游記散文類課外閱讀專題

1、游記散文類課外閱讀專題“孔孔洞洞”話峰山濃全由峰山，山并不高（海拔高度582.80米），然有史則古；山也不大（周長10公里許），但有 文則名，故稱之為古老名山倒也實(shí)至名歸。峰山的古在于山上的石頭，它的石頭形成于25億年前太古代后期。在漫長的外力地質(zhì)作用條件下，巖石經(jīng)受風(fēng)化、剝蝕、崩塌、跌落，地質(zhì)學(xué)上有一個(gè)專門用來描述花崗巖類 巖石風(fēng)化的術(shù)語叫“球狀風(fēng)化”，其結(jié)果就是形成了大大小小、奇奇怪怪的渾圓體，叫做漂 礫。這些形態(tài)各異的漂礫又層層疊疊、零零散散地堆積在原巖的表面，從地貌學(xué)的角度來講，就形成了屬于殘積地貌的峰山形態(tài)景觀。而從人文學(xué)的角度來欣賞，留在半山亭門柱上的鄭燮所作的楹聯(lián)就表達(dá)得極為準(zhǔn)確

2、:“孔孔洞洞山，玲玲瓏瓏石，蜿蜿蜒蜒路，晶晶冷冷泉?！比绻紊綇奈髀烽_始，第一次讀到該楹聯(lián)時(shí)尚不明其意， 待游山結(jié)束，你才能從回味中體會出它的真實(shí)。假若不從孔洞中爬著鉆上五華峰，再從山頂躺著鉆下來，怎能領(lǐng)教“孔孔洞洞山”的意蘊(yùn)而它的孔洞是因渾圓 狀的極大漂礫相互抵觸在一起而留下的孔隙，滿山遍野如禽如獸的怪石數(shù)不勝數(shù)，被人們美化為各種形象的名稱，象形惟妙惟肖，遠(yuǎn)眺、近視、上仰、下俯，變幻無窮，千姿百態(tài)，使 峰山缺了雕琢，多了野趣。峰山的靈性不在單體的怪石上，而是因其層疊累加、千奇百怪地 組合在一起，“千姿百態(tài)，萬形必俏，山如全卵，大小億萬，以堆石為奇功”，鄭板橋說其“玲玲瓏瓏石”真是忒妥帖了。那

3、么要想在這怪石陣中走出一條路來，自然是困難重重。盡管現(xiàn)在已經(jīng)人工修建了游山階梯，但可以想象早先起起伏伏、彎彎曲曲的幽徑，狀如羊腸， 稱之為“蜿蜿蜒蜒路”，也真多虧他能寫得出來。又因?yàn)樯缴鲜酂o土，下雨時(shí)雨水落下順 巖石縫隙而漏入“地下”，又從不同的低處潛流出來，晶晶亮亮、泛泛濫濫漫散開去，謂之“晶晶冷冷泉”也確有情趣。峰山的真正有名，還在于它的中國傳統(tǒng)文化背景。不消說孔子有“登東山而小魯，登 泰山而小天下”的感嘆，也不消說李白有“峰山孤桐，石聳天骨。根老冰泉，葉苦霜月。斫 為綠綺，徽聲粲發(fā)。秋風(fēng)入松，萬古奇絕”的贊賞。再看那白云宮里正殿大門廊柱上的楹聯(lián)： 人法地地法天天法道道法自然，道生一一生

4、二二生三三生萬物；其前廊柱上更有傳說為太上老君所作“玉爐燒煉延年藥，正道行修益壽丹”的楹聯(lián)，卻用道家密語寫成，其楹聯(lián)上的每 一個(gè)字都讓人駐足思量；門額上則是元代大書法家趙孟所書的“玉皇殿”三個(gè)大字。這些精彩的經(jīng)典足以讓人流連忘返了吧，然而還有較這一切更為讓人神往的所在：刻于北齊武平年間的摩崖石刻文殊般若經(jīng)，隸書中彰顯著濃郁的魏碑風(fēng)格，剛勁中隱含著古樸，莊重 里流動著婉約。在這些遺跡里，儒釋道三家的文化爭相生輝，真使人嘆為觀止。更有那李斯為歌頌秦始皇功績的峰山碑，那可是七雄爭霸秦朝當(dāng)立之后，全國第一次統(tǒng)一度量衡和文字的小篆體，是我國文字規(guī)范化的開始。單從書法的角度來講，篆隸魏楷行，再加上歷代君王

5、墨客留題的石刻、楹聯(lián)、 匾額等字跡，都為峰山增添了奇異的歷史文化光彩，漢字與書法演 化的足跡可見一斑。如果因此而說“外來的和尚會念經(jīng)”，心中尚有不服的話，那峰山之麓的春秋書院、孤桐書院、峰陽書院的遺跡與現(xiàn)存則可以說明齊魯文化的源遠(yuǎn)流長了。而由當(dāng)代大書法家楊萱庭題寫的高15米、寬8米的獨(dú)體“鰲”字，稱得上當(dāng)世單字石刻之最，可稱奇絕的是在 此字的左肩上又篆書有“民族魂”三字，單字均在一米以上，如同把民族魂扛在了肩上，且 都深深雕刻在東部山頂?shù)囊粔K完整的石壁上，正代表了 “獨(dú)占鰲頭民族魂” 的獨(dú)特含義，極其形象又淋漓盡致地總結(jié)表達(dá)了峰山的文化特征。正像臺灣學(xué)者南懷瑾先生所言，中國一切文化的根源在于易

6、經(jīng)，而易經(jīng)的根本在于其 三大原則，即變易、不易和簡易。峰山的變化在于它的演進(jìn)，不易的是它的堅(jiān)硬和頑強(qiáng)。簡 而化之，如同我們偉大的中華民族，她古老而又孕育著青春，永不止息！1 .峰山形態(tài)景觀是怎樣形成的閱讀第段用一句話概括。（3分）2 .第段開頭畫線句引用鄭燮的話有何作用（3分）3 .簡要說明下列加點(diǎn)詞的表達(dá)效果。（2分）假若不從孔洞中爬著鉆上五華峰，再從山頂躺著鉆下來，怎能領(lǐng)教“孔孔洞洞山”的意4 .結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勀銓Ψ迳轿幕途竦恼J(rèn)識。（5分）橋溪夢想地走進(jìn)橋溪，為山、為綠、為古韻、為風(fēng)物傳說所迷。但我清楚，其實(shí)客家文化積淀 深厚的橋溪，更是一個(gè)夢圓客都之地。開門見山，可以說是橋溪最直

7、觀的印象。橋溪位于蓮花山脈最秀美的陰那山五指峰 西麓，村莊四面環(huán)山，東面五指峰，南面笠原頂，西面義安寨，北面香爐峰，峰巒疊嶂、奇 峰秀頂、氣勢昂然，舉目四望，蒼翠欲滴，山花爛漫。 逢山必有客，無客不住山?！闭f的是客家人大多居住在閉塞貧困的山區(qū)，因此，很多客家學(xué)者普遍認(rèn)為，客家人因長期生活在山居獨(dú)特的生活環(huán)境下，形成了一種封閉的狹隘心理、保守的小農(nóng)意識以及小富即安的落后觀念。對此，我一直不太認(rèn)同。我倒以為，客家 人應(yīng)該感恩大山，無山無以圖生存，非艱苦奮斗無以圖發(fā)展。正是因?yàn)樯降木壒?，正是因?yàn)楠?dú)特的生存生活環(huán)境， 成就了客家人刻苦耐勞、自立自強(qiáng)的淳樸民風(fēng)， 成就了客家人包容開放、不甘落后的創(chuàng)新精神

8、，成就了客家人蹲下去就是一塊石、站起來就是一座山的擔(dān)當(dāng)形象。開門見山，正是橋溪人之幸。橋溪人率直坦蕩，講究品質(zhì)、講究境界，不可能不與山深刻關(guān) 聯(lián)。中國人理想中的山居風(fēng)水有昆侖山、蓬萊、壺天三種模式，其中，壺天風(fēng)水模式突 出四壁回合的圍護(hù)與屏蔽特點(diǎn)，并以狹小的豁口和浩闊的壺腔為鮮明特征。別有洞天，是中國人創(chuàng)造的一個(gè)成語。橋溪四面環(huán)山，僅一條彎彎曲曲的山路通向外部世界，是名符其實(shí)的別有洞天，是典型的洞天福地。風(fēng)水學(xué)最講究的是藏風(fēng)聚氣：藏風(fēng)，山勢之藏納”；聚氣，氣乘風(fēng)則散，界水則止從橋溪的山勢地形看，確實(shí)是個(gè)藏風(fēng)聚氣的風(fēng)水寶地。我站在村口再一次打量橋溪迷人的山居生態(tài)，一位60多歲的村民走過來， 指著

9、溪上一簇林木說： 橋溪建村五百余年，這簇林木卻已有上千年歷史，人稱 五彩林，寓意五子 登科。"我順著村民的手指方向一看，好家伙！ 一簇古樹挺拔茂盛、形態(tài)俊秀，而且樹葉的 顏色各不相同，紅的奔放，綠的蔥翠，黃的典雅。五彩林”，在千百年的風(fēng)雨洗禮中仍然在然不動，忠誠地守護(hù)著村莊從古走到今，橋溪人把它看作吉祥樹，當(dāng)成守護(hù)神。其實(shí)，五彩林”也好，五子登科”也罷，也就是由七棵古樹五種珍稀樹種聚族成林而已，它的最大價(jià) 值不在于樹的本身，而在于樹的文化，在于增加著年輪，凝聚著厚重，昭示著滄桑。這位村民還向我訴說了許多動人的傳說，比如，橋溪原本就不叫橋溪，而是叫叩頭溪”。關(guān)于橋溪的來歷有多種傳說：一

10、說是舊時(shí)進(jìn)入橋溪的山路沿山溪澗邊伸延，坎坎坷坷，人們行走艱難，尤其是負(fù)重行走時(shí)，一俯一仰頭，一步一叩首，形似給人行叩頭大禮， 所以， 人稱 叩頭溪”。二說是清代時(shí)，在村口村民用石頭建了一座仁壽橋因當(dāng)?shù)胤窖灾?叩”與橋”諧音，所以，又叫 橋（叩）頭溪三說是明朝滅亡時(shí)，明太子朱慈娘 為躲避李自成 軍隊(duì)的追殺避難到梅縣，在他的老師李士淳翰林的攜帶下，到橋溪尋找朱姓人家歇腳。地方官員聽說后，三步一叩首地到橋溪去參拜皇太子，所以叫 叩頭溪至于哪種說法更靠譜， 更真實(shí)，其實(shí)并不重要。重要的是從這些傳說中，我們可以看到人們對智慧的美好想象以及 對歷史的夢幻敘述。任何傳說都是允許一廂情愿的，就這一廂情愿，往往

11、最是迷人。（節(jié)選自2014-02-19梅州日報(bào)，作者：鐘利文）1 .俗話說：一方水土養(yǎng)一方人，一方水土蓄一方情。作者在第段中是怎樣描述客家 人的性格、精神與山的關(guān)系的（4分）答：2 .文章最后一段穿插了 叩頭溪”的民間傳說，有什么表達(dá)作用（4分）答：3 .下面對文章的理解和賞析 有誤的一項(xiàng)是（）（2分）A.從風(fēng)水學(xué)的角度看，橋溪屬于中國人理想山居風(fēng)水中的蓬萊山水模式。B.開門見山”在文中的意思就是 打開門看見的就是山”，與成語開門見山”的常用比 喻義是有區(qū)別的。C.選文第段劃波浪線的句子使用了排比、擬人的修辭手法，描繪了 五彩林”秀麗多 姿的景象及忠誠守護(hù)、矢志不渝的精神。D.本文作者用深情的

12、筆調(diào)描寫了橋溪迷人的自然風(fēng)光和豐富的人文內(nèi)涵，抒發(fā)了對橋溪風(fēng)土人情的贊美之情。太行谷聶懷貴一只蘋果的色彩和曲線，自然是一種美，而把它切開來的剖面，將把你帶入另一種 美的意境。這是我穿越太行大峽谷時(shí)，心中生發(fā)出的一枝聯(lián)想。 站在山腳下仰視或登上山頂俯瞰，蜿蜒險(xiǎn)峻，秀美雄奇，都是山勢表象的一種淺讀。只有深入峽谷，才可能走進(jìn)山的內(nèi) 部世界，傾聽到山的陰柔心韻。太行山，從愚公移山的歷史傳說起，就以高大威猛的身影貼近我，我承認(rèn)了他 是一個(gè)父親的形象。當(dāng)我在一個(gè)秋日步入太行大峽谷時(shí)，突然覺得沐浴在一片母性的光芒里。深秋的太行峽谷，花淡葉瘦，樹簡枝疏。兩壁峭巖上的樹木，不時(shí)被山谷的風(fēng)吹動， 落葉如蝶，在水面

13、閃閃爍爍。一只紅尾巴的小鳥，飛上飛下，箭來箭去，與其說是在不厭其 煩地丈量太行山的高度， 不如說是在向我們反復(fù)詮釋?shí){谷的深徹和隱秘。有意思的是，這種珍奇之鳥，我在九寨溝也曾見到過。 九寨溝是極少有飛鳥和其他動物出現(xiàn)的，況且九寨溝與太行山，一個(gè)在川西，一個(gè)在晉東南，南北自然條件差異巨大，這只鳥在展現(xiàn)生命力強(qiáng)勁的 同時(shí)，分明也暗示了 峽谷”和 溝”之間某種相通之處。太行峽谷，是一個(gè)峽谷群：黑龍?zhí)?，青龍?zhí)丁巳獚{，紅豆峽、萬佛山、紫團(tuán)山深秋季節(jié)，前不久降了一場雨，山無寒意，各峽的水卻豐沛肥茂。 滔滔峽水，若一根根臍帶， 牽動著我的腳步， 更牽動著我的想象。 沿了峰回巖轉(zhuǎn)的太行峽谷一路走去.忽而如墜一

14、筒深徹的古井：井口惟見一絲半縷的云影流過；忽而又被募夾講一值彎曲的山絳：天空窄如一線星光；忽而柳暗花明,眼前一片朗然開闊，無限明媚如果山有陰陽之分，那么峰巒為陽，雄性氣質(zhì)彰顯；峽谷屬陰，女性特征昭然。走在太行大峽谷，一種回歸母體的神圣感和敬穆感，久久地在我心中激浪回蕩。峽谷的陰柔，托起山石的陽剛；峽谷的幽邃，映出山體的偉 岸；峽谷的垂直深度，-一定是巖壁如切如削的高度走出黑龍峽，谷口有民居儼然排列，遂擇一家叩門而入。問知，在此處住一宿僅需十元錢，風(fēng)味飯菜極是便宜。我便與同行之友相約，明年一定來這里住些日子。說話間，民家灶臺鍋里的面條煮開， 女主人真心實(shí)意地留我們吃飯，我們回之以感動的謝絕。 她送出我們，忽然想到什么，轉(zhuǎn)身又進(jìn)到屋子，捧出一大把鮮鮮紅紅的山楂，說是剛從院子里那株樹 上摘下來的，要送給我們路上吃。 從她那每道皺紋都流動著慈祥的臉上，我讀出了久違的母愛，甚至，在一個(gè)漫長的瞬間，她幾乎幻化成了我母親的模樣。一只圓潤柔美的蘋果，是一度春秋的結(jié)晶