2015年5月28日哈爾濱市歷史教研網(wǎng)絡(luò)研修發(fā)言稿

1、讀易經(jīng)的奧秘有感一、為什么要讀易經(jīng)1易是群經(jīng)之始，諸子百家源出易經(jīng)自古以來(lái)，人類(lèi)一直在使用各種方法去探索宇宙的奧秘，但是直到科技高度發(fā)達(dá)的今天，宇宙對(duì)于人類(lèi)仍然是一個(gè)巨大的問(wèn)號(hào)。那么我們的老祖宗在幾千年之前，怎么能夠得到破解宇宙的密碼呢？易經(jīng)是什么？所有文獻(xiàn)都這么記載的，易是群經(jīng)之首。實(shí)際上這句話(huà)太客氣了，應(yīng)該是易是群經(jīng)之始。為什么說(shuō)易經(jīng)是群經(jīng)之始呢？因?yàn)椴还苁俏褰?jīng)還是六經(jīng)，都會(huì)把易經(jīng)擺在最前面，所以叫群經(jīng)之首。實(shí)際上，它是群經(jīng)之始，就是所有的東西都是從這里發(fā)源出來(lái)，它是中華文化的總源頭，它是諸子百家的開(kāi)始，所以叫做群經(jīng)之始。易經(jīng)是儒家的經(jīng)典就不必說(shuō)了，道家的老子講人法地，地法天，天法道，道法

2、自然，就強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律，以自然之道講道德修養(yǎng)和治國(guó)之道，可見(jiàn)他是深受易經(jīng)的影響，莊子講萬(wàn)物齊一，因?yàn)槿f(wàn)物皆是自然之子而已。法家講革故鼎新，墨家講人人平等，其思想無(wú)不受到易經(jīng)的影響。2我們今天的很多用語(yǔ)都是來(lái)自易經(jīng)的我們今天很多的語(yǔ)言也是來(lái)自易經(jīng)的，如否極泰來(lái)，就是來(lái)自易經(jīng)泰卦和否卦；陰陽(yáng)；大同（出自大有卦和同仁卦）；自強(qiáng)不息；厚德載物等等?？梢?jiàn)易經(jīng)并沒(méi)有從我們的生活里消失，相反，易經(jīng)的思維和語(yǔ)言已經(jīng)深入到我們的文化血脈中，想分都分不開(kāi)。所以這本書(shū)非常值得我們一起來(lái)探討。二、為什么要推薦曾仕強(qiáng)的易經(jīng)的奧秘1語(yǔ)言通俗易懂，道理講得深入淺出 郭彧先生注解的周易算是加工過(guò)的東西了，但是讀來(lái)仍是一頭霧

3、水，難以找到讀懂易經(jīng)的法門(mén)，而曾仕強(qiáng)教授以自己的人生閱歷和寬博的知識(shí)結(jié)構(gòu)和胸襟釋讀了很多難以讀懂難以理解的概念。比如對(duì)陰陽(yáng)的解讀，經(jīng)過(guò)他的解讀，我們知道陰陽(yáng)就是太極，太極就是陰陽(yáng)。向外張的是陽(yáng)，收縮的是陰；白天是陽(yáng)，夜晚是陰；天是陽(yáng)，地是陰；男人是陽(yáng)，女人是陰；太陽(yáng)是陽(yáng)，月亮是陰；活動(dòng)性大的是陽(yáng)，活動(dòng)性小的是陰等等，這里我們知道所謂陰陽(yáng)有的時(shí)候有具體所指，更多的時(shí)候是一個(gè)相對(duì)的概念，也就是我們哲學(xué)上講的矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。2運(yùn)用了大膽合理的想象來(lái)解讀八卦，便于理解與記憶我們知道八卦是代表八種自然現(xiàn)象，分別是乾卦代表天，但是乾卦為什么代表天呢？怎么去記住呢？他講你看小孩子畫(huà)天很多都是連續(xù)畫(huà)三條橫線(xiàn)，

4、這就是天；天會(huì)有三種可能的變化，分別是天上面起變化、天空中起變化、天底下起變化。曾教授大膽合理的推理伏羲氏是把天分成了三層，因?yàn)榉耸系陌素灾?，乾卦是三條連續(xù)的橫線(xiàn)嘛，他首先把下面那條換成陰的表示天下面動(dòng)，就是巽卦，巽卦代表風(fēng)，因?yàn)槟菚r(shí)候沒(méi)有高樓大廈，一起風(fēng)人們就會(huì)看到樹(shù)動(dòng)，人們看到樹(shù)動(dòng)就知道風(fēng)來(lái)了；天當(dāng)中動(dòng)是火，因?yàn)榇蠡鹦苄苋紵臅r(shí)候，人們老遠(yuǎn)就看到火光沖天好像天空中燒著了一樣，所以乾卦中間那一爻換成陰的表示火，就是離卦；那么天上面動(dòng)是什么呢?大家看過(guò)池塘，水面上波光粼粼，填空倒映在上面，好像水在天上一樣，所以把乾卦最上面一爻換成陰爻就表示澤，即兌卦。天畫(huà)完了，地怎么畫(huà)呢？地很寬厚，和天一樣

5、也是畫(huà)三畫(huà)表示地，因?yàn)榈厥欠纸绲?，是?huì)斷的，國(guó)有國(guó)界，省有省界，村有村界，而地是寬厚的，也用三畫(huà)的，不過(guò)中間要斷開(kāi)。地也有三種可能的變化，分別是地底下動(dòng)、地當(dāng)中動(dòng)、地上面動(dòng)。地底下動(dòng)因該是打雷了，因?yàn)榇蚶椎臅r(shí)候會(huì)感覺(jué)地動(dòng)山搖，大地好像要裂開(kāi)一樣，仿佛有一股力量要從地底下沖出來(lái)一樣，所以就把坤卦最下面一爻換成陽(yáng)爻，表示地底下動(dòng)了，就是震卦；地當(dāng)中是什么呢？是河流，所以把坤卦中間那一個(gè)陰爻換成陽(yáng)爻就表示地當(dāng)中動(dòng)，就是坎卦（坎就是欠土，沒(méi)有泥土的陸地是水嘛）；那么地上面動(dòng)是什么呢？是山，山動(dòng)是走山，就把坤卦最上面那一爻換成陽(yáng)爻表示地上面動(dòng)，就是艮卦。這樣合理發(fā)揮想象力來(lái)解讀卦象的例子還有很多很多，比

6、如六十四卦中的頤卦，上面是艮卦，下面是震卦，山雷頤，曾教授把它想象成人吃東西，上下兩個(gè)陽(yáng)爻代表人的嘴唇，中間四個(gè)陰爻代表人的牙齒，真的好形象。還有那個(gè)噬嗑卦，上卦是離卦，下卦是震卦，火雷噬嗑，可能代表吃東西被魚(yú)刺卡住了。這么一講真的特別形象，一下就記住了。3很多觀念很新穎，讓人耳目為之一新比如講到論語(yǔ)中孔子一句教誨“知之為知之，不知為不知，是知也?！保芏嗳私忉尀橹谰驼f(shuō)你知道，不知道就說(shuō)你不知道，才是真的知道。但是曾教授不是解釋的，他解釋為就算你知道，如果問(wèn)你的人不該知道，你也要說(shuō)不知道。這樣莊子所講的“夏蟲(chóng)不可語(yǔ)冰”的道理我們就懂了，今天通俗的話(huà)講就是不必對(duì)牛彈琴。歷史和現(xiàn)實(shí)原來(lái)聯(lián)系的如此

7、緊密。由此出來(lái)一個(gè)概念，就是三季之人，就是不講道理，永遠(yuǎn)不會(huì)明白事理的人，不要和這樣的人生氣。這話(huà)好像孔子也是說(shuō)過(guò)的，就是人不知而不慍，不要因?yàn)閯e人不理解你不了解你而去生氣。社會(huì)上很多人動(dòng)輒說(shuō)你們老師怎么樣怎么樣，有多么多么差勁，即便你在你的學(xué)校里，在你的領(lǐng)域里再出色，他們不和你一個(gè)單位，不和你一個(gè)行業(yè)，不會(huì)真的理解你的辛苦，不會(huì)了解你的成就，所以他愿意說(shuō)就讓他說(shuō)嘛，他可能還是個(gè)公務(wù)員呢，我們不也是經(jīng)常會(huì)說(shuō)公務(wù)員怎么樣怎么樣嘛。李敖很喜歡罵人，嘴巴和文筆都很尖刻，他經(jīng)常罵的人當(dāng)中就有余光中一個(gè)。有人問(wèn)余光中，李敖經(jīng)常寫(xiě)文章罵你，你不生氣嗎？余光中的回答才是最氣人的，他說(shuō)：“李敖天天罵我證明他的

8、生活里不能沒(méi)有我。而我從不搭理，證明我的生活可以沒(méi)有他?！庇喙庵泻苊靼仔男匾蠖?。再比如他講易經(jīng)是解開(kāi)宇宙人生密碼的寶典，這個(gè)觀點(diǎn)也是很了不起的。還有他講六十四卦中的乾卦，以孔子舉例將乾卦爻辭與人生規(guī)劃完美的結(jié)合起來(lái)，讓我們知道易經(jīng)經(jīng)過(guò)孔子作傳以后，就把原本闡述自然哲理的書(shū)與人倫社會(huì)完美的結(jié)合起來(lái)。這個(gè)也很正常，因?yàn)槿吮旧砭褪亲匀坏囊徊糠?，人不肯順自然的結(jié)果只能是毀掉我們賴(lài)以生存的家園，給自己帶來(lái)滅頂之災(zāi)。這也是被科學(xué)和社會(huì)發(fā)展驗(yàn)證過(guò)的事情，我們現(xiàn)在開(kāi)始重視環(huán)保還不算晚，不要等到把家園毀掉了再懺悔。再比如對(duì)于命運(yùn)這個(gè)概念的解讀也很新穎有說(shuō)服力,曾教授說(shuō)命運(yùn)分先天之命和后天之命,先天之命我們與生

9、俱來(lái)改變不了,其實(shí)這就是你的家庭,你的稟賦等等,但是我們需要努力后天之命。一句歌詞唱得好“三分天注定，七分靠打拼，愛(ài)拼才會(huì)贏?！敝v得就是這個(gè)道理。所以曾教授告訴我們?nèi)松褪遣粩噙M(jìn)行的階段性調(diào)整。你無(wú)法想象非要強(qiáng)迫一個(gè)五音不全的人去學(xué)音樂(lè)，做一個(gè)歌星，你也不能強(qiáng)迫一個(gè)天生患有小兒麻痹癥的人去學(xué)打籃球，以后進(jìn)軍NBA成為國(guó)際籃球巨星，因?yàn)橥ㄟ^(guò)曾教授對(duì)命運(yùn)的解讀我們知道只有將先天命運(yùn)，也就是先天的人生規(guī)劃，與后天的命運(yùn)，也就是后天的人生規(guī)劃有機(jī)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行努力才可能成功。人一生的努力就是為了證明自己到底是什么命。三、我們讀易經(jīng)的奧秘有什么感悟解易經(jīng)的大師不計(jì)其數(shù)，郭彧有郭彧的正統(tǒng)解法，金景芳和呂紹綱

10、師徒有學(xué)院派通俗易懂的標(biāo)尺，但是曾仕強(qiáng)教授有曾氏的幽默和和通俗易懂，道理講得深入淺出。正如孔子所言，易經(jīng)其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)。真的是廣大精微，無(wú)所不包。就像我們常講的“一千個(gè)人眼里就有一千個(gè)哈姆雷特”一樣，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)不同，人生閱歷不同，就會(huì)從不同的角度去理解易經(jīng)，大師尚且如此，我們比不了大師，所以我們把題目定為讀易經(jīng)的奧秘有感，感悟不多，拿來(lái)分享。陰陽(yáng)之道真的很有用1 拿陰陽(yáng)之道來(lái)看學(xué)科知識(shí)我們知道陰陽(yáng)就是太極，太極就是陰陽(yáng)。向外張的是陽(yáng)，收縮的是陰；白天是陽(yáng)，夜晚是陰；天是陽(yáng)，地是陰；男人是陽(yáng)，女人是陰；太陽(yáng)是陽(yáng)，月亮是陰；活動(dòng)性大的是陽(yáng)，活動(dòng)性小的是陰等等，這里我們知道所謂陰陽(yáng)有的時(shí)候

11、有具體所指，更多的時(shí)候是一個(gè)相對(duì)的概念，也就是我們哲學(xué)上講的矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。陰陽(yáng)的內(nèi)涵實(shí)在太豐富，我舉一個(gè)例子大家來(lái)共同探討。比如我們的學(xué)科教學(xué)。讓人感覺(jué)歷史現(xiàn)象復(fù)雜多變，讓人很難摸清頭腦。比如商是內(nèi)外服制度，周是分封制，從秦開(kāi)始是中央集權(quán)制度，學(xué)生會(huì)覺(jué)得這三個(gè)制度怎么建立聯(lián)系，好頭疼，死記硬背可以，但是還是不明白道理，其實(shí)我們明白了變與不變也是陰陽(yáng)也是辯證統(tǒng)一就好解決了，這里其實(shí)講的是一個(gè)概念，就是國(guó)家結(jié)構(gòu)形式問(wèn)題，從松散走向緊密是變化，變化的只是概念的表現(xiàn)形式，不變的是概念本身。再比如從秦到清政治制度的演變，秦的三公九卿制、郡縣制、軍功爵制以及監(jiān)察制度，漢的推恩令、設(shè)刺史、設(shè)中朝和察舉征辟

12、制，隋唐的三省六部制和科舉制，宋的二府三司制以及設(shè)置通判、諫院和轉(zhuǎn)運(yùn)使等，再到元的行省制度、明朝的內(nèi)閣、清朝的軍機(jī)處等等。學(xué)生一看，這么老多這要是干嘛？一看就要暈了。我們要厘清變和不變的都是什么就好辦了。變的是現(xiàn)象，不變的是規(guī)律。機(jī)構(gòu)設(shè)置的變化是現(xiàn)象，而古代歷史發(fā)展透著集權(quán)這個(gè)不變的規(guī)律。中央對(duì)地方集權(quán)，皇帝對(duì)臣子集權(quán)。這里的矛盾也就理清楚了，中央集權(quán)的加強(qiáng)勢(shì)必要觸及中央政府和地方政府的矛盾?；蕶?quán)專(zhuān)制要加強(qiáng)勢(shì)必觸及皇權(quán)與相權(quán)的矛盾。思路理清楚才是真的懂。這也是對(duì)歷史一種理解。我們天天講學(xué)生能力，學(xué)生沒(méi)有歷史智慧怎么能有能力。我們做老師的和學(xué)生一起做這樣搜集史料，分類(lèi)整理，再得出結(jié)論，進(jìn)而去挖掘

13、歷史智慧的工作不是很有意義嘛。2拿陰陽(yáng)之道來(lái)看課改在比如，我們常講課改的問(wèn)題，各種樣板，各種理論快把我們整瘋掉了。我們感覺(jué)這不是折騰嗎？其實(shí)我們還可以借用陰陽(yáng)這個(gè)辯證理論來(lái)看課改。你說(shuō)課改要不要改？讀了易經(jīng)就知道，說(shuō)改和不改都不對(duì)。如果你的做法已經(jīng)非常好就繼續(xù)，如果我們已經(jīng)陷入困境那一定要改。所以易經(jīng)是講革故鼎新的，改與不改看情況，一定是因時(shí)而動(dòng)?？赡軙?huì)有人問(wèn)我面對(duì)課改都糊涂了，有的要分組，有的要學(xué)生自己講，我該怎么辦，這個(gè)問(wèn)題其實(shí)鄧小平已經(jīng)為我們回答過(guò)了，1992年年初，鄧小平在視察南方時(shí)（著名的南方談話(huà)），針對(duì)一段時(shí)期以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)和國(guó)內(nèi)不少人在改革開(kāi)放問(wèn)題上邁不開(kāi)步子，不敢闖，以及理

14、論界對(duì)改革開(kāi)放性質(zhì)的爭(zhēng)論，指出：“要看是姓資還是姓社的問(wèn)題。判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平?！睆拇?，三個(gè)“有利于”成為人們?cè)u(píng)判一切工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。你看，小平同志講得很清楚，一定要弄清楚變與不變的道理，一定要弄清楚目的和手段的問(wèn)題。國(guó)富民強(qiáng)是我們的中國(guó)夢(mèng)，這是中國(guó)人的追求，手段管用的就拿來(lái)用。我們的課堂改革也是這樣，不變的是要把學(xué)生培養(yǎng)成德才兼?zhèn)涞娜瞬?，變化的是時(shí)代，是手段，所以我們可以根據(jù)自己和學(xué)校以及學(xué)生特點(diǎn)鉆研和選用適合的課堂教學(xué)模式來(lái)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膶W(xué)生，想清楚這點(diǎn)我們就不必苦惱了嘛。3拿

15、陰陽(yáng)之道來(lái)看教材整體結(jié)構(gòu)的處理陰陽(yáng)之道告訴我們要把握變與不變的道理，這個(gè)事分不開(kāi)的嘛，現(xiàn)象和真相不可分割，古代、近代、現(xiàn)代，中外歷史事件紛繁復(fù)雜，教材又采用了專(zhuān)題史的體系，學(xué)生感覺(jué)好迷茫。但是我們慢慢去品會(huì)發(fā)現(xiàn)歷史現(xiàn)象多變，但是背后有一個(gè)不變的東西在拽著它，不會(huì)偏離正道太遠(yuǎn)。這個(gè)正道是什么，我認(rèn)為就是秩序、民心、發(fā)展，靠集權(quán)專(zhuān)制能維系秩序和發(fā)展?fàn)幍妹裥牡臅r(shí)代，專(zhuān)制和集權(quán)政治就能維系下去。當(dāng)時(shí)代需要民主才能維系秩序和發(fā)展才是民心所向的時(shí)候就會(huì)呼喚民主。再說(shuō)的簡(jiǎn)單明了一點(diǎn)，更好的生存和發(fā)展是不會(huì)變的硬道理。古今中外不管采用什么政治體制，不管怎么調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，不管文化如何變化，但是他們都在圍繞一個(gè)中心話(huà)題，那就是生存和發(fā)展問(wèn)題，這是人類(lèi)共同面對(duì)的命運(yùn)，誰(shuí)也躲不掉。再舉一個(gè)例子，比如古代中國(guó)的國(guó)家結(jié)構(gòu)形式，從殷商的方國(guó)聯(lián)盟，再到西周的封邦建國(guó)，再到秦統(tǒng)一后