2017年天津高考語文試題(卷)與答案解析

1、2017年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試（天津卷）語文本試卷分為第I卷（選擇題）和第n卷兩部分，共 150分，考試用時(shí)150分鐘。第I卷1至6頁，第n卷7至11頁。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、 準(zhǔn)考號(hào)填寫在答題卡上， 并在規(guī)定位置粘貼考試用條形碼。答卷時(shí)，考生務(wù)必將答案涂寫在答題卡上，答在試卷上的無效。考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。祝各位考生考試順利！第I卷注意事項(xiàng)：1 .每小題選出答案后，用鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。2 .本卷共12小題，每小題3分，共36分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。一、（12 分

2、）1 .下列詞語中加點(diǎn)字的字音和字形，全都正確的一項(xiàng)是A.追溯（s©雋（jS）永忙不迭.（di e）返璞（pu）歸真B.信箋（qi cn）洗湛（sh u） 一遛（liu）煙伸（k»守不渝C.收或（lim）蘊(yùn)精（jie） 一到（ch 那敷衍塞.（s8責(zé)D.整的（ch ）框（ku Gg ）架肇（zh do）事者心無旁鷲,（w u）2 .依次填入下面語段橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是美成為人文素養(yǎng)中的主要，真大多數(shù)人的中，真與美并不是一回事，尤其是文藝復(fù)興以后,的程度。與美就了。這并不是說真與美是對(duì)立的，而是把美的價(jià)值提高，達(dá)到與真A.觀點(diǎn)內(nèi)含勞燕分飛同日而語B.觀念涵義天南海北平

3、分秋色C.理念涵養(yǎng)南轅北轍相提并論D.心目內(nèi)涵分道揚(yáng)鑲分庭抗禮3 .下列各句中沒有.語病的一句是A.為迎辦第十三屆全國運(yùn)動(dòng)會(huì)，市容園林系統(tǒng)集中力量營造整潔有序、大氣靚麗、優(yōu) 質(zhì)宜居的城市形象。B.隨著廠商陸續(xù)推出新車型，消費(fèi)者又再次將目光聚焦到新能源車上，不少新能源車 的增長在15%到30%左右C.河道綜合治理工程完成后，將為盡早實(shí)現(xiàn)京津冀北運(yùn)河全線通航打好基礎(chǔ)，并將成 為北運(yùn)河的一個(gè)重要旅游節(jié)點(diǎn)。D.當(dāng)人類信息以指數(shù)級(jí)別爆炸式增長時(shí)，我們需要能深度學(xué)習(xí)的人工智能為我們提供 協(xié)助，幫助我們讓生活更加便捷輕松。4 .下列有關(guān)文化常識(shí)的表述，不正硯.的一項(xiàng)是A.中國的干支紀(jì)年法中的“地支”是指：子

4、、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、 戌、亥。B.韓愈師說“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”是指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種 學(xué)問和技能。C.古代以山之南、水之北為陽，山之北、水之南為陰，如衡陽在衡山之南，江陰在長 江之南。D. 土地孕育五谷，五谷之長為稷，古代帝王對(duì)土神“社”和谷神“稷”進(jìn)行祭祀，后世以“社稷”代稱國家。二、（9 分）閱讀下面的文字，完成 57題。人類社會(huì)存在于一定的時(shí)間和空間中?？臻g是固定、具體的，而時(shí)間則需要通過某種辦法加以測定和標(biāo)識(shí)。人們測定和標(biāo)識(shí)時(shí)間的參照最初是感知和觀察到的物候和氣候的變化。什么時(shí)間月圓了、月缺了，什么時(shí)候氣候轉(zhuǎn)暖，種子發(fā)芽、莊稼生長了這些變化就被我們

5、的先人用來作為早期測定時(shí)間的依據(jù)。時(shí)間是人類用以描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過程的一個(gè)參數(shù)。人們?yōu)榱烁鼫?zhǔn)確地衡量、計(jì)算、記錄時(shí)間，就要進(jìn)一步選擇具有普適性、恒久性和周期循環(huán)性的參照物。于是，太陽、 月亮、谷物的成熟期等，就成為了優(yōu)選的參照系。 人類很早就學(xué)會(huì)觀察日月星辰，用以測量時(shí)間。大約在紀(jì)元前五千年，人們利用指時(shí)桿觀察日影。紀(jì)元前11世紀(jì)，已經(jīng)有了關(guān)于日署和漏壺的記載。詳細(xì)記錄時(shí)間的鐘表的發(fā)明，大約是13世紀(jì)下半葉的事情了。協(xié)調(diào)和規(guī)范各民族或國家群體內(nèi)部公共時(shí)間制度的，是各國的特定歷法。 世界現(xiàn)行歷法最為普遍的有：以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的太陽歷或稱陽歷，我國當(dāng)今使用的公歷就是這一歷法

6、，作為我們傳統(tǒng)時(shí)間制度組成部分的二十四節(jié)氣的制定，實(shí)質(zhì)上也是以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的；還有以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷或稱陰歷；我國自夏代開始使用、后經(jīng)漢武帝太初元年修訂的兼顧太陽歷和太陰歷確定的歷法是 陰陽合歷，即所謂“夏歷” “農(nóng)歷”，或俗稱的“陰歷” “舊歷”。這樣說來，我們的夏歷是既 參照了對(duì)月亮的觀察，又參照了對(duì)太陽的觀察而制定的。我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據(jù)過去千百年來通行的陰陽合歷而確定的。這種歷法在我們的實(shí)踐活動(dòng)中依然占有重要地位。正像我們對(duì)光華照人的月亮以及太陽倍感親切一樣，對(duì)使用了幾千年的陰陽合歷我們同樣有著深深的鐘情和依戀。為了

7、找到一個(gè)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又準(zhǔn)確標(biāo)識(shí)寒暑往來規(guī)律的計(jì)時(shí)辦法，人們將一年365天平分為24等份，分別給予一個(gè)名稱，如立春、雨水等，于是就形成了二十四節(jié)氣的時(shí)間標(biāo)識(shí)制度。在某些歷史時(shí)期，某些節(jié)氣的名稱與今或有不同，但在漢代劉安著淮南子 中，就明確有二十四節(jié)氣名稱的記載了。各個(gè)節(jié)氣都有明顯的“物候”作為標(biāo)志，即二十四節(jié)氣七十二物候。我們的先人發(fā)明節(jié)氣，把自然界的變化、動(dòng)植物以及人體功能的狀態(tài)和變化都反映出來了，而且相當(dāng)準(zhǔn)確：雨水，草木萌動(dòng)；立秋，涼風(fēng)至等。這些都是從人們對(duì)自然界的細(xì)膩感覺出發(fā)而形成的，體現(xiàn)出對(duì)客觀規(guī)律的準(zhǔn)確認(rèn)知，相當(dāng)科學(xué)。以上在我們中國人生活中合并使用的陰歷陽歷時(shí)間制度，各有其科學(xué)

8、依據(jù)、計(jì)算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程。表面上看來似乎互不關(guān)聯(lián)、彼此相悖，但在我們的生活中交錯(cuò)使用、互為補(bǔ)充，形成了協(xié)調(diào)并用、多元而統(tǒng)一的時(shí)間計(jì)算體系。這個(gè)多元而統(tǒng)一的時(shí)間制度就是我們中國人生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。（劉魁立中國人的時(shí)間制度，有刪改）5.下列理解與原文不利® .的一項(xiàng)是A. “陰歷”也稱“農(nóng)歷” “舊歷”，即我國自夏代開始使用的“夏歷”，是以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷。B.從感知、觀察物候和氣候的變化， 到選擇具有普適性、 恒久性和周期性的參照物，人們測定和標(biāo)識(shí)時(shí)間的方法不斷改進(jìn)。C.端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日是以過去千百年以來通行的陰陽合歷為依據(jù)為確立的，是我們民俗傳

9、統(tǒng)的一部分。D.二十四節(jié)氣都有明顯的物候標(biāo)志，作為一種時(shí)間標(biāo)識(shí)制度，它有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活。6.下列對(duì)“時(shí)間制度”相關(guān)內(nèi)容的理解，與原文觀點(diǎn)不一致.的一項(xiàng)是A.各民族或國家群體內(nèi)部公共時(shí)間制度的形成經(jīng)歷了漫長的過程，公共時(shí)間制度的實(shí)施靠各國特定的歷法協(xié)調(diào)和規(guī)范。B.歷法是時(shí)間制度的重要內(nèi)容，根據(jù)參照物的不同， 世界上目前普遍分為太陽歷或陽歷、太陰歷或陰歷、陰陽合歷三種。C.作為傳統(tǒng)時(shí)間制度組成部分的二十四節(jié)氣，在某些歷史時(shí)期某些節(jié)氣有不同的名稱，這種情況在淮南子中已有記載。D.時(shí)間制度中陰歷陽歷各有科學(xué)依據(jù)、計(jì)算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程， 中國人合并使用，構(gòu)成生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。

10、7 .下列理解和推斷，與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是A.為了更準(zhǔn)確地衡量、計(jì)算、記錄時(shí)間，人們制造出指時(shí)桿、日思、漏壺等，作為 描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過程的參數(shù)。8 .陰陽合歷是我們確定傳統(tǒng)節(jié)日體系的依據(jù)，這是因?yàn)槲覈膫鹘y(tǒng)節(jié)日有的依據(jù)太陽歷，有的依據(jù)太陰歷。C.我國傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣是古人根據(jù)太陽、月亮一年內(nèi)的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序而制定的。D.我國陰歷陽歷合并使用的時(shí)間制度，符合月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)、 地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期性變化，能夠反映寒暑往來的自然規(guī)律。三、（15分）閱讀下面的文言文，完成 812題。王充者，會(huì)稽上虞人也，字仲任。其先嘗從軍有功，封會(huì)稽陽亭。一歲倉卒國絕，因家唐，以農(nóng)

11、桑為業(yè)。世祖勇任氣，卒咸不揆于人。歲兇 .,橫道傷殺，怨仇眾多。會(huì)世擾亂，恐為怨仇所擒，祖父漢舉家擔(dān)載,就安會(huì)稽，留錢唐縣，以賈販為事。生子二人，長曰蒙，少日誦，誦即充父。祖世任氣，至蒙、誦滋甚，故蒙、誦在錢唐，勇勢凌人。末復(fù)與豪家丁伯等結(jié)怨，舉家徙處上虞。建武三年，充生。為小兒，與儕倫遨戲，不好狎侮。儕倫好掩雀、捕蟬、戲錢、林熙，充獨(dú)不肯，誦奇之。六歲教書，恭愿仁順，禮敬具備，矜莊寂寥，有臣人之志。父未嘗笞，母未嘗非，閭里未嘗讓.。八歲出于書館，書館小僮百人以上， 皆以過失袒謫，或以書丑得鞭。充書日進(jìn)，又無過失。手書既成，辭師受論語尚書，日諷千字。經(jīng)明德就，謝師而專門，援筆而眾奇。所讀文書，

12、亦日博多。才高而不尚茍作口辯而不好談對(duì)非其人終日不言。其論說始若詭于眾，極聽其終，眾乃是之。以筆著文,亦如此焉；操行事上，亦如此焉。不好徼名于世，不為利害見將。常言人長，希言人短。能釋人之大過，亦悲夫人之細(xì)非。好自 周，不肯自彰，勉以行操為基，恥以材能為名。眾會(huì)乎坐，不問不言，賜見君將，不及不對(duì)。見污傷，不肯自明；位不進(jìn)，亦不懷恨。貧無一畝庇身，志佚于王公；賤無斗石之秩，意若食萬鐘。得官不欣，失位不恨。處逸樂而 .欲不放，居貧苦而志不倦。淫讀古文，甘聞異言。世書俗說，多所不安，幽處獨(dú)居，考論實(shí)虛。充為人清重，游必?fù)裼眩缓闷?交。所友位雖微卑，年雖幼稚，行茍離俗，必與之友。好杰友雅徒，不泛結(jié)俗

13、材。俗材因其.微過，蜚條陷之，然終不自明，亦不非怨其人。（王充論衡自紀(jì)篇，有刪節(jié)）8.對(duì)下列各句加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.歲的，橫道殺傷。兇：兇險(xiǎn)8 .閭里未嘗讓.讓：責(zé)備C.辭師受論語尚書，日諷千字諷：背誦D.游必?fù)裼?，不好?交茍：草率，隨便9 .下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是A. 一歲倉卒國絕，因家焉.盤盤焉，困困焉.，蜂房水渦B.或以書丑得鞭勉以.行操為基C.處逸樂而.欲不放涂有俄孳而.不知發(fā)D .俗材因其.微過其孰能譏之乎10 .下列句子分編為四組，其中全都表現(xiàn)王充美好品德的一組是與儕倫遨戲，不好狎侮禮敬具備，矜莊寂寥以筆著文，亦如此焉賤無斗石之秩， 意若食萬鐘幽處

14、獨(dú)居，考論實(shí)虛行茍離俗A. B.C. D.11 .文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是A.才高而不尚/茍作口辯而不好/談對(duì)非其人/終日不言B.才高而不尚/茍作口辯而不好談/對(duì)非其人/終日不言C.才高而不尚茍作/口辯而不好談對(duì)/非其人/終日不言D,才高而不尚茍作/口辯而不好/談對(duì)非其人/終日不言12 .下列對(duì)原文的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.王充極少說別人的短處，而愿意說別人的長處。他為人清高自重，被人誣陷，也不 加辯白。B.王充幼年時(shí)恭順仁厚，未曾受父母責(zé)備鞭打。他追求好名聲，喜歡結(jié)交杰出高雅的朋友。C.王充做官時(shí)不計(jì)較俸祿的多少和官位的高低，國君和將領(lǐng)召見時(shí)他考慮不周到就不 對(duì)答。D.文

15、章從生活、讀書、做官等多方面來寫王充的為人處事，多采用對(duì)偶句式，既使人 物形象鮮明，又言簡意賅，富有節(jié)奏感。第II卷四、（21分）13 .把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）會(huì)世擾亂，恐為怨仇所擒。（3分）（2）其論說始若詭于眾，極聽其終，眾乃是之。（3）淫讀古文，甘聞異言。（2分）14 .閱讀下面的宋詩，按要求作答。（8分）太湖恬亭【宋】王安石檻臨溪上綠陰圍，溪岸高低入翠微。日落斷橋人獨(dú)立，水涵幽樹鳥相依。清游始覺心無累，靜處誰知世有機(jī)。更待夜深同徙倚【注】，秋風(fēng)斜月釣船歸?！咀ⅰ酷阋校号腔玻鬟B不去。（1）第二聯(lián)描繪了怎樣的畫面？ （2分）（2）簡析第三聯(lián)所表現(xiàn)的詩

16、人心境。（3分）（3）尾聯(lián)運(yùn)用了多種藝術(shù)手法，任選一種加以簡析。（3分）15 .補(bǔ)寫下列名句名篇重點(diǎn)空缺部分。(1) 池魚思故淵。(陶淵明歸園田居)(2)羽扇綸巾，談笑間， (蘇軾念奴嬌 赤壁懷古)(3)外無期功強(qiáng)近之親， (4)復(fù)道行空， (杜牧阿房宮賦)(5)謹(jǐn)庠序之教， 頒白者不負(fù)戴于道路矣。(孟子寡人之于國也)五、(21分)閱讀下面的文章，完成 1619題。挺拔之姿朱以撒晉人普遍有好竹之癖， 打開魏晉史冊，一群生機(jī)勃勃我行我素的人就涌了出來，在山陰道上的竹林深處，放浪形骸，快然自足，得大自在。這當(dāng)然是我三十幾歲以后才意識(shí)到的。我和魏晉間人相近之處，就是有過比較長的山野生活，與竹相近。常

17、常會(huì)站在山頂，看山巒連綿起伏，竹海無際。那時(shí)我想著自己的出路，如果能像一竿竹子這般凌空而起那就好了。竹海里纖塵不染，枝葉讓天水洗凈，搖曳中偶爾閃過陽光的光澤，它們的頂端是最先接觸到每一天太陽的光芒的，不禁使我艷羨。山野稼木嗇，先是基于溫飽的認(rèn)識(shí)一一每一竿竹都可以構(gòu)成生存的支架，把一個(gè)個(gè)家庭托住，不至于墜入饑寒之中。而每一枚筍，春日之筍也罷，冬日之筍也罷，對(duì)于一位腹內(nèi)空洞的人而言，簡單地烹調(diào)之后，無異于美味了。那些沒有成為餐桌美味者，不舍晝夜繼續(xù)伸長，令人仰望。那些被山農(nóng)認(rèn)為是成熟了的竹子，在叮叮咚咚的刀斧聲中倒下，削去枝葉，順著規(guī)劃好的坡道滑下，被長長的平板車載著，進(jìn)入再加工的程序。和竹子一樣

18、，人也是善于生存的植物, 貧瘠清苦中也會(huì)掙扎著生長。我注意到一些竹子的確沒有長好，是吃力地拱出石塊的，此后也就一直不能順暢，總是被壓制著扭曲著，不禁讓人生出憐憫。只是我一直認(rèn)為它會(huì)更具備 倔強(qiáng)的美感，它的根后來制成了一個(gè)老者形象的工藝品，比其他的更有鐵枝虬干的崢噪了。待到我在鶴峰原度假，已經(jīng)到了閑適的年齡了。 風(fēng)隨夕陽西下而愈加強(qiáng)勁，一些植物已在形態(tài)上倉皇失措，葉片翻飛如鳥獸驚散。竹林在隨風(fēng)俯仰中顯示了一種從容，在徐徐的搖曳里，山野之風(fēng)的張狂之力往往被斯文地化解開來。在魏晉的文字中有不少“徐徐”的記錄，“徐徐”看起來只是肢體上的動(dòng)作，實(shí)則是內(nèi)心的從容優(yōu)雅。 內(nèi)心慢了，整個(gè)人的舉止也就慢了，斯文

19、了，有風(fēng)度了。竹被稱為四君子之一，它在四君子中是最為清俊的，風(fēng)來了，風(fēng)過了，余韻裊裊。竹子從筍尖出土就開始了筆直向上的里程，追慕光明，從而略去了許多天下擾攘。 竹子作為人格氣節(jié)的象征是有道理的。屈原的離騷充滿了香草的芳香，可惜，他寫的都是湘沅澤畔之物。他一定離竹林很遠(yuǎn)吧，要不，他一定會(huì)以孤竹自況，向楚懷王表示自己砥節(jié)立行的井裸之潔和安窮樂志卓然自異于俗常的格調(diào)一一以竹子作為喻體，會(huì)勝過那些優(yōu)柔的香草，也會(huì)使屈原風(fēng)骨遒勁，不至于最終絕望而自沉汨羅。當(dāng)然，竹子在我眼中也有一些孤高兀傲的意象。爭相軒邈，思逐風(fēng)云，都像梁山好漢單干時(shí)那般獨(dú)標(biāo)奇崛。相比于王維在夜間的竹林里又是彈琴又是長嘯，弄得一片喧嘩，

20、我則以為竹下獨(dú)坐靜聽風(fēng)來會(huì)更與竹默契。李白就是這般靜靜地坐在敬亭山上的。竹是清肅之物，鄭板橋曾在蘭竹石圖上題寫了 “各適其天，各全其性”，認(rèn)為它是循自然之道的。如果它是一個(gè)人，一定是心懷素淡，性喜蕭散，有一些不可犯之色。每一個(gè)人的內(nèi)心都會(huì)有一個(gè)位置來安放一竿竹子，或者一片竹林。所謂風(fēng)骨，就是內(nèi)在的支撐。一個(gè)人愛竹，在他筆下會(huì)有哪一些流露呢，真要用兩個(gè)字說道，那就是“清”和“簡”了。庾子山在小園賦中有不少數(shù)字，不過最讓人欣賞的是“一寸二寸之魚，三竿兩竿之 竹”，讀到此處，清出來了，簡也出來了。在魏晉這樣一個(gè)尚竹時(shí)代，竹是環(huán)境的背景，也 是心境的背景，如果觀察他們的雅集軌跡，竹林七賢、金谷宴集、蘭

21、亭修禊，都是在茂林修竹間，在這里揮鹿清談、稽古觀心，是很有一些清簡之趣的，像王羲之的大道帖、王獻(xiàn)之的鴨頭丸帖、王瑁的伯遠(yuǎn)帖，都那么小，一張便箋般大小，清簡出風(fēng)塵，三筆兩筆，精氣神都聚于此了。 在筆墨清簡的背后是唯美的人格 一一一個(gè)人可以奇點(diǎn)、 怪點(diǎn)，也可以不循常軌劍走偏鋒，卻不可落入塵俗的泥淖里。想想當(dāng)年的阮籍，以青眼、白眼待人，相比于今人內(nèi)懷奔競之心，好冠蓋征逐之交，那時(shí)節(jié)的人在處理人的關(guān)系上顯然清簡得多。我是在農(nóng)耕兄弟的老房舍里大量的竹器中看到竹子之力的，力透到尋常生活的每一個(gè)角落，緊緊地箍住了一家人的生活、一個(gè)村子的生活，不使失散。漸漸地，在竹林環(huán)繞中的人們也有了堅(jiān)韌和忍耐。實(shí)在的勞作泥

22、泥水水寒暑無間，使人長于自守，默然無語。而另一面又使我察覺到民風(fēng)的強(qiáng)悍，只是平素在體力蓄積著，不使外泄。所不同的是農(nóng)耕者遠(yuǎn)沒有竹子的挺拔俊秀，少年時(shí)過早地負(fù)重，后來再也長不高了。 盡管我離開那里很久了， 我還是固 執(zhí)地認(rèn)為他們就是一片會(huì)行走的竹子?；氐匠抢锟吹降母嗍桥c園林建筑相匹配的纖纖細(xì)竹，優(yōu)雅而有骨感。進(jìn)入古色古香的庭院，玩味鐘鼎彝器、瓦髭青花，又翻動(dòng)圖籍殘紙。忽然有一縷淡淡的流逝感浮了上來一一日子是越發(fā)小巧婉約起來了。算算此時(shí)，是農(nóng)歷的六月七月之交， 時(shí)晴時(shí)雨，山野在潮濕中，無數(shù)的竹鞭在奮力吮吸， 竹節(jié)爭先向上，風(fēng)雅鼓蕩，場面奇崛，整座山嶺充盈著大氣與生機(jī)， 讓熱烈的陽光照徹。16 .

23、下列對(duì)文章的理解與分析，不恰.當(dāng).的兩項(xiàng)是（4分）A.文章第三段運(yùn)用了比喻、比擬、排比等修辭，文意生動(dòng)，兼之長句斷句錯(cuò)雜，富于變化，體現(xiàn)了散文之美。B.文章第四段認(rèn)為屈原不能“砥節(jié)立行”、王維不能領(lǐng)悟竹的節(jié)操，而推許李白和鄭板橋能循自然之道的風(fēng)骨。這句話是C. “每一個(gè)人的內(nèi)心都會(huì)有一個(gè)位置來安放一竿竹子，或者一片竹林 說，每一個(gè)懂竹的人都會(huì)獲得內(nèi)在支撐，成為有風(fēng)骨的人。D.隨著年齡的增長、境遇的改變，同樣的竹子，“我”去口 “讀”出了不同的內(nèi)涵。E.文章采用倒敘、插敘的手法，綜合運(yùn)用了記敘、說理、抒情等表達(dá)方式，談古論今，托物言志，旨在表達(dá)對(duì)農(nóng)耕兄弟的贊美，對(duì)鄉(xiāng)村文化的眷戀。17 .題目為“

24、挺拔之姿”，但畫線部分卻寫扭曲的竹子，是否合乎題旨？為什么？（3分）18 .賞析文章末段的文字。（5分）19 . （9 分）（1 ）文章寫出了竹子的哪些精神氣質(zhì)？ （3分）（2）你最欣賞其中哪種精神氣質(zhì)？結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)談?wù)勀愕捏w會(huì)。（80字左右）（6分）六、（12分）20 .下面是2006年度和2016年度有關(guān)“天津旅游”的詞云圖，是根據(jù)國內(nèi)十大旅游網(wǎng)站篩選出的高頻詞匯生成的，字號(hào)越大，表示該詞出現(xiàn)的頻率越高， 關(guān)注度就越高。（9分）他執(zhí)累區(qū)熱情大學(xué)總工空協(xié) J民俗文化相Ta .特色休閑輒1%4 泥人張由民都市策館 小吃故題憶次腦m市維篇擊古文化街?數(shù)翼物柳青敦外事桑力匕芝入我后宮y加16年度“

25、天津讖iST詞云圖20W年度“天津旅掰”詞云圖（1）請對(duì)比兩幅詞云圖，簡要概括天津旅游十年間發(fā)生的變化。（3分）（2）結(jié)合2016年度詞云圖反映的情況，為天津旅游寫一段80字左右的宣傳推介短文。（6分）21 .給下面短文擬寫一個(gè)標(biāo)題。（12字以內(nèi)）（3分）事實(shí)上，“一帶一路”推動(dòng)的不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的合作，更是文明互通的基礎(chǔ)建設(shè)，是連接世界上不同文明的“帶”與“路”。它以文明對(duì)話為引領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)不同文明的相互尊重、平等對(duì)話與交流融合，其路徑很清晰：基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)先行，貿(mào)易發(fā)展緊隨，伴著人民交往、文化交流，逐漸實(shí)現(xiàn)沿線國家民眾相互理解、相互包容、和平共處、共同發(fā)展，最終達(dá)至民心相通，文化相融。七、（60分）22 .請根據(jù)下面的材料，寫一篇文章。（60分）我們在長輩的環(huán)繞下成長，自以為了解他們，其實(shí)每一位長輩都是一部厚書，一旦重新打開，就會(huì)讀到人生的事理，讀到傳統(tǒng)的積淀，讀到時(shí)代的印記， 還可以讀出我們自己，讀出我們成長時(shí)他們的成長與成熟，讀出我們和他們之間認(rèn)知上的共識(shí)或分歧十八歲的我們已經(jīng)長大，今天的重讀，是成年個(gè)體之間平等的心靈對(duì)話、 靈魂 觸摸，是通往理性認(rèn)知的幽徑。 請結(jié)合自己的生活閱歷深入思考， 圍繞“重讀長輩 這部書”寫一篇作文。要求：自選角度，自擬標(biāo)題；文體不限（詩歌除外），文體特征鮮明；不少于800字；不得抄襲，不得套作。2017年普通高等學(xué)校招生