第一章：古希臘建筑美學

1、 第一章：第一章： 古希臘建筑美學古希臘建筑美學 2 2 1 3 1 3 蘇格拉底和柏拉圖蘇格拉底和柏拉圖 一一 蘇格拉底蘇格拉底（Sokrates, 公元前469前399年） 生在雅典一個雕刻匠家庭 早年承父業(yè)，從事石像雕刻。后轉(zhuǎn)向哲學研究，在西方哲學中起過深刻的影響，但卻沒有留下一部著作。 主要學說主要見于其門徒色諾芬的蘇格拉底言行回憶錄 朱光潛評說: 蘇格拉底“標志著希臘美學思想的一個很大轉(zhuǎn)變。前此畢達哥拉斯學派和拉克利特等都主要的從自然科學的觀點去看美學問題，要替美找自然科學的解釋；到了蘇格拉底才主要地從社會科學觀點去看美學問題，要替美找社會科學的解釋?！?1 1 將將“美美”與與“效

2、用效用”聯(lián)系聯(lián)系 認為美必定是有用的，衡量美的標準就是效用。認為美必定是有用的，衡量美的標準就是效用。 美與善都是以功用為標準的，如我們用的東西美與善都是以功用為標準的，如我們用的東西 如果是被認為是美和善的那就是從同一個觀點由如果是被認為是美和善的那就是從同一個觀點由 它們的功用去看的，因此，美與善統(tǒng)一的。它們的功用去看的，因此，美與善統(tǒng)一的。 糞筐糞筐 / 金盾金盾 由于將由于將“美美”與與“效用效用”聯(lián)系，聯(lián)系，“美美”已不是絕已不是絕對的自然屬性同一樣東西。對建筑這一首先要解決對的自然屬性同一樣東西。對建筑這一首先要解決“效用效用”問題的領域，蘇格拉底學說有特殊意義。問題的領域，蘇格拉

3、底學說有特殊意義。所謂所謂“效用效用”，用今日建筑學中的關鍵詞，就是，用今日建筑學中的關鍵詞，就是“功能功能”，蘇格拉底是在說，美取決于功能。，蘇格拉底是在說，美取決于功能。 2 美的相對性 美離不開使用者的立場，如美離不開使用者的立場，如“矛矛”與與“盾盾”美的相對性。美的相對性。 意義意義 與希臘早期與希臘早期“自然哲學家自然哲學家”關注的是宇宙本源不關注的是宇宙本源不同，蘇格拉底將討論的焦點從天上轉(zhuǎn)到人間，開同，蘇格拉底將討論的焦點從天上轉(zhuǎn)到人間，開始思考包括自然、人與社會在內(nèi)的本體，美被賦始思考包括自然、人與社會在內(nèi)的本體，美被賦予了社會屬性。予了社會屬性。在西方美學史上，是一次重要轉(zhuǎn)

4、在西方美學史上，是一次重要轉(zhuǎn)折。折。n二二 柏拉圖柏拉圖 （Plato，前，前427前前347）1 生平生平 出生于雅典貴族家庭。出生于雅典貴族家庭。 20歲時師從蘇格拉底歲時師從蘇格拉底 （公元前（公元前407前前399年）年） 在敘利亞、埃及、意大利等地周游。在埃及，在敘利亞、埃及、意大利等地周游。在埃及，考察了埃及的制度和文物，學習了幾何學?？疾炝税＜暗闹贫群臀奈?，學習了幾何學。 雅典學園，著述和收徒講學雅典學園，著述和收徒講學 著作著作 對話體對話體 大希庇阿斯大希庇阿斯 涉及美學問題較多的如涉及美學問題較多的如伊安伊安、會飲會飲、普羅塔哥拉斯普羅塔哥拉斯、斐德諾斐德諾、理想國理想國、

5、高吉阿斯高吉阿斯、斐里布斯斐里布斯 柏拉圖是第一個自覺地提出美學的哲理思考，柏拉圖是第一個自覺地提出美學的哲理思考，并把美學創(chuàng)造成一種思想體系的人。并把美學創(chuàng)造成一種思想體系的人。 柏拉圖系統(tǒng)的探討了柏拉圖系統(tǒng)的探討了“美美”。他區(qū)分了。他區(qū)分了 “什么什么是美的是美的”， “什么是美什么是美”。認為。認為 絕對的絕對的“美美”只存在于只存在于“理式理式”世界。世界。 2 美的美的“理式理式” 理式世界理式世界 現(xiàn)實世界現(xiàn)實世界 藝術世界藝術世界 n3 3 形式美形式美 按柏拉圖的哲學觀，絕對的形式美只能在理式按柏拉圖的哲學觀，絕對的形式美只能在理式世界中找到，只有純粹、脫離物質(zhì)干擾，才是絕世

6、界中找到，只有純粹、脫離物質(zhì)干擾，才是絕對的美：對的美： 我所說的形式美，指的不是多數(shù)人所了解的關我所說的形式美，指的不是多數(shù)人所了解的關于動物或繪畫的美，而是直線和圓以及借助圓規(guī)、于動物或繪畫的美，而是直線和圓以及借助圓規(guī)、界尺和角規(guī)版用直線和圓形構(gòu)成的平面形和立體界尺和角規(guī)版用直線和圓形構(gòu)成的平面形和立體形，現(xiàn)在你也許懂了。我說，這些形狀的美不象形，現(xiàn)在你也許懂了。我說，這些形狀的美不象別的事物是相對的，而是按照它的本質(zhì)，就永遠別的事物是相對的，而是按照它的本質(zhì)，就永遠是絕對美的；是絕對美的；有些顏色也具有這種美的快感。有些顏色也具有這種美的快感。我的意思是指有些柔和而清楚，產(chǎn)生一種單整的

7、我的意思是指有些柔和而清楚，產(chǎn)生一種單整的純粹的音調(diào)，它們的美就不是相對的，而是絕對純粹的音調(diào)，它們的美就不是相對的，而是絕對的，是從它們的本質(zhì)來的。的，是從它們的本質(zhì)來的。 n 拉圖拉圖對話對話斐里布斯篇斐里布斯篇8 柏拉圖體柏拉圖體4 影響影響 1 ）肯定了規(guī)尺做作的幾何圖形的美，促進了）肯定了規(guī)尺做作的幾何圖形的美，促進了建筑構(gòu)圖的研究。建筑構(gòu)圖的研究。 如果說，畢達哥拉斯是西方古典建筑中用數(shù)如果說，畢達哥拉斯是西方古典建筑中用數(shù)字計算美的開山祖，那么，用規(guī)尺度量幾何字計算美的開山祖，那么，用規(guī)尺度量幾何美則得益于柏拉圖；美則得益于柏拉圖；2）肯定了純粹幾何形體的美?？隙思兇鈳缀涡误w的

8、美。 柏拉圖體柏拉圖體3）柏拉圖方法論的影響）柏拉圖方法論的影響理性理性 柏拉圖所采用柏拉圖所采用“形而上形而上”的哲學思辨方法，的哲學思辨方法，對建筑學有著積極的作用。如對建筑學有著積極的作用。如1445年，佛羅年，佛羅倫薩辦起了柏拉圖式的學園，新柏拉圖主義倫薩辦起了柏拉圖式的學園，新柏拉圖主義者以柏拉圖的理性思維作武器，推動了文藝者以柏拉圖的理性思維作武器，推動了文藝復興運動。文藝復興時的藝術家，大都認為復興運動。文藝復興時的藝術家，大都認為美只有靠理智獲得美只有靠理智獲得 1 4 1 4 亞里斯多德亞里斯多德 （Aristotle,公元前公元前384前前322）一一生平生平 亞里斯多德是

9、百科全書式人物，他廣泛亞里斯多德是百科全書式人物，他廣泛涉入哲學、美學、政治學、心理學等人文涉入哲學、美學、政治學、心理學等人文社會科學領域，同時又是一位自然科學家社會科學領域，同時又是一位自然科學家，在物理學、天文學、生物學、醫(yī)學等領域都有建樹。，在物理學、天文學、生物學、醫(yī)學等領域都有建樹。 將自然科學的方法用于社會科學。將自然科學的方法用于社會科學。 亞里斯多德的美學思想，散見于他的亞里斯多德的美學思想，散見于他的詩學詩學、修修辭學辭學、形而上學形而上學、政治學政治學、倫理學倫理學等著等著作，其中作，其中詩學詩學是亞里斯多德專論藝術哲學的著作，是亞里斯多德專論藝術哲學的著作，對悲劇、雕刻

10、、建筑，產(chǎn)生了深刻影響。對悲劇、雕刻、建筑，產(chǎn)生了深刻影響。n二二事物成因的分析事物成因的分析 哲學上，亞里斯多德認為現(xiàn)實世界是真實的，哲學上，亞里斯多德認為現(xiàn)實世界是真實的，他批判了柏拉圖的他批判了柏拉圖的“理式理式”論。事物的成形，不論。事物的成形，不是來自理式世界，而有其自身的原因。是來自理式世界，而有其自身的原因。 事物的形成，分為四個成因：事物的形成，分為四個成因： 材料因，如房子的材料；材料因，如房子的材料； 形式因，將材料按一定結(jié)構(gòu)組織起來；形式因，將材料按一定結(jié)構(gòu)組織起來； 動力因，指制造者或引起事物的變化者，如建動力因，指制造者或引起事物的變化者，如建 筑師；筑師； 目的因，

11、是事物產(chǎn)生的目的，如造神廟，是為目的因，是事物產(chǎn)生的目的，如造神廟，是為 了祭神的。了祭神的。n 亞里斯多德的事物成因觀，對古羅馬維特魯維亞里斯多德的事物成因觀，對古羅馬維特魯維 產(chǎn)生了直接影響。產(chǎn)生了直接影響。 n 如果有人議論這本書的次序，應當把這些事項記載到第一卷書里，那么為使他不致想到我是錯誤的，我要在下面說明它的理由。當我撰寫這本建筑全書時，我以第一卷陳述建筑具備什么樣的訓練和學問，明確限定它的形式，說明它是由什么產(chǎn)生的。這樣，我就在這卷書 里談到在建筑師方面什么是必要的。因此在第一卷書中就建筑師的職能，而本卷書中則要就有使用價值的材料的自然性質(zhì)，加以討論。因為n第二卷書不是表明建筑

12、學是從哪里來的，而是表明房屋是從哪里來的。n33方法論方法論分類分類 悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿。動的模仿。 它的它的媒介媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；模仿方式是借人物的動作來表劇的各部分使用；模仿方式是借人物的動作來表達，而不是采用敘述法；借引起憐憫來使這種情達，而不是采用敘述法；借引起憐憫來使這種情感得到陶冶。感得到陶冶。悲劇中的人物既借動作來模仿，悲劇中的人物既借動作來模仿，那么形象的那么形象的“裝飾裝飾”必然是悲劇藝術成分之必然是悲劇藝術成分之一。一。行動是由某些人物來表

13、達的，這些人物行動是由某些人物來表達的，這些人物必然在必然在“性格性格”和和“思想思想”兩方面都具有某些特兩方面都具有某些特點，點，情節(jié)情節(jié)是行動的模仿（所謂是行動的模仿（所謂“情節(jié)情節(jié)”，指，指事件的安排）事件的安排）整個悲劇藝術包含整個悲劇藝術包含“形象形象”、“性格性格”、情節(jié)、言詞、歌曲與、情節(jié)、言詞、歌曲與“思想思想”。 亞里斯多德亞里斯多德詩學詩學第第6章章 n44整一整一 “整一整一”，或稱，或稱“整體整體”、“有機整體有機整體”、“多樣統(tǒng)一多樣統(tǒng)一”。 這一范疇，是亞里斯多德從生物學引入的。生這一范疇，是亞里斯多德從生物學引入的。生物是一個有機整體，美的事物也應當象生物，由物是

14、一個有機整體，美的事物也應當象生物，由各部分組成整體。各部分組成整體。 在在詩學詩學中，中，“亞里斯多德替整體下了一個亞里斯多德替整體下了一個貌似平常而實在深刻的定義：貌似平常而實在深刻的定義：n 一個整體就是有頭有尾有中部的東西。一個整體就是有頭有尾有中部的東西。頭本身不是必然地要從另一件東西來，而頭本身不是必然地要從另一件東西來，而在它以后卻有另一件東西自然地跟著它來。在它以后卻有另一件東西自然地跟著它來。尾是自然地跟著另一件東西來的，由于因尾是自然地跟著另一件東西來的，由于因果關系或是習慣的承續(xù)關系，尾之后就不果關系或是習慣的承續(xù)關系，尾之后就不再有什么東西。中部是跟著一件東西來的，再有什么東西。中部是跟著一件東西來的，后面還有東西要跟著它來。所以一個結(jié)構(gòu)后面還有東西要跟著它來。所以一個結(jié)構(gòu)好的情節(jié)不能隨意開頭或收尾，必須按照好的情節(jié)不能隨意開頭或收尾，必須按照這里所說的原則。這里所說的原則。 主要內(nèi)涵主要內(nèi)涵 時間上前后一貫不可分割；時間上前后一貫不可分割； 空間上相互關聯(lián)不可分割，美，依靠體積與安空間上相互關聯(lián)不可分割，美，依靠體積與安排，把零碎的因素合為