陸機(jī)詩歌中的士族意識(shí)

1、陸機(jī)詩歌中的士族意識(shí)    【 內(nèi)容 提要】前人對(duì)陸機(jī)詩歌有情還是無情的爭議，以及對(duì)陸機(jī)詩歌的抬高和貶低，都與他詩歌中的士族意識(shí)密切相關(guān)。士族意識(shí)的形成是魏晉文學(xué)史上的重要現(xiàn)象之一，陸機(jī)詩歌中的士族意識(shí)標(biāo)志著 中國 詩史上士族意識(shí)的成熟。陸機(jī)詩歌對(duì)中國詩史的最大貢獻(xiàn)就在于他第一次深刻地表現(xiàn)了士族意識(shí)。陸機(jī)詩歌中的士族意識(shí)主要表現(xiàn)在家族情結(jié)、鄉(xiāng)曲之思、功名意識(shí)等方面。陸機(jī)詩歌展現(xiàn)了一個(gè)士族文人的心路歷程，展現(xiàn)了他的自負(fù)、沖突、憂思、孤獨(dú)。較之于建安詩人，陸機(jī)詩歌的確缺乏剛健的風(fēng)骨，但較之于六朝 時(shí)代 盛行的玄言詩和宮體詩，陸機(jī)表現(xiàn)士族意識(shí)的詩歌畢竟言之有物

2、，言之有情，既有一定的力，也有一定的氣。 【關(guān)鍵詞】 陸機(jī)/士族意識(shí)/家族情結(jié)/鄉(xiāng)曲之思/功名意識(shí)     后人對(duì)陸機(jī)的評(píng)價(jià)可以初盛唐為界分為前后兩個(gè)階段。從六朝時(shí)期一直到初唐時(shí)代，陸機(jī)受到了崇高的禮遇。葛洪云：“其弘麗妍贍，英銳漂逸，亦一代之絕乎?！? (P1481)鐘嶸許其為“太康之英”2 (P38)。唐太宗認(rèn)為：“百代文宗，一人而已”1 (P1481)。盛唐以下，雖然也有對(duì)陸機(jī)給予高度評(píng)價(jià)者，但從總體情況來看就每況愈下了。清人陳祚明、沈德潛等對(duì)陸機(jī)多有批評(píng)，沈德潛說：“士衡以名將之后，破國亡家，稱情而言，必多哀怨。乃詞旨敷淺，但工涂澤，復(fù)何貴乎？”3 (P1

3、56)20世紀(jì)以來，許多學(xué)者都將陸機(jī)看作一個(gè)六朝形式主義詩風(fēng)的代表人物，認(rèn)為他的詩歌一味模擬前人，敷衍成篇，繁縟華麗，對(duì)后世詩風(fēng)產(chǎn)生了不良 影響 。    陸機(jī)在文賦中提出“詩緣情而綺靡”（注：本文所引陸機(jī)作品，據(jù)金濤聲點(diǎn)校陸機(jī)集，中華書局1982年版。），又在遂志賦主張“聲為情變”，為中國古代詩學(xué) 理論 做出了巨大貢獻(xiàn)。他的作品中不僅描寫情感的詞語比比皆是，而且直接使用“情”字的地方也隨處可見。一個(gè)首次提出“詩緣情”主張的文學(xué)理論家，一個(gè)在作品中頻繁使用“情”字的詩人竟然被人認(rèn)為言不及情，這到底應(yīng)該如何理解呢？的確，陸機(jī)詩歌中缺乏那種“周公吐哺，天下歸心”4 (

4、P349)的英雄意識(shí)，也缺乏那種“千里無雞鳴，白骨露于野”4 (P347)的“詩史”之作。從這個(gè)角度看，沈德潛等人的指責(zé)不無道理。但是，陸機(jī)詩歌有屬于自己的情感，有屬于自己的精神追求。概括地說，陸機(jī)的詩歌著重在表現(xiàn)一種士族意識(shí)。前人對(duì)陸機(jī)詩歌有情還是無情的爭議，以及對(duì)陸機(jī)詩歌的抬高和貶低，都與他詩歌中的士族意識(shí)密切相關(guān)。    所謂士族即是中古時(shí)代的門閥大族。士族形成于東漢時(shí)代，錢穆先生指出：“門第在東漢時(shí)已漸形成。累世經(jīng)學(xué)與累世公卿，便造成士族傳襲的勢(shì)力，積久遂成門第?！? (P184)士族勢(shì)力在兩晉時(shí)代進(jìn)入興盛階段，在東晉時(shí)代與皇權(quán)結(jié)合形成了門閥 政治 ，直到

5、初唐時(shí)期門閥士族勢(shì)力才逐步衰亡。中古士族在政治上與政權(quán)關(guān)系密切，在 經(jīng)濟(jì) 上占有大量的莊園，在文化上引導(dǎo) 社會(huì) 文化學(xué)術(shù)思潮，在文學(xué)上引領(lǐng)時(shí)代審美 時(shí)尚 ，從一定程度上可以說，中古時(shí)代是一個(gè)門閥士族的時(shí)代。產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)代的文學(xué) 藝術(shù) 自然 會(huì)帶有明顯的時(shí)代烙印。從詩歌的角度看，士族意識(shí)的出現(xiàn)是魏晉時(shí)代文學(xué)史上的重要現(xiàn)象。而陸機(jī)詩歌中的士族意識(shí)標(biāo)志著中國詩史上士族意識(shí)的成熟。    其實(shí)，說陸機(jī)詩歌中包含著一定士族意識(shí)，并不是什么新發(fā)現(xiàn)，因?yàn)?，陸機(jī)出身于江東士族家族，陸機(jī)詩論倡導(dǎo)綺靡的詩風(fēng)，陸機(jī)詩歌涉及到對(duì)父祖的歌頌，經(jīng)過陸機(jī)的改造，詩歌進(jìn)一步走向文人化和貴族化，這

6、是文學(xué)史上的常識(shí)。但是，正因?yàn)橐呀?jīng)被大家習(xí)以為常，反而缺少了必要地深入地探究。迄今為止，雖然有一些文章涉及到了這個(gè) 問題 ，但似乎還沒有專文予以全面地探究。從士族意識(shí)的角度看，也只有從士族意識(shí)的角度看，才可以挖掘陸機(jī)詩歌中“言不及情”的深層原因，才可以說清陸機(jī)詩歌在中國詩史上的位置。有鑒于此，在前人 研究 的基礎(chǔ)上，本人不揣淺陋，就相關(guān)問題談點(diǎn)自己的看法。    一     士族意識(shí)在文學(xué)上的表現(xiàn)，首先就是詩人對(duì)自己的貴族出身擁有無比的自豪感和優(yōu)越感。在陸機(jī)之前，也有流露出貴族意識(shí)的詩人。戰(zhàn)國時(shí)代，屈原在離騷的開篇就寫道：“帝高陽之苗

7、裔兮，朕皇考曰伯庸?！睂?duì)自己高貴的血統(tǒng)非?？粗?。建安年間，曹植“公子不及世事，但美遨游”4 (P1184)，其名都篇描摹他早年的享樂生活，詩云：“名都多妖女，京洛出少年。寶劍值千金，被服麗且鮮。斗雞東郊道，走馬長楸間?！? (P431)其與楊德祖書等文章都流露出貴公子的傲慢口氣。但屈原與楚王同宗，曹植乃魏王曹操之子，他們與王室血脈相連，這與中古士族和封建帝王之間的關(guān)系不同。何況，屈原詩歌意在表現(xiàn)他的美政理想和愛國情操，曹植詩歌也重在展現(xiàn)其建功立業(yè)的英雄抱負(fù)，他們的詩歌中雖有貴族意識(shí)，但并不特別強(qiáng)烈。在中古時(shí)代，第一個(gè)用詩賦表現(xiàn)其士族家族意識(shí)的首推東漢末年的蔡邕，蔡邕有祖德頌等文頌揚(yáng)父祖之德，開

8、啟了用詩賦表現(xiàn)士族意識(shí)的先河。從屈原到曹植，貴族意識(shí)在緩慢地流動(dòng)著。在蔡邕那里士族意識(shí)還只是一束火花，到了陸機(jī)的詩賦中，才空前地燃燒了起來。    正因?yàn)椤霸伿赖轮E烈，詠先人之清芬”是陸機(jī)詩賦的重要內(nèi)容，所以才給庾信留下了“陸機(jī)之辭賦，先陳世德”6 (P714)的印象。晉書·陸機(jī)傳說：“以孫氏在吳，而祖父世為將相，有大勛于江表，深慨孫皓舉而棄之，乃論權(quán)所以得，皓所以亡，又欲述其祖父功業(yè)，遂作辨亡論二篇?！? (P1467)其與弟清河云詩、思親賦、述先賦、祖德賦、吳貞獻(xiàn)處士陸君誄、吳大司馬陸公誄等作品無不追憶家族昔日的榮耀輝煌，為父祖?zhèn)兏韫灥?，并充滿驕

9、傲自豪之情。在陸機(jī)看來，其父陸抗是道德上的完人，其吳大司馬陸公誄云：“我公承軌，高風(fēng)肅邁。明德繼體，徽音奕世。德與行滿，美與言溢。”吳國的滅亡也與陸抗的去世直接相關(guān)，辨亡論云：“陸公沒而潛謀兆，吳釁深而六師駭?！笔鱿荣x云：“故其生也榮，雖萬物咸被其仁；其亡也哀，雖天網(wǎng)猶失其綱?！憋@然，他過分夸大了乃父在 歷史 上的作用。作為孝子，夸大自己父親的功績也可以理解，但讓人無法理解的是，對(duì)于比較客觀的評(píng)價(jià)他也不能接受。為了維護(hù)祖先的聲望名譽(yù)，他的反應(yīng)有時(shí)太過激，他無法容忍任何人以任何方式對(duì)自己父祖名譽(yù)的傷害。世說新語·方正中的這段話時(shí)常被大家征引：“盧志于眾坐問陸士衡：陸遜、陸抗是君何物？答

10、曰：如卿與盧毓、盧珽。士龍失色，既出戶，謂兄曰：何至如此？彼容不相知也。士衡正色曰：我父、祖名播海內(nèi)，寧有不知，鬼子敢爾！”7 (P167)面對(duì)盧志公然挑釁，陸機(jī)針鋒相對(duì)地反擊無可厚非。但陸機(jī)在為人處世方面也有問題，他在另外一些場合的表現(xiàn)就讓人難以恭維?！俺蹶憴C(jī)兄弟志氣高爽，自以吳之名家，初入洛，不推中國人士。”8 (P1068)或許正是陸機(jī)兄弟平日的傲慢態(tài)度引來了盧志之流的無禮。世說新語·賞譽(yù)注引文士傳曰：“機(jī)清厲有風(fēng)格，為鄉(xiāng)黨所憚?！币粋€(gè)人“清厲”到讓鄉(xiāng)親們敬而遠(yuǎn)之，并不是什么能耐。陸機(jī)寫給陸云的信中說：“此間有傖父，欲作三都賦，須有成，當(dāng)以覆酒甕耳?！? (P2375)從他對(duì)庶

11、族士人左思的蔑視，也可以看出他的張狂。晉書·吾彥傳曰：“帝嘗問彥：陸喜、陸抗二人誰多也？彥對(duì)曰：道德名望，抗不及喜；立功立事，喜不及抗。(陸機(jī)兄弟)因此每毀之。長沙孝廉尹虞謂機(jī)等曰：自古由賤而興者，乃有帝王，何但公卿。卿以士則答詔小有不善，毀之無已，吾恐南人皆將去卿，卿便獨(dú)坐也?！?0 (P1561)在我們看來，吾彥對(duì)于陸機(jī)父輩的評(píng)價(jià)是客觀公正的，三國志·吳書·陸遜傳裴注引機(jī)云別傳云：“初，抗之克步闡也，誅及嬰孩。識(shí)道者尤之曰：后世必受其殃?！?1 (P1343)陸抗殺害嬰孩的殘忍行為是無法掩蓋的，而吾彥的評(píng)價(jià)還算比較客氣，但即使是這樣也依然激怒了陸機(jī)。而陸機(jī)氣量

12、的狹小在當(dāng)時(shí)已經(jīng)讓“南人”們深感失望了。    吳趨行是陸機(jī)貴族意識(shí)的集中體現(xiàn)，詩云：“楚妃且勿嘆，齊娥且莫謳。四坐并清聽，聽我歌吳趨。屬城咸有士，吳邑最為多。八族未足侈，四姓實(shí)名家。文德熙淳懿，武功侔山河。禮讓何濟(jì)濟(jì)，流化自滂沱。淑美難窮紀(jì)，商榷為此歌?！标憴C(jī)首先描寫了吳國的風(fēng)物和歷史，繼而熱情歌頌了吳地的門閥士族。世說新語·賞譽(yù)云：“吳四姓，舊目云：張文朱武陸忠顧厚。”劉孝標(biāo)注引吳錄士林曰：“吳郡有顧陸朱張為四姓，三國之間，四姓盛焉?！? (P268)從士族 發(fā)展 史的角度看，陸機(jī)的吳趨行未嘗不是一篇“詩史”式的作品。陸氏家族一度聲勢(shì)顯赫。其祖父陸遜

13、為東吳丞相，父親陸抗任東吳大司馬，從父陸凱官至東吳左丞相，從父陸喜曾任東吳吏部侍郎。陸氏家族與孫吳集團(tuán)通過婚姻結(jié)成了堅(jiān)固的政治聯(lián)盟，陸遜之妻為孫策之女，陸景(陸機(jī)之兄)之妻為孫皓的胞妹。據(jù)世說新語·規(guī)箴記載：“孫皓問丞相陸凱：卿一宗在朝有幾人？陸曰：二相、五侯、將軍十余人。皓曰：盛哉！陸曰：君賢臣忠，國之盛也；父慈子孝，家之盛也。今政荒民弊，覆亡是懼，臣何敢言盛?！弊⒁齾卿浽唬骸皶r(shí)后主暴虐，凱正直強(qiáng)諫，以其宗族強(qiáng)盛，不敢加誅也?！? (P300)從這段對(duì)話中我們可以看出陸氏家族的興盛程度。在陸機(jī)眼里，包括陸氏在內(nèi)的高門士族無不具備文德武功，禮讓濟(jì)濟(jì)，流化滂沱，在陸機(jī)之前尚難以尋到類似

14、的士族頌歌。    陸機(jī)表現(xiàn)家族意識(shí)的詩賦不僅數(shù)量增多，而且情感強(qiáng)烈。陸機(jī)不僅關(guān)心家族，也在關(guān)心吳國和晉室。當(dāng)然他是為了家族利益而關(guān)心國家安危。陸機(jī)詩歌開啟了六朝時(shí)期謝靈運(yùn)、庾信等士族詩人的門第觀念。不過，到了謝靈運(yùn)、庾信那里，詩人與皇權(quán)的情感和關(guān)系進(jìn)一步淡化，他們所關(guān)心的更多的是自己家族的利益。    二     語林曰：“陸士衡在洛，夏月忽思竹筱之飲，語劉實(shí)云：吾鄉(xiāng)曲之思轉(zhuǎn)深，今來東歸，恐無復(fù)相見理。”12 (卷八百六十一，P3827)“鄉(xiāng)曲之思”乃是陸機(jī)詩歌中士族意識(shí)的另一個(gè)顯著特征。思鄉(xiāng)是古今游子

15、的共同情感，游子之歌大都與思婦之曲相連，傳達(dá)出游子思婦之間憂傷而纏綿的離別相思。然而，陸機(jī)的鄉(xiāng)曲之思卻沒有涉及到男女情感，而在這一古老的主題中添加了新的內(nèi)涵。    從東漢社會(huì)開始，士族地主就在大力營造莊園。后漢書·樊宏傳描寫樊氏莊園說：“乃開廣田土三百頃余，其所起廬舍，皆有重堂高閣，陂渠灌注。又池魚畜牧，有求必給?！钡搅私ò矔r(shí)代，“豪人之室，連棟數(shù)百，膏田滿野，奴婢千群，徒附萬計(jì)。船車賈販，周于四方?！?3 (P1646)我們現(xiàn)在雖然無法知道陸機(jī)家族莊園的詳情，但通過相關(guān) 文獻(xiàn) 也可做出大體推測(cè)。陸機(jī)七征中有一段對(duì)華麗莊園的描寫：“豐居華殿，奇構(gòu)磊落。

16、萬宇云覆，千楹林錯(cuò)。聳浮柱而虬立，施飛檐以龍翔?；胤啃遥Y珠襲玉。圖畫神仙，延祐承福。懸闥高達(dá)，長廊回屬。”或許就是以陸氏莊園為藍(lán)本而描繪的。陸機(jī)臨死之前慨嘆說：“華亭鶴唳，豈可復(fù)聞乎！”1 (P1480)陸機(jī)贈(zèng)從兄車騎詩云：“仿佛谷水陽，婉孌昆山陰。營魄懷茲土，精爽若飛沈?！蔽倪x李善注引陸道瞻吳地記曰：“海鹽縣東北二百里，有長谷，昔陸遜、陸凱居此?！?4 (P1147)關(guān)于陸機(jī)的籍貫迄今還有江蘇蘇州和上海松江的爭議，但華亭莊園的規(guī)模和豪奢似乎是不用懷疑的。晉咸寧六年(280)，陸機(jī)20歲時(shí)，晉軍南下，吳王孫皓投降。平吳之役，使南國世族大姓受到了重創(chuàng)。陸機(jī)的贈(zèng)弟士龍、陸云的答兄平原和與楊彥明

17、書等作品都再現(xiàn)了他們兄弟心中的震撼和悲傷。陸機(jī)與弟清河云詩其九云：“昔我斯逝，兄弟孔備。今予來思，我凋我瘁。昔我斯逝，族有余榮。今我來思，堂有哀聲。我行其道，鞠為茂草。我履其房，物存人亡。拊膺涕泣，血淚彷徨?！痹娙撕敛谎陲椀乇憩F(xiàn)出對(duì)莊園殘破的遺憾。陸云答兄平原云：“昔我先公，邦國攸興。今我家道，綿綿莫承。昔我昆弟，如鸞如龍。今我友生，凋俊墜雄。家哲永徂，世業(yè)長終。華堂傾構(gòu)，廣宅頹墉。高門降衡，修庭樹蓬。感物悲懷，愴矣其傷。”4 (P708)陸云將吳滅前后的家族遭遇和莊園變遷進(jìn)行了對(duì)照，吳亡之前，陸氏家族擁有華堂廣宅、高門修庭。吳亡之后，“將弘祖業(yè)，實(shí)崇奕世”4 (P708)便成為陸機(jī)兄弟一生追

18、求的目標(biāo)。    吳國滅亡后，太康四年(283)，武帝采用華譚的建議，下詔啟用東吳舊臣。面對(duì)西晉政權(quán)的啟用政策，陸機(jī)選擇了隱居和觀望。他“退居舊里，閉門勤學(xué)，積有十年”1 (P1467)。一直到了太康末年，他才決定與弟弟陸云一起入洛。可是，從離開家鄉(xiāng)土地的那一刻起，也就開始了漫長的思鄉(xiāng)之旅。其赴洛道中作寫揮淚告別親人的場景，寫旅途上所見的景物，寫自己悵惘的心境，在對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀之情和對(duì)未來的憂慮中，融入了深沉的孤獨(dú)感和漂泊感。王夫之船山古詩評(píng)選云：“陸以不秀而秀，是云夕秀。乃其不為繁聲，不為切句。如此作者，風(fēng)骨自拔，固不許兩潘腐氣所染。”15 (P291)葉矯然龍性

19、堂詩話云：“士衡獨(dú)步江東，入洛承明等作，怨思苦語，聲淚迸落?！?5 (P292)即使是對(duì)陸機(jī)詩歌持否定態(tài)度的 現(xiàn)代 學(xué)者，對(duì)這二首詩也會(huì)青眼有加。    離開故鄉(xiāng)之后的陸機(jī)，在北方廣漠的原野上奔馳拼搏，就像陸機(jī)從軍行中所描寫的遠(yuǎn)征人一樣：“苦哉遠(yuǎn)征人，飄飄窮四遐?！彼?jīng)擔(dān)任太傅楊駿的祭酒；他曾經(jīng)在吳王司馬晏出鎮(zhèn)淮南時(shí)擔(dān)任郎中令，遷尚書中兵郎，轉(zhuǎn)殿中郎；在趙王司馬倫輔政時(shí)，他擔(dān)任了相國參軍；也曾經(jīng)因?yàn)閰⑴c誅殺賈謐的功績，被賜爵關(guān)中侯；在趙王倫陰謀篡位失敗之后，作為趙王倫中書郎的陸機(jī)被收付廷尉。多虧成都王司馬穎和吳王司馬晏救助才幸免一死；從此他便衷心投靠了成都王司馬穎。在他眼里，“(司馬穎)推功不居，勞謙下士。機(jī)既感全濟(jì)之恩，又見朝廷屢有變難，謂穎必能康隆晉室，遂委身焉?！? (P1479)河橋之役陸機(jī)所率之軍大敗，因受小人讒害，遂遇難于軍中。進(jìn)入北方土地的陸機(jī)，如同走在鋼絲上。誰會(huì)料到，河橋之地竟成為陸機(jī)的葬身之所。    陸機(jī)失題詩云：“石龜尚懷海，我寧忘故鄉(xiāng)”，無論是在得意之時(shí)，還是在死亡之際，陸機(jī)始終都沒有忘記故鄉(xiāng)。其懷土賦序云：“余去家漸久，懷土彌篤。方思之殷，何物不惑？曲街委巷，罔不興詠；水泉