儒家禮樂制度音樂觀和美育課程理念現(xiàn)實(shí)

1、儒家禮樂制度音樂觀和美育課程理念現(xiàn)實(shí)    內(nèi)容摘要：文章討論了先秦儒家思想中的禮樂制度以及音樂本體與“仁”、道德、藝術(shù)、教育以及政治制度等等之間的相互關(guān)系，并就禮樂文化當(dāng)中所存在的“移風(fēng)易俗”“教化功能”與高校美育課程的教育理念之間作了有益的比較與探討。 關(guān)鍵詞：儒家孔子禮樂高等教育美育理念 科學(xué)、道德、藝術(shù)是人類文化的三大支柱。然而，就中國先秦時期教育體制而言，對“道德”的研究探討、細(xì)化與推崇，反映到國人文化性格上，形成了古代儒家文化的“精神圖騰”“禮樂”制度。音樂在古代社會生活中所處的重要地位，使得“禮與樂”，成為中國古代文化教育的中心話題，成為眾

2、多思想家著書立說的重點(diǎn)對象，成就了今天“儒家文化”在我國歷史文化中占主導(dǎo)地位和影響最大的音樂美學(xué)思想。 一、孔子政治理想中的音樂觀 談儒家文化，不能不提孔子?？鬃又匾曇魳?，一方面是對為了表現(xiàn)出其對古代周禮制度的尊崇傳承，另一方面是來自于他對音樂上升到精神層面的理性觀察?？鬃诱J(rèn)識到音樂藝術(shù)的感情特征，認(rèn)為音樂可以觸動人們的心靈；對人的思想感情產(chǎn)生潛移默化的作用，并認(rèn)為人們在從事任何工作時，僅僅有冷靜的頭腦支配行動，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如懷著濃厚的興趣來干。若從事某項工作本身就是一種樂趣，那就更能產(chǎn)生巨大的效果?！白釉?，知之者，不如好知者；好之者，不如樂之者?！保ㄕ撜Z·雍也） 生活中，孔子身體力行?？?/p>

3、子世家說：“孔子學(xué)鼓琴于師襄，十日不進(jìn)。師襄子曰，可以近矣?？鬃釉?，丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也。有間曰，已習(xí)其數(shù)，可以益矣?？鬃釉?，丘未得其志也。有間曰，已習(xí)其志，可以益矣?？鬃釉?，丘未得其人也。有間曰，有所穆然深思焉；有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰，丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，心如王四國，非文王其誰能為此也?！笨梢娍鬃訉σ魳返膶W(xué)習(xí)，是由技術(shù)逐漸深入到音樂背后的精神層面，進(jìn)而把握精神層面背后的具體人格特質(zhì)。 孔子倡導(dǎo)音樂精神是“仁”。仁是道德，樂是藝術(shù)。二者的共通之處在于“和”。樂以道和。（莊子·天下篇）“子曰，人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（論語·八佾）,以

4、“仁”的實(shí)現(xiàn)為“禮”，并以“樂”的實(shí)現(xiàn)為前提?？鬃涌吹皆诖呵飸?zhàn)國時期“禮崩樂壞”格局下，單同“禮”的強(qiáng)行規(guī)定已經(jīng)無法使人遵循“周禮”，而周代原有的適應(yīng)其血緣制度與宗法制度的禮樂文化在當(dāng)時的價值觀念中已經(jīng)被冷落。因此，孔子便首先提出了“仁”這一文化精神，來實(shí)現(xiàn)他追求和崇奉的理想社會制度。這時，“樂”的活動作為感染人情，陶冶人性，以及培養(yǎng)“仁”的精神的最好方式（“成于樂”）在孔子的音樂觀中占有重要地位。“仁”的提出使得孔子的音樂思想超越了西周禮樂思想具有新的人文意義。可見，孔子的政治理想與禮樂觀念中所提到“過猶不及”思想都是相互一致的。哲學(xué)思想的觀念意識，具有“中和”的意思。這一思想在音樂理念上的

5、主張，就是要求音樂表現(xiàn)應(yīng)該是“樂而不淫，哀而不傷”。（論語·八佾）他要求音樂情感的表達(dá)要有所節(jié)制，適度而不過分，使得音樂內(nèi)在體驗(yàn)與外在表現(xiàn)都保持在“中和”的狀態(tài)。他在評論詩歌關(guān)雎時所談到的“樂而不淫，哀而不傷”。對“新音樂”鄭衛(wèi)之音的批判，指責(zé)當(dāng)時“鄭聲淫”，要求“放鄭聲”成為鮮明的對比。反映了其鮮明的音樂思想，崇雅抑俗的審美態(tài)度。 二、 禮樂文化的“教與化” 1音樂教育的“移風(fēng)易俗”音樂，是由于外界事物觸發(fā)人的情感活動而產(chǎn)生的?！胺惨糁?，由人心生也，人心之動，物始之然也是故先王所以感之音?！保繁酒┤说那楦谢顒觿?chuàng)造了音樂，音樂又直接作用于人的情感。因此，“樂也者，不可變者也”。

6、（荀子·樂論）感情是音樂的本質(zhì)特征的表現(xiàn)。不同于情感產(chǎn)生的不同變化?！胺布槁暩腥硕鏆鈶?yīng)之，逆氣成象而亂生焉；正聲感人而順氣之，順氣成象而治生焉。”（荀子·樂論）可見，儒家對樂的感情特征是有明確認(rèn)識的。正是由于這個特征，使得音樂對人的教育，有別于道德和科學(xué)，直接訴諸于音樂情感，而產(chǎn)生其感人至深，其移風(fēng)易俗的效果。人們通過對樂的情感陶冶，達(dá)到道德的完善，發(fā)揚(yáng)“至德”的光輝。 2音樂教育與古代政治教化特點(diǎn)、儒家文化常常“禮樂”并論。為了維護(hù)舊的統(tǒng)治秩序，儒家認(rèn)為必須強(qiáng)化禮制，而強(qiáng)化禮制的重要途徑之一，便是配合“禮”的規(guī)范，以“樂”的教育達(dá)到目的，發(fā)揮作用。由于，“樂也者，情之不

7、可易者也”。樂是美感教育作用，通過情感感染來實(shí)現(xiàn)，它能喚起一定的情感體驗(yàn)，而“禮也者，力之不可易者也”。禮是一定理智的表現(xiàn)，它以一定的政治制度和社會倫理為準(zhǔn)則。所以，樂與禮的統(tǒng)一，是情與禮的統(tǒng)一。以禮調(diào)節(jié)情的平衡，儒家是把這種統(tǒng)一與平衡，作為對音樂以及美育教育的基本要求，使得不同的人，各安其職。“禮輔之以樂，樂受之于禮”的政治制度和社會規(guī)范。 三、 傳統(tǒng)儒家禮樂制度音樂觀與高校美育課程的教育理念 美育，又稱為審美教育或美感教育，是指通過審美活動有意識、有目的地提高人們審美能力和審美情趣，培養(yǎng)崇高審美理想的特殊教育，是培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀點(diǎn)，以及感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的興趣和能力的教育活動。對于

8、綜合性大學(xué)來說，加大美育公選課程的開設(shè)力度、豐富課程教學(xué)內(nèi)容、提高美育課程教學(xué)質(zhì)量是對當(dāng)前大學(xué)生進(jìn)行全面素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，更是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的有效途徑。 如何實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)？筆者認(rèn)為，重新回顧傳統(tǒng)儒家禮樂制度下的音樂觀，對于今天綜合性大學(xué)美育公選課程的開設(shè)有著重要的借鑒與指導(dǎo)意義。 美育教育不同于其他的教育形式，就在于它是一種通過“寓教于樂”“潤物細(xì)無聲，隨風(fēng)潛入夜”的潛移默化狀態(tài)，使得人的心靈得到凈化。因?yàn)槊琅c人的心靈是相通的，美育教育是情感知識與道德教育的橋梁。通過各種美育活動的開展，將道德、知識等“內(nèi)化”為人的一種精神素質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生的平和心境，養(yǎng)成對個性的尊重，激發(fā)自己的創(chuàng)造

9、欲望和超越精神，使之成為綜合素質(zhì)相對完善的人。 透過傳統(tǒng)儒家禮、樂制度音樂觀，我們可以看到古人心目中“樂者，樂也”。（荀子·樂論）認(rèn)定音樂本身就具有使人快樂的屬性。因而，音樂類的審美教育具有愉悅性，即“寓教于樂”。這也就是說，音樂審美教育不僅僅在快樂的氣氛中進(jìn)行，而且還可以給予參與者雙方（施與受）帶來精神上的愉悅、快慰、滿足感?！霸⒔逃跇贰敝械摹皹贰辈恢皇呛唵蔚纳砩系臐M足，促使整個精神世界更加充實(shí)、和諧，音樂教育中所提到的審美對象如果能給人以快慰、娛樂和享受，受教育者也會自愿地接受潛移默化的教育。作為一種實(shí)踐行為，音樂審美教育的愉悅性還體現(xiàn)在它的教育和教學(xué)活動中，在音樂活動的施與受

10、之間存在著一種往復(fù)的快樂機(jī)制，這種“寓教于樂”的方式是審美教育的力量和生命之所在。 “潛移默化”是指人們在不知不覺之中既得到了美的享受，又在精神方面得到了凈化。這不僅有利于當(dāng)代大學(xué)生的精神個性，趣味情調(diào)的充分發(fā)展，從而更好地了解自己，理解他人，溝通自己與他人的情感，形成融洽的集體氛圍，維護(hù)社會的和諧穩(wěn)定，從而達(dá)到在精神層面的自我構(gòu)建中發(fā)展個性和完善人格。 換句話說，美育教育所產(chǎn)生的影響不是通過硬性灌輸，也不是通過紀(jì)律約束強(qiáng)迫接受獲得的。學(xué)生學(xué)習(xí)和欣賞藝術(shù)作品的同時，也就是在潛移默化地接受一種創(chuàng)新意識的教育過程。例如先秦時期儒家禮樂制度中對音樂作品的推崇，強(qiáng)調(diào)了音樂類作品所包含美的意義與熏陶感染了接受者的結(jié)果。音樂作品是通過感性形象具體性和生動性來表達(dá)作者的思想情感的，這意味著接受者必須以全身心的力量投入到作品中去感受它的美和意義。與其同呼吸，共命運(yùn)，產(chǎn)生共鳴。因?yàn)橹挥羞@樣，接受者在作品的感染和教育下，精神境界才能在不知不覺中發(fā)生變化。所以，綜合