亡國,亦因委用宦寺

34、.朕f稟承先志,厘剔弊端,因而詳加體察,乃知滿洲佟義、內(nèi)官吳良輔陰險狡詐,巧售其奸,熒惑欺蒙,變易祖宗舊制,倡立十三衙門名色,廣招黨類,恣意妄行,錢糧借端濫費,以遂侵牟權(quán)勢,震于中外,以竊威福,恣肆貪婪,相濟為惡,假竊威權(quán),要挾專擅,內(nèi)外各衙門事務(wù),任意把持,廣興營造,糜冒錢糧,以致民力告兵餉不敷.此二人者朋比作奸, 撓亂法紀,壞本朝醇樸之風(fēng)俗,變祖宗久定之典章,其情罪重大,稔惡已極,通國莫不知之,雖置于法,未足蔽辜,吳良輔已經(jīng)處斬,佟義假設(shè)存,法亦難貸,已服冥誅,著削其世職.十三衙門盡行革去,凡事皆遵太祖、太宗時定制行.內(nèi)官俱永不用.又劉正宗亦當(dāng)仰遵遺詔,置之重典,但念其年老,姑從寬免.其黨

35、類亦皆赦宥.爾等即傳布中外,刊示曉諭,咸使知悉.用昭除奸瘴惡大法.此諭為清永抑宦官之始.諭中“吳良輔已經(jīng)處斬 ,未明言斬于何日.而其助成內(nèi)十三 衙門之罪魁,尚有一滿洲佟義.雖已死,亦削世職.此必亦一勛貴.當(dāng)時佟養(yǎng)正之后,尚未 入抬滿洲,未能考其所出.世祖崩于大內(nèi),無行遁之說,諸證已明.而世仍以吳詩?清涼山贊佛?四首為疑.因其 為贊佛,那么疑五臺之涉及世祖,必有出家五臺之舉,因其一再用董姓入詩,以疑董妃為冒氏姬人董小宛.夫世祖媚佛之據(jù)甚多,疑為出家,猶非無故.至董姓何必即為小宛？董鄂之“董, 在詩人何必辨其為非漢姓之 “董,而不以董姓故事附麗之？抑向來學(xué)者,于清代故事太不留 意,并不知端敬皇后之

36、出董鄂氏耶 ？昔年為小宛辨誣,曾有?？?行世二十余年,可不復(fù)述. 當(dāng)小宛艷幟高張之日,正世祖呱呱墮地之年.小宛死于順治辛卯,辟疆?同人集?中,海內(nèi) 名流以詩詞相吊者無數(shù). 時世祖尚只十四歲耳,小宛那么二十八歲,所謂年長以倍者也. 漢人于滿姓董鄂氏,本多舉其一 “董字為說,梅村詩程穆衡箋即如此.學(xué)者間喧傳董妃為小宛, 乃革命后異說爭鳴之一種.假設(shè)以王杲為山東人, 世祖之太后與之茍合而生世祖,其始見文字中者,為魏聲穌?雞林舊聞錄?.旋為英人濮蘭德所采,遂入英文紀載中,而國人又轉(zhuǎn)譯以 為異聞,抑何可笑！吳中葉菊裳先生昌熾,世以學(xué)人奉之.其?緣督廬日記?即有兩那么信董小 宛為董妃之說.民國四年乙卯二月

37、十六日記云：“聰生、日映來長談,云有李君熙者,燕人也,舉經(jīng)濟特科,廷試翹然高列,熟于?紅樓夢?之學(xué),謂此書為董小宛而作,并涉及國初宮闈事,非臣子所敢言,有批注詳言本末,別有提要一卷,中華書局已為刊行.初訝其說之奇創(chuàng),既而恍然悟,梅村?清涼山贊佛詩? ,惆忱迷離,莫測其旨.靳榮藩注,可為詳矣,然于此篇本領(lǐng),獨不著一字.今指其第一首云,王母攜雙成,絳節(jié)云中來,已暗藏董字.末首長以兢業(yè)心,了彼清凈理,脫蹤萬乘,而又與同泰舍身者迥別.梅村詩史,必不妄作.以此證李君之言,殆可信.葉君于李君熙之說,竟由?清涼山贊佛詩? ,而信其附會之有合,不但以雙成一典,信 董姓之即為小宛,又由“長以兢業(yè)心,了彼清凈理二

38、語,并信世祖之出家.文人好奇,不暇深考,遽爾輕附流言.在葉君桑海遺民,心存故主,必不愿多所誣蔑,然于此竟不免積習(xí).其后九日為廿五日.又記云：“至麥家圈惠中旅館,即平原相國寓室.聰生袖交?紅樓索隱提要?,王夢阮撰.梅村?清涼山贊佛詩?雙成一聯(lián)之外,又舉可憐千里草,萎落無顏色為證.此詩實可疑,不能謂其穿鑿也.蓋信之至矣.平原相國謂陸鳳石,聰生或即陸氏子弟,遺老忠于故君,獨于宮闈影事,居然附合新學(xué) 少年.當(dāng)時蔡孑民先生亦有 ?紅樓索隱?之作,商務(wù)印書館取以與余 ?董小宛考?合印一冊, 皆其時人心思探清初奇秘之見象.尤可笑者,冒鶴亭見余?小宛考?,以為代其先世雪誣,贈冒氏先德歷代著述之叢書為謝.余詰以

39、“君家小宛被誣,君知雪之,太清春、龔定庵被君 所誣,又將如何？余那么兩雪之,君知改否？那么又固言聞之先輩,不欲回意.然那么事非切己, 仍以傳播流言為快意,所謂結(jié)習(xí)者如是.?清涼山贊佛詩?,葉君謂其迷離惆怩,蓋亦未逐句尋其指意,只見為迷離惆怩耳.靳 榮藩不詳本領(lǐng),靳固深避梅村詩中涉于時事之解釋.吳詩之專釋本領(lǐng)者,乃程迓亭穆衡.靳 或引之,旋又自剜其版.今?吳詩集覽?中,往往一片墨釘,核之皆程迓亭箋也.邪亭所釋 亦不盡確,惟將分體之舊本,改作編年,頗便于考訂時事,雖未能盡確,然以各體之次序, 并為一總次序,大致可據(jù).茲為吳詩重箋,糾正程箋,亦糾正其編年之有誤,此不過就董鄂 妃一事言耳,假設(shè)全詩那么

40、非敢與前賢箋釋立異也.且無國史可據(jù),亦固未能訂其年月矣.重釋吳詩,首以學(xué)者共疑之?清涼山贊佛詩?為急.此詩程編于庚子、辛丑間,是也. 但必其在辛丑,即順治十八年,世祖遺詔已頒之后.題下程原箋云：為皇貴妃董氏詠.?扈從西巡日錄?：“五臺山大塔寶院寺,明萬歷戊寅,孝定皇太后重建,有阿育王所置佛舍利塔、文殊發(fā)塔. 知歷來后妃皆有布造.貴妃上所愛幸,薨后命五臺山大喇嘛建道場.詩特敘致瑰麗,遂有假設(shè)?長恨歌序?云爾.此為程氏所釋本領(lǐng),言為董妃建道場于此山,而有此詩,亦未言世祖行遁此山也.其詩 云：西北有高山,云是文殊臺.臺上明月池,干葉金蓮開.花花相映發(fā),葉葉同根栽.王母攜雙成,綠蓋云中來.漢主坐法宮,

41、一見光徘徊.結(jié)以同心合,授以九子釵.翠裝雕玉輩,丹糅沉香齋.護置琉璃屏,立在文石階.長恐乘風(fēng)去,舍我歸蓬萊.從獵往上林,小隊城南隈.雪應(yīng)異凡羽,果馬殊群材.言過樂游苑,進及長楊街.張宴奏絲桐,新月穿宮槐.攜手忽太息,樂極生微哀.千秋終寂寞,此日誰追陪 ？陛下壽萬年,妾命如塵埃.愿共南山槨,長奉西宮杯.披香淖博士,側(cè)聽私驚猜：今日樂方樂,斯語胡為哉 ？待詔東方生,執(zhí)戟前詼諧.薰爐拂楠帳,白露零蒼苔,吾王慎玉體,對酒毋傷懷.傷懷驚涼風(fēng),深宮鳴蟋蟀.嚴霜被瓊樹,芙蓉凋素質(zhì).可憐千里草,萎落無顏色.孔雀蒲桃錦,親自紅女織.殊方初云獻,知破萬家室.瑟瑟大秦珠,珊瑚高八尺.割之施精藍,千佛莊嚴飾.持來付一

42、炬,泉路誰能識？紅顏尚焦土,百萬無容惜.小臣助長號,賜衣或一襲.只愁許史輩,急淚難時得.從官進哀誅,黃紙鈔名人.流涕盧郎才,咨嗟謝生筆.尚方列珍膳,天廚供玉粒.官家未解菜,對案不能食.黑衣召志公,白馬馱羅什.焚香內(nèi)道場,廣座 伽譯.資彼象教恩,輕我人王力.微聞金雞詔,亦由玉妃出.高原營寢廟,近野開陵邑.南望倉舒墳,掩面添凄惻.戒駕言秣我馬,邀游凌八極.八極何茫茫,日往清涼山.此山蓄靈異,浩氣供屈盤.能蓄太古雪,一洗天地顏.日馭有不到,緲風(fēng)云寒.世尊昔示現(xiàn),說法同阿難.講樹聳千尺,搖落青瑯坪.諸天過峰頭,絳節(jié)乘銀鸞.一笑偶下謫,脫卻芙蓉冠.游戲登瓊樓,窈窕垂云鬟.三世俄去來,任作優(yōu)曇看.名山初望

43、幸,銜命釋道安.預(yù)從最高頂,灑掃七佛壇.靈境乃杳絕,捫葛勞躋攀.路盡逢一峰,杰閣圍朱闌.中坐一天人,吐氣如 梅檀.寄語漢皇帝,何苦留人間 ？煙嵐倏滅沒,流水空潺 漫.回首長安城,緇素慘不歡.房星竟未動,天降白玉棺.惜哉善財洞,未得夸迎鑾.惟有大道心,與石永不刊.以此護金輪,法海無波瀾.嘗聞穆天子,六飛騁萬里.仙人觴瑤池,白云出杯底.遠駕求長生,逐日過濠汜.盛姬病不救,揮鞭哭弱水.漢皇好神仙,妻子思脫屣.東巡并西幸,離宮宿羅崎.寵奪長門陳,思盛傾城李.枚華即修夜,痛入哀蟬誅.苦無不死方,得令昭陽起.晚抱甘泉病,遽下輪臺悔.蕭蕭茂陵樹,殘碑泣風(fēng)雨.天地有此山,蒼崖閱興毀.我佛施津梁,層臺簇蓮蕊.龍

44、象居虛空,下界聞斗蟻.乘時方救物,生民難其已.澹泊心無為,怡神在玉幾.長以兢業(yè)心,了彼清凈理.羊車稀復(fù)幸,牛山竊所鄙.縱灑蒼梧淚,莫賣西陵履.持此禮覺王,賢圣總一軌.道參無生妙,功謝有為恥.色空兩不住,收拾宗風(fēng)里.四詩中,程箋之涉本領(lǐng)者,第一首“王母攜雙成 一聯(lián)下云：“雙成用姓.第二首“可憐千里草 一聯(lián)下云：“千里草用姓.薨于順治十七年七月七日.末聯(lián)“駕言秣我馬,遨游凌八極下云：“?堯峰文鈔?：每歲駕幸南海子,必累月,是冬駐辟才數(shù)日.第三首無本事箋.第四首之末云：“題目贊佛.大意如此.程箋四詩,涉本領(lǐng)者本甚少.其中言妃薨十七年七月七日,那么已大誤.程蓋見梅村詩中 有七夕郎事一題,赤言宮廷中事,

45、誤以為與妃薨有關(guān),此俟彼詩重箋再論.今所辨者董妃之薨日也.?東華錄?：順治十七年八月壬寅,“皇貴妃董鄂氏薨,輟朝五日.是月朔為甲申,壬寅乃十九日.后二日甲辰,?東華錄?云：“諭禮部,皇貴妃董鄂氏于八月十九日薨逝,奉圣母太后諭旨,皇貴妃佐理內(nèi)政有年,淑德彰聞,宮闈式化,倏爾薨逝,予心深為痛悼,宜追封為皇后,以示褒崇.朕仰承慈諭,特用追封,加之謚號.謚曰孝獻莊和至德宣任溫惠端敬皇后.其應(yīng)行典禮,爾部詳察速議具奏.然那么妃不薨于七夕,程氏以意為說,并無疑揣之辭,未免武斷.?堯峰文鈔?語,見汪氏?世祖章皇帝挽詩二首?詩注.汪詩云：“已致升平昨,兼高孝治名.彌留念文母,倉卒托阿衡.寢殿陳龍 W,離宮徹翠

46、旌.猶傳罪己詔,嗚咽走蒼生.文母句注：“謂昭圣皇太后.其二云：“南苑停調(diào)馬,東邦罷貢鷹.車書方正統(tǒng),弓劍忽遐升.玉幾嗟空設(shè),鸞輿憶舊乘.蒼茫哀痛日,大誓復(fù)?金膝?南苑句注,即程箋吳詩所引.東邦句注：“詔罷高麗貢.大誓句注：“時輔臣率百官,誓于大光明殿.鈍翁此詩,多本時政及遺詔,無可擬議.惟直謂挽詩,當(dāng)時原無行遁等謬說也.今就吳詩本文重繹之.第一首先從五臺山說起,而以金蓮花葉同根映發(fā),引起董妃,喻 其承恩繾綣.既以五臺贊佛為此題, 而董妃入宮,轉(zhuǎn)用五臺金蓮起興, 詞人之筆,絡(luò)合有情, 中間敷陳董妃恩遇,后半忽插入樂極生哀之預(yù)言,其事有無不必泥,要以此起董妃之夭亡, 即為第二首之前引, 是詩家之筆

47、陣也.第二首入董妃之薨,蟋蟀涼風(fēng),其時令亦本不似新秋七夕.妃薨之后,雜焚珍寶,即張青調(diào)所記之小丟紙、大丟紙.其次言上意視小臣能助哀者 有賞,否那么獲譴,用宋孝武殷貴妃喪,劉德愿、羊志等奉詔哀哭事, 頗譏世祖.據(jù)張青調(diào)記, 蓋實有此事.記有云：“先是內(nèi)大臣命婦哭臨不哀者議處,皇太后力解乃已.孝陵開創(chuàng)英辟,為內(nèi)嬖所蠱,有此督罔,哲婦之可畏如此.更錄張記如下：端敬皇后喪,命諸大臣議謚.先擬四字不允,而六字、八字、十字而止,猶以無“天圣二字為歉.命胡、王二學(xué)士排纂后所著語錄,其書秘,不得而傳.舉殯,命八旗官二、三品者輪次舁樞,與舁者皆言其重.票本用藍墨,自八月至十二月盡,乃易朱.先是內(nèi)大臣命婦哭臨不哀

48、者議處,皇太后力解乃已.記所云云,自是事實.據(jù)八月甲辰諭,所加端敬皇后謚號,除“端敬二字,為皇后上 應(yīng)有之識別,其謚那么為“孝獻莊和至德宣仁溫惠十字,猶以無“天圣二字為歉.歷代嫡 后皆有“承天輔圣等字,非嫡而子為帝者,有“育圣等字,端敬既不以嫡論,亦不得以 子嗣帝位而得一 “圣字,是誠歉矣.胡、王二學(xué)士,胡者胡兆龍,王即王熙,皆當(dāng)時學(xué)士. 胡又即張記所云山陰學(xué)士也.二學(xué)士之?端敬后語錄?,時已秘而不傳,語錄當(dāng)是禪宗語,決非道學(xué)家之語錄. 金之俊?金文通集?有奉敕撰?端敬皇后傳?一巨冊,今所行?文通集? 多無此冊,天津圖書館所儲?文通集?有之,昔年故友沈子肅為鈔一冊見貽,惜今不在行篋. 旗員二三

49、品者皆舁柩,以柩重為獻諛之辭, 人主有所蔽,所得之忠愛皆極可笑. 票本用藍墨, 青調(diào)時在內(nèi)閣,固其身歷之事.又世宗諭旨推尊玉林國師,并其弟子溪森,而又斥玉林弟子行峰.諭云：“惟有骨巖行峰者,玉琳誘之弟子也.曾隨本師入京,因作?侍香紀略?一冊,以紀恩遇.其中荒唐誕妄之處,不可枚舉.如云端敬皇后崩,溪森于宮中奉旨開堂,且勸朝廷免殉葬多人之死等語,我朝并無以人殉葬之事,不知此語從何而來.云云.世宗此諭,并將?侍香紀略?查毀,行峰削去支派,徒眾永遠不許復(fù)入祖庭. 今因此諭, 彌信董妃之不用殉葬,正得力于 溪,行峰之言必可據(jù).且世宗言我朝并無以人殉葬之事, 那么?武皇帝實錄?太祖之喪,即由太宗及諸貝勒強

50、逼后為攝政王之睿王多爾袞母為殉.乾隆 間所改之?太祖實錄?乃隱之.此猶日未入關(guān)時事,世祖之喪,更以董鄂貞妃為殉,貞妃即 端敬后之從妹,或者亦太后惡端敬而逼其妹以死之,如孝烈武皇后之比,亦未可知,詩又言 廣進哀誄,青調(diào)所撰一聯(lián),即其中之一.禁中大作佛事,那么?侍香紀略?可證.詩又言赦詔 亦傳言由妃之故.?東華錄?：順治十七年十一月壬子朔,“諭刑部：朕覽朝審招冊,待決之囚甚眾,雖各犯自罹法網(wǎng),國憲難寬,但朕思人命至重,概行正法,于心不忍.明年歲次辛丑,值皇太后本命年,普天同慶,又念端敬皇后彌留時,諄諄以矜恤秋決為言,朕是以體上天好生之德,特沛解網(wǎng)之仁.見在監(jiān)候各犯,概從減等,使之創(chuàng)艾省改,稱朕刑期

51、無刑,嘉與海內(nèi)維新之意.爾部即會同法司,將各犯比照減等例,定擬罪名,開具簡明招冊具據(jù)此諭那么減刑明言從端敬后彌留之屬,然那么為后生人以求冥福耳. 先以皇太后本命為言.本命云者,太后丑年生,肖屬牛,至辛丑亦牛年也.蓋孝莊文皇后于康熙二十六年丁卯崩, 壽七十五,上推生年,為明萬歷四十一年癸丑,至順治十八年辛丑四十九歲,夫以本命年為 普天同慶,世無其例,無非為端敬肆赦,強加太后作一口實.詩言“微聞金雞詔,亦由玉妃 出,略作傳疑之詞,詩人之忠厚耳.詩又言營廟、開陵二事,營廟事所必有,今已不見著 錄.開陵即世祖后葬之孝陵.世祖有二后合葬,一端敬,二為圣祖生母孝康.其廢后以后所 立之嫡后不襯,別為孝東陵.

52、“倉舒墳者以魏武帝子鄧哀王比端敬子榮親王.榮親王生甫百余日而殛,名尚未命,本不得有王封,為端敬而特封之,是為皇四子.圣祖那么皇三子也.?東華錄?：順治十四年十月丙子,“皇第四子生.十五年正月己未,“皇第四子薨.蓋百 零四日.三月甲子,“上以皇子生甫四月而薨,悼之,追封為和碩榮親王.四月辛巳,“禮部奏：和碩榮親王墳園圈丈地內(nèi),所有寺廟墳?zāi)?宜令遷移.得旨,民間年久墳?zāi)?及供奉 神佛之寺廟僧道等,為朕稚子建立寢園之故,俱令遷移,朕心實為不忍.況群黎百姓,莫非 朕之赤子,所有墳?zāi)顾聫R,不必遷移,仍著照舊存留.禮部尚書恩格德可作速前往,將榮親 王新園附近,墳主眷屬,并寺廟僧道等,傳集曉諭,俾知朕體恤民

53、隱之至意.此即詩所謂“倉舒墳也.百日未命名之兒,乃有陵園,至圈地括有墳?zāi)顾聫R等所在, 此豈歷代帝王殛子所有 ？惟不令遷移一諭,猶有英主一之本覺耳.末聯(lián)秣馬遨游.起下第 三首將往五臺禮佛.第三首正敘清涼山靈境為仙佛所往來,宜為禮佛薦亡之地,既命高僧假設(shè)道安者預(yù)備佛壇,忽托言天人傳語,帝已不得久留人世.下即敘長安慘象,是世祖未出都而崩也.房星未動, 房為天駟,言未啟辟.天降玉棺,借用王喬事諧韻,非帝者之故事.洞未迎鑾,道心故在, 是以永護金輪.此那么明言世祖本將幸五臺,突然殂落,那么行遁之說,梅村早未為此訛言,不 知后人讀吳詩,何以只見為迷離惆憂,而反作異說以與詩相中氐悟也？第四首用周穆、漢武帝王

54、留情于內(nèi)寵之事,以明禮佛之由來.大命忽傾,輪臺自悔,正 指遺詔自責(zé)各款.又歸功于我佛,謂牖啟帝衷,未始非佛.憑幾之命,利及生民,所謂以兢 業(yè)心,了清凈理,菊裳先生所疑者,無可疑也.晉武羊車之幸已稀,齊景牛山,期古而無死 之樂,知其可鄙,雖有二妃,無心于分香賣履,那么謂遺詔中并以端敬之喪逾侈自責(zé)也.末皆 歸功于佛,謂禮佛之一念,已致此向道回善之功,收拾色空,宗風(fēng)不墜,是之謂贊佛.程氏 似亦見及此.?贊佛詩?既重箋矣,同時吳詩之涉此,或程箋之誤指其本領(lǐng)者,今并箋之如次.?七夕即事?,程編在順治十七年庚子,箋云： “順治十七年七月,皇貴妃董氏薨逝,即 端敬皇后也.是年,貴妃先喪皇子.此詩前三首志其入

55、宮之事,末章為帝子傷逝.詩云:羽扇西王母,云耕薛夜來.針神天上落,槎客日邊回.鵲渚星橋迥,羊車水殿開.祇今漢武帝,新起集靈臺.今夜天孫錦,重將聘洛神.黃金裝細合,寶馬立文茵.刻石昆明水,停梭結(jié) 崎春.沉香亭畔語,不數(shù)戚夫人.仙醞陳瓜果,天衣曝 崎羅.高臺吹玉笛,復(fù)道入銀河.曼倩詼諧笑,延年宛轉(zhuǎn)歌.江南新樂府,齊唱夜如何.花萼高樓回,岐王共輦游.淮南丹未熟,綏嶺樹先秋.詔罷驪山宴,恩深漢緒愁.傷心長枕被,無意候牽牛.程箋吳詩,以此箋為最謬.董妃死于八月十九,非七月,已見前.程于?贊佛詩?箋, 謂妃死于七月七日,而此?七夕即事? ,在程意以為即妃死之日之事.乃詩既云即事,并不 言妃死,而反艷稱其入

56、宮承寵,那么即事之謂何？又言是年先喪皇子,妃子榮親王喪于順治十五年正月二十四日,?實錄?有明文.又言末章為帝子傷逝,以妃死之日,止用四首中之末 首傷其子之逝,已與題指不合,且所傷逝之帝子,一那么用花萼樓事,再那么比以岐王,三那么撫 長枕被而生憐,皆傷帝之兄弟,彳5得牽入貴妃殛子第四子！全首語氣,豈是百日而殛之帝子光景？百日而殛,可登花萼樓乎？可共輦游乎？可比于淮南、 綏嶺乎？可與共長枕大被乎？又況 即事云者,即日之事也.十七年梅村久已出都,是秋方在家居,八月那么至無錫.詩有?庚子 八月訪同年吳永調(diào)于錫山? 一題.梅村以十三年憂歸, 遂不復(fù)出.十七年之七夕,既不在京, 何能詠宮中即日之事？假設(shè)在

57、外得京中信,追詠其日之事,即不得云即事矣.余以為此十三年 七夕梅村在京之詩也. 董妃以十三年八月冊為賢妃, 十二月晉皇貴妃,蓋本擬七月七日行冊 禮,以世祖弟襄親王博穆博果爾之喪,暫停,梅村正詠其事.后仍于八月冊立.梅村以宮中 恩寵,盛指七夕為期,而會有弟喪,無復(fù)待牽牛者,謂不行冊禮也.?東華錄?：順治十三年七月己酉,“和碩襄親王博穆博果爾薨,年十六.按襄親王為太宗第十一子,世祖冊第九子也.董妃擬以七夕冊方賢妃,此雖想當(dāng)然語,但按其他時日,頗相合.假設(shè)程箋那么無一而可通 也.吳詩又有?七夕感事?,程箋云：“題旨同前.余亦以為不然,此自感己事耳.但因?qū)m 中事而感己之事,梅村于七夕之日,必有失一所眷者.故其詩云：天上人間總玉京,今年牛女倍清楚.畫圖紅粉深宮恨,砧杵金閨瘴海情