第一章：古希臘建筑美學(xué)

1、 第一章：第一章： 古希臘建筑美學(xué)古希臘建筑美學(xué) 2 2 1 3 1 3 蘇格拉底和柏拉圖蘇格拉底和柏拉圖 一一 蘇格拉底蘇格拉底（Sokrates, 公元前469前399年） 生在雅典一個(gè)雕刻匠家庭 早年承父業(yè)，從事石像雕刻。后轉(zhuǎn)向哲學(xué)研究，在西方哲學(xué)中起過(guò)深刻的影響，但卻沒(méi)有留下一部著作。 主要學(xué)說(shuō)主要見(jiàn)于其門徒色諾芬的蘇格拉底言行回憶錄 朱光潛評(píng)說(shuō): 蘇格拉底“標(biāo)志著希臘美學(xué)思想的一個(gè)很大轉(zhuǎn)變。前此畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和拉克利特等都主要的從自然科學(xué)的觀點(diǎn)去看美學(xué)問(wèn)題，要替美找自然科學(xué)的解釋；到了蘇格拉底才主要地從社會(huì)科學(xué)觀點(diǎn)去看美學(xué)問(wèn)題，要替美找社會(huì)科學(xué)的解釋。” 1 1 將將“美美”與與“效

2、用效用”聯(lián)系聯(lián)系 認(rèn)為美必定是有用的，衡量美的標(biāo)準(zhǔn)就是效用。認(rèn)為美必定是有用的，衡量美的標(biāo)準(zhǔn)就是效用。 美與善都是以功用為標(biāo)準(zhǔn)的，如我們用的東西美與善都是以功用為標(biāo)準(zhǔn)的，如我們用的東西 如果是被認(rèn)為是美和善的那就是從同一個(gè)觀點(diǎn)由如果是被認(rèn)為是美和善的那就是從同一個(gè)觀點(diǎn)由 它們的功用去看的，因此，美與善統(tǒng)一的。它們的功用去看的，因此，美與善統(tǒng)一的。 糞筐糞筐 / 金盾金盾 由于將由于將“美美”與與“效用效用”聯(lián)系，聯(lián)系，“美美”已不是絕已不是絕對(duì)的自然屬性同一樣?xùn)|西。對(duì)建筑這一首先要解決對(duì)的自然屬性同一樣?xùn)|西。對(duì)建筑這一首先要解決“效用效用”問(wèn)題的領(lǐng)域，蘇格拉底學(xué)說(shuō)有特殊意義。問(wèn)題的領(lǐng)域，蘇格拉

3、底學(xué)說(shuō)有特殊意義。所謂所謂“效用效用”，用今日建筑學(xué)中的關(guān)鍵詞，就是，用今日建筑學(xué)中的關(guān)鍵詞，就是“功能功能”，蘇格拉底是在說(shuō)，美取決于功能。，蘇格拉底是在說(shuō)，美取決于功能。 2 美的相對(duì)性 美離不開(kāi)使用者的立場(chǎng)，如美離不開(kāi)使用者的立場(chǎng)，如“矛矛”與與“盾盾”美的相對(duì)性。美的相對(duì)性。 意義意義 與希臘早期與希臘早期“自然哲學(xué)家自然哲學(xué)家”關(guān)注的是宇宙本源不關(guān)注的是宇宙本源不同，蘇格拉底將討論的焦點(diǎn)從天上轉(zhuǎn)到人間，開(kāi)同，蘇格拉底將討論的焦點(diǎn)從天上轉(zhuǎn)到人間，開(kāi)始思考包括自然、人與社會(huì)在內(nèi)的本體，美被賦始思考包括自然、人與社會(huì)在內(nèi)的本體，美被賦予了社會(huì)屬性。予了社會(huì)屬性。在西方美學(xué)史上，是一次重要轉(zhuǎn)

4、在西方美學(xué)史上，是一次重要轉(zhuǎn)折。折。n二二 柏拉圖柏拉圖 （Plato，前，前427前前347）1 生平生平 出生于雅典貴族家庭。出生于雅典貴族家庭。 20歲時(shí)師從蘇格拉底歲時(shí)師從蘇格拉底 （公元前（公元前407前前399年）年） 在敘利亞、埃及、意大利等地周游。在埃及，在敘利亞、埃及、意大利等地周游。在埃及，考察了埃及的制度和文物，學(xué)習(xí)了幾何學(xué)?？疾炝税＜暗闹贫群臀奈铮瑢W(xué)習(xí)了幾何學(xué)。 雅典學(xué)園，著述和收徒講學(xué)雅典學(xué)園，著述和收徒講學(xué) 著作著作 對(duì)話體對(duì)話體 大希庇阿斯大希庇阿斯 涉及美學(xué)問(wèn)題較多的如涉及美學(xué)問(wèn)題較多的如伊安伊安、會(huì)飲會(huì)飲、普羅塔哥拉斯普羅塔哥拉斯、斐德諾斐德諾、理想國(guó)理想國(guó)、

5、高吉阿斯高吉阿斯、斐里布斯斐里布斯 柏拉圖是第一個(gè)自覺(jué)地提出美學(xué)的哲理思考，柏拉圖是第一個(gè)自覺(jué)地提出美學(xué)的哲理思考，并把美學(xué)創(chuàng)造成一種思想體系的人。并把美學(xué)創(chuàng)造成一種思想體系的人。 柏拉圖系統(tǒng)的探討了柏拉圖系統(tǒng)的探討了“美美”。他區(qū)分了。他區(qū)分了 “什么什么是美的是美的”， “什么是美什么是美”。認(rèn)為。認(rèn)為 絕對(duì)的絕對(duì)的“美美”只存在于只存在于“理式理式”世界。世界。 2 美的美的“理式理式” 理式世界理式世界 現(xiàn)實(shí)世界現(xiàn)實(shí)世界 藝術(shù)世界藝術(shù)世界 n3 3 形式美形式美 按柏拉圖的哲學(xué)觀，絕對(duì)的形式美只能在理式按柏拉圖的哲學(xué)觀，絕對(duì)的形式美只能在理式世界中找到，只有純粹、脫離物質(zhì)干擾，才是絕世

6、界中找到，只有純粹、脫離物質(zhì)干擾，才是絕對(duì)的美：對(duì)的美： 我所說(shuō)的形式美，指的不是多數(shù)人所了解的關(guān)我所說(shuō)的形式美，指的不是多數(shù)人所了解的關(guān)于動(dòng)物或繪畫(huà)的美，而是直線和圓以及借助圓規(guī)、于動(dòng)物或繪畫(huà)的美，而是直線和圓以及借助圓規(guī)、界尺和角規(guī)版用直線和圓形構(gòu)成的平面形和立體界尺和角規(guī)版用直線和圓形構(gòu)成的平面形和立體形，現(xiàn)在你也許懂了。我說(shuō)，這些形狀的美不象形，現(xiàn)在你也許懂了。我說(shuō)，這些形狀的美不象別的事物是相對(duì)的，而是按照它的本質(zhì)，就永遠(yuǎn)別的事物是相對(duì)的，而是按照它的本質(zhì)，就永遠(yuǎn)是絕對(duì)美的；是絕對(duì)美的；有些顏色也具有這種美的快感。有些顏色也具有這種美的快感。我的意思是指有些柔和而清楚，產(chǎn)生一種單整的

7、我的意思是指有些柔和而清楚，產(chǎn)生一種單整的純粹的音調(diào)，它們的美就不是相對(duì)的，而是絕對(duì)純粹的音調(diào)，它們的美就不是相對(duì)的，而是絕對(duì)的，是從它們的本質(zhì)來(lái)的。的，是從它們的本質(zhì)來(lái)的。 n 拉圖拉圖對(duì)話對(duì)話斐里布斯篇斐里布斯篇8 柏拉圖體柏拉圖體4 影響影響 1 ）肯定了規(guī)尺做作的幾何圖形的美，促進(jìn)了）肯定了規(guī)尺做作的幾何圖形的美，促進(jìn)了建筑構(gòu)圖的研究。建筑構(gòu)圖的研究。 如果說(shuō)，畢達(dá)哥拉斯是西方古典建筑中用數(shù)如果說(shuō)，畢達(dá)哥拉斯是西方古典建筑中用數(shù)字計(jì)算美的開(kāi)山祖，那么，用規(guī)尺度量幾何字計(jì)算美的開(kāi)山祖，那么，用規(guī)尺度量幾何美則得益于柏拉圖；美則得益于柏拉圖；2）肯定了純粹幾何形體的美?？隙思兇鈳缀涡误w的

8、美。 柏拉圖體柏拉圖體3）柏拉圖方法論的影響）柏拉圖方法論的影響理性理性 柏拉圖所采用柏拉圖所采用“形而上形而上”的哲學(xué)思辨方法，的哲學(xué)思辨方法，對(duì)建筑學(xué)有著積極的作用。如對(duì)建筑學(xué)有著積極的作用。如1445年，佛羅年，佛羅倫薩辦起了柏拉圖式的學(xué)園，新柏拉圖主義倫薩辦起了柏拉圖式的學(xué)園，新柏拉圖主義者以柏拉圖的理性思維作武器，推動(dòng)了文藝者以柏拉圖的理性思維作武器，推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興時(shí)的藝術(shù)家，大都認(rèn)為復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興時(shí)的藝術(shù)家，大都認(rèn)為美只有靠理智獲得美只有靠理智獲得 1 4 1 4 亞里斯多德亞里斯多德 （Aristotle,公元前公元前384前前322）一一生平生平 亞里斯多德是

9、百科全書(shū)式人物，他廣泛亞里斯多德是百科全書(shū)式人物，他廣泛涉入哲學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)等人文涉入哲學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，同時(shí)又是一位自然科學(xué)家社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，同時(shí)又是一位自然科學(xué)家，在物理學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域都有建樹(shù)。，在物理學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域都有建樹(shù)。 將自然科學(xué)的方法用于社會(huì)科學(xué)。將自然科學(xué)的方法用于社會(huì)科學(xué)。 亞里斯多德的美學(xué)思想，散見(jiàn)于他的亞里斯多德的美學(xué)思想，散見(jiàn)于他的詩(shī)學(xué)詩(shī)學(xué)、修修辭學(xué)辭學(xué)、形而上學(xué)形而上學(xué)、政治學(xué)政治學(xué)、倫理學(xué)倫理學(xué)等著等著作，其中作，其中詩(shī)學(xué)詩(shī)學(xué)是亞里斯多德專論藝術(shù)哲學(xué)的著作，是亞里斯多德專論藝術(shù)哲學(xué)的著作，對(duì)悲劇、雕刻

10、、建筑，產(chǎn)生了深刻影響。對(duì)悲劇、雕刻、建筑，產(chǎn)生了深刻影響。n二二事物成因的分析事物成因的分析 哲學(xué)上，亞里斯多德認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是真實(shí)的，哲學(xué)上，亞里斯多德認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是真實(shí)的，他批判了柏拉圖的他批判了柏拉圖的“理式理式”論。事物的成形，不論。事物的成形，不是來(lái)自理式世界，而有其自身的原因。是來(lái)自理式世界，而有其自身的原因。 事物的形成，分為四個(gè)成因：事物的形成，分為四個(gè)成因： 材料因，如房子的材料；材料因，如房子的材料； 形式因，將材料按一定結(jié)構(gòu)組織起來(lái)；形式因，將材料按一定結(jié)構(gòu)組織起來(lái)； 動(dòng)力因，指制造者或引起事物的變化者，如建動(dòng)力因，指制造者或引起事物的變化者，如建 筑師；筑師； 目的因，

11、是事物產(chǎn)生的目的，如造神廟，是為目的因，是事物產(chǎn)生的目的，如造神廟，是為 了祭神的。了祭神的。n 亞里斯多德的事物成因觀，對(duì)古羅馬維特魯維亞里斯多德的事物成因觀，對(duì)古羅馬維特魯維 產(chǎn)生了直接影響。產(chǎn)生了直接影響。 n 如果有人議論這本書(shū)的次序，應(yīng)當(dāng)把這些事項(xiàng)記載到第一卷書(shū)里，那么為使他不致想到我是錯(cuò)誤的，我要在下面說(shuō)明它的理由。當(dāng)我撰寫(xiě)這本建筑全書(shū)時(shí)，我以第一卷陳述建筑具備什么樣的訓(xùn)練和學(xué)問(wèn)，明確限定它的形式，說(shuō)明它是由什么產(chǎn)生的。這樣，我就在這卷書(shū) 里談到在建筑師方面什么是必要的。因此在第一卷書(shū)中就建筑師的職能，而本卷書(shū)中則要就有使用價(jià)值的材料的自然性質(zhì)，加以討論。因?yàn)閚第二卷書(shū)不是表明建筑

12、學(xué)是從哪里來(lái)的，而是表明房屋是從哪里來(lái)的。n33方法論方法論分類分類 悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿。動(dòng)的模仿。 它的它的媒介媒介是語(yǔ)言，具有各種悅耳之音，分別在是語(yǔ)言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；模仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表劇的各部分使用；模仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫來(lái)使這種情達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫來(lái)使這種情感得到陶冶。感得到陶冶。悲劇中的人物既借動(dòng)作來(lái)模仿，悲劇中的人物既借動(dòng)作來(lái)模仿，那么形象的那么形象的“裝飾裝飾”必然是悲劇藝術(shù)成分之必然是悲劇藝術(shù)成分之一。一。行動(dòng)是由某些人物來(lái)表

13、達(dá)的，這些人物行動(dòng)是由某些人物來(lái)表達(dá)的，這些人物必然在必然在“性格性格”和和“思想思想”兩方面都具有某些特兩方面都具有某些特點(diǎn)，點(diǎn)，情節(jié)情節(jié)是行動(dòng)的模仿（所謂是行動(dòng)的模仿（所謂“情節(jié)情節(jié)”，指，指事件的安排）事件的安排）整個(gè)悲劇藝術(shù)包含整個(gè)悲劇藝術(shù)包含“形象形象”、“性格性格”、情節(jié)、言詞、歌曲與、情節(jié)、言詞、歌曲與“思想思想”。 亞里斯多德亞里斯多德詩(shī)學(xué)詩(shī)學(xué)第第6章章 n44整一整一 “整一整一”，或稱，或稱“整體整體”、“有機(jī)整體有機(jī)整體”、“多樣統(tǒng)一多樣統(tǒng)一”。 這一范疇，是亞里斯多德從生物學(xué)引入的。生這一范疇，是亞里斯多德從生物學(xué)引入的。生物是一個(gè)有機(jī)整體，美的事物也應(yīng)當(dāng)象生物，由物是

14、一個(gè)有機(jī)整體，美的事物也應(yīng)當(dāng)象生物，由各部分組成整體。各部分組成整體。 在在詩(shī)學(xué)詩(shī)學(xué)中，中，“亞里斯多德替整體下了一個(gè)亞里斯多德替整體下了一個(gè)貌似平常而實(shí)在深刻的定義：貌似平常而實(shí)在深刻的定義：n 一個(gè)整體就是有頭有尾有中部的東西。一個(gè)整體就是有頭有尾有中部的東西。頭本身不是必然地要從另一件東西來(lái)，而頭本身不是必然地要從另一件東西來(lái)，而在它以后卻有另一件東西自然地跟著它來(lái)。在它以后卻有另一件東西自然地跟著它來(lái)。尾是自然地跟著另一件東西來(lái)的，由于因尾是自然地跟著另一件東西來(lái)的，由于因果關(guān)系或是習(xí)慣的承續(xù)關(guān)系，尾之后就不果關(guān)系或是習(xí)慣的承續(xù)關(guān)系，尾之后就不再有什么東西。中部是跟著一件東西來(lái)的，再有什么東西。中部是跟著一件東西來(lái)的，后面還有東西要跟著它來(lái)。所以一個(gè)結(jié)構(gòu)后面還有東西要跟著它來(lái)。所以一個(gè)結(jié)構(gòu)好的情節(jié)不能隨意開(kāi)頭或收尾，必須按照好的情節(jié)不能隨意開(kāi)頭或收尾，必須按照這里所說(shuō)的原則。這里所說(shuō)的原則。 主要內(nèi)涵主要內(nèi)涵 時(shí)間上前后一貫不可分割；時(shí)間上前后一貫不可分割； 空間上相互關(guān)聯(lián)不可分割，美，依靠體積與安空間上相互關(guān)聯(lián)不可分割，美，依靠體積與安排，把零碎的因素合為