德國(guó)阿亨工科大學(xué)理科博士

1、隆迅 法師德國(guó)阿亨工科大學(xué)理科博士曾任：華梵大學(xué)校長(zhǎng)簡(jiǎn)歷：任教於成大化學(xué)系所十五年。其間歷任學(xué)服組主任、國(guó)科會(huì)南部貴重儀器中心主任。馬校長(zhǎng)家學(xué)淵博，書香門第，自幼研習(xí)經(jīng)、史及人文典籍，而融匯了科技學(xué)人文之素養(yǎng)。五十九年開始接觸佛學(xué)，研修經(jīng)藏，於香港天臺(tái)宗耆宿樂(lè)果老法師座下，於創(chuàng)辦人曉雲(yún)法師相識(shí)數(shù)十年，濡染佛陀無(wú)我的胸懷。八十四年夏以教學(xué)、研究、服務(wù)之經(jīng)驗(yàn)與熱誠(chéng)，肩負(fù)創(chuàng)辦人所揭示覺(jué)之教育之薪傳，任重道遠(yuǎn)。談佛法師與科學(xué)！ 隆 迅法師宗教與科學(xué)，是屬於不同的研究領(lǐng)域，皆是人類文明知識(shí)寶庫(kù)的無(wú)價(jià)珍藏，能帶給人類幸福。科學(xué)是中立客觀的研究，本身並無(wú)善惡可言?？茖W(xué)發(fā)明之應(yīng)用，對(duì)人類之利弊得失，端視乎使用

2、者之存心。經(jīng)過(guò)科學(xué)家不斷的研究與努力，才有今天科研的危大成就。但是，過(guò)分盲目科學(xué)史上，常有幾乎認(rèn)定為永恆不變的真理，卻被後人修正甚至推翻。宗教是數(shù)千年來(lái)人類心靈的倚靠和慰藉，且具有完整的道德倫理體系，利他行善、因果罪福都是宗教所宣示的真理。宗教所呈現(xiàn)的是不經(jīng)切割的宇宙時(shí)空，其研究範(fàn)圍十分奧妙，不可能具像化加以證明。談佛法與科學(xué)釋迅佛教與中國(guó)文化自古以來(lái)，人類對(duì)於大自然的神秘力量，從來(lái)就有一種敬畏的心理。 中國(guó)原始時(shí)代的信仰，顯示出濃厚的多神教色彩。自從周朝開國(guó)以來(lái)，周公制禮敬天，所謂天是對(duì)不可知、不可測(cè)的神秘超越能力的崇拜與尊敬。如屈原的九歌、離騷中，就有許多神話的傳奇色彩。中華民族從來(lái)是 有

3、信仰的民族，敬天祭祖，慎終追遠(yuǎn)，都是數(shù)千年牢不可破的信仰。中國(guó)人對(duì)於信仰的包容性很強(qiáng)，因此各種不同的信仰都能相融共存。正因?yàn)槿绱?，自古以?lái)，中國(guó)從不曾發(fā)生過(guò)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)佛教傳入中土，其義理與主流文化同質(zhì)性甚高，很快就與中國(guó)文化相融合，繼而發(fā)揚(yáng)光大，如大乘佛教的華嚴(yán)和天臺(tái)，禪宗和淨(jìng)土，都帶有中國(guó)文化的色彩，及宋朝更發(fā)展為宋明理學(xué)，影響彌深。雖然中國(guó)佛教的派別叢多，然而相通互用，從來(lái) 沒(méi)有彼此排斥的情形發(fā)生。另一方面，民間信仰中神明眾多，可能是為了滿足人類內(nèi)心渴望的結(jié)果。例如民間暢銷小說(shuō)封神榜裡的神明，如王母娘娘、玉皇大帝、哪 吒三太子等，也正式坐上祭臺(tái)供人膜拜。此外，中國(guó)人相信正直的人死後成神，

4、如三國(guó)時(shí)代的關(guān)公、宋朝的岳飛、林湄娘、黃大仙等，都是曾經(jīng)存 在過(guò)的歷史人物，也成了民間信仰的主角。春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上最混亂的時(shí)代，然而也是我國(guó)學(xué)術(shù)思想蓬勃發(fā)展的鼎盛時(shí)期，孔、孟、老、莊、韓、墨、申、楊，諸子百家爭(zhēng)鳴，熱鬧得不得了，每一種學(xué)術(shù)思想，或多或少都會(huì)討論到人生的問(wèn)題。從縱向而言，生從何來(lái)？死往何去？諸子百家也有對(duì)這個(gè)問(wèn)題著墨頗 多者，然而有些學(xué)說(shuō)卻刻意將之淡化。儒家雖承襲周禮敬天，孔子卻說(shuō)：未知生，焉知死。敬鬼神而遠(yuǎn)之。避而不談死後或鬼神等未可知 的向度。就橫向來(lái)說(shuō)，宇宙天地之大，無(wú)奇不有；自然界的神奇奧秘，人生禍 福吉兇，殊難逆料。許多大思想家都不可避免的討論到生死的那一邊，就 是

5、Beyond life and death，德國(guó)人所謂Jenseits，佛教稱為paramita，即到彼岸，從生死的此岸，越過(guò)煩惱的中流，而抵達(dá)涅槃的彼岸。這是 亙古以來(lái)，人類思想界所關(guān)心的重大問(wèn)題。佛教的起源及其生命觀佛教創(chuàng)立於西元前五百餘年，教主是當(dāng)時(shí)迦毗羅衛(wèi)國(guó)的悉達(dá)多太子。因?yàn)楦袊@生命無(wú)常、眾生疾苦，薙髮出家，端坐菩提樹下，勤修苦行，終於一夜，夜睹明星而闊然開悟。憨山大師有詩(shī)讚曰：身似冰霜骨似柴，六年凍餓口難開。誰(shuí)知忽睹明星上，樂(lè)得盈盈笑滿腮。覺(jué)悟後的佛陀從座而起，前往鹿野苑為五位比丘說(shuō)法，聲名漸廣，僧團(tuán)成立。自成道後，被稱為釋迦牟尼佛（ShikamuniBuddha）的佛教教主於人間說(shuō)

6、法四十九年，依次講解華嚴(yán)經(jīng)、阿含經(jīng)、方等經(jīng)、般若經(jīng)和法華經(jīng)，這些經(jīng)典經(jīng)過(guò)四次結(jié)集，分為南、北分別傳入東亞各國(guó)，而得流通。佛是覺(jué)者，釋迦牟尼是法號(hào)，佛教相信人人有佛性，人人皆能成佛，只因無(wú)始以來(lái)的顛倒妄想，不能證得。又以無(wú)明煩惱是生死的根本，若能轉(zhuǎn)識(shí)成智，則與佛無(wú)異。佛經(jīng)三藏十二部，所講的都是覺(jué)悟之道。佛教重視覺(jué)的實(shí)踐，所 以說(shuō)，佛教的真理觀就在一個(gè)覺(jué)字，故華梵大學(xué)就是以覺(jué)之教育作為創(chuàng)校的基本理念。梵語(yǔ)Bodhi，音菩提，意譯為覺(jué)，即證悟涅槃妙理的智慧?；圻h(yuǎn)觀 經(jīng)義疏卷本載，覺(jué)有二義，即覺(jué)察及覺(jué)悟。(一)覺(jué)察之義，是相對(duì)於煩惱 障而言，煩惱之侵害如賊，只有聖人能覺(jué)知而不受其害。(二)覺(jué)悟之義，是

7、相對(duì)於所知障而言，無(wú)明之昏闇如睡眠，當(dāng)妙智慧生起時(shí)，則能明朗了 知。依照覺(jué)悟的程度可以分為三級(jí)，自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿。一般凡人不 覺(jué)，二乘人有智慧，但缺乏慈悲，所以只能自覺(jué)，菩薩既有智慧又有慈悲，不但自覺(jué)，且能覺(jué)他，而佛陀大智慧不單自覺(jué)覺(jué)他，而且覺(jué)行圓滿。這就相當(dāng)於燭光、燈光、和日光，其光度各有不同。在浩瀚的宇宙中，人類所知所能極為渺小，所謂生也有涯，學(xué)也無(wú)涯。一個(gè)人若自以為掌握真理，則必不可能認(rèn)識(shí)真理。牛頓曾形容自己是在海灘撿貝殼的小孩，偶而撿到一些美麗的貝殼，但與海洋豐富的寶藏是無(wú)法相比，且微不足道的。釋迦牟尼佛留下極豐富的智慧經(jīng)藏，其含蓋面極廣，這些知識(shí)全是實(shí)踐覺(jué)悟的方法。但是佛陀一再告

8、誡弟子說(shuō)：如來(lái)不曾說(shuō)一字。就是希望學(xué)佛之人不要執(zhí)著語(yǔ)言文字。他把所講的法，比喻為渡河舟，渡過(guò)河後就應(yīng)該放下船筏，而不必背負(fù)著在陸地行走；也比作指月手，沿著手指應(yīng)當(dāng)觀月，而非停留在手指，則謬誤大矣。佛經(jīng)中有這樣一段故事。有一天，佛陀走進(jìn)林園中，摘了一手掌樹 葉，問(wèn)道：比丘啊，是我掌中的樹葉多呢？還是森林中的樹葉多呢？比丘說(shuō)：世尊！當(dāng)然是森林的樹葉多啊。佛陀說(shuō)：比丘??！正是如此。我知道一切事物的真相，但並未全部向你們宣說(shuō)。我只為你們說(shuō)了很少的道理。為什麼呢？因?yàn)槠渌闹T法不是必要知道的，也不會(huì)引導(dǎo)至無(wú)欲寂靜、覺(jué)悟涅槃。佛陀是一位覺(jué)者，已洞悉一切宇宙真象，但是他只選擇宣講對(duì)人生有 益的部分，因?yàn)槿说?/p>

9、生命是有限的，應(yīng)該把握光陰修行，超越生死輪迴。 這個(gè)道理，箭喻經(jīng)講得很清楚：有一位比丘問(wèn)佛：世尊?。∮钪媸侨绾涡纬傻哪?？世界是有盡或無(wú)盡，有邊或無(wú)邊呢？佛陀以一則寓言，答覆了他的問(wèn)題。有一個(gè)人中了一支毒箭，家人們急著要為他拔出延醫(yī)治療。他卻說(shuō)：且慢，我要先知道是誰(shuí)射的箭？他是那一族姓的人？這支箭是什麼材料打造成的？箭的形狀怎樣？你們必要先答覆我這些問(wèn)題，否則我不除此毒 箭?？梢韵胍?jiàn)的，他還來(lái)不及聽完答案，生命就結(jié)束了。因此，人必須把握生命有限的光陰，謙虛認(rèn)真學(xué)習(xí)。對(duì)於任何未知的 事，可以抱著懷疑的態(tài)度，但不必一開始就加以否定。有位年輕人帶著傲 慢與偏見(jiàn)，打算與一位老和尚辯論。來(lái)到寺廟，老和尚親

10、自為他倒茶，杯子滿了，茶水溢了出來(lái)。年輕人說(shuō)：小心啊，杯子已經(jīng)滿了。老和尚 說(shuō)：對(duì)了，杯子太滿水就溢出來(lái)了。同樣，你的心已裝得太滿，我說(shuō)什 麼，你都聽不進(jìn)去，一樣會(huì)洩出來(lái)??！宗教不是科學(xué)，不能用實(shí)驗(yàn)證明。物質(zhì)和心靈屬於兩個(gè)不同的層面，例如人生意義和價(jià)值，都是不能量化或具像化的觀念，無(wú)法用實(shí)驗(yàn)證明。佛教的真理同樣不可能用科學(xué)方法證明。但是，有一些互通的觀念和道理，是可以作為參考的。佛教的宇宙觀有關(guān)佛教的宇宙論，長(zhǎng)阿含經(jīng)中的大樓炭經(jīng)、起世經(jīng)和起世因本經(jīng)中，都有極為詳細(xì)的記載。這三部經(jīng)所描述的內(nèi)容大致相同，分別有五至七萬(wàn)字，讀來(lái)彷彿似神話，但仔細(xì)推敲，卻似有許多與近代科學(xué)相通的情 節(jié)。我這裡無(wú)法一一

11、加以比較，呂應(yīng)鐘教授所著的大世紀(jì)-佛經(jīng)宇宙人紀(jì)事是以白話文加以解說(shuō)的，令讀者十分容易暸解。首先佛教認(rèn)為時(shí)空是相對(duì)的，無(wú)始無(wú)終，無(wú)量無(wú)邊。佛經(jīng)常提到在無(wú)量久遠(yuǎn)劫以前，有佛出世，從是西方，過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)經(jīng)中又常提及三千大千世界，並說(shuō)三千大千世界有十萬(wàn) 萬(wàn)個(gè)太陽(yáng)。在封建時(shí)代，有天無(wú)二日之說(shuō)，幸好皇帝對(duì)佛經(jīng)的言論並 沒(méi)有加以禁止。如今，以高倍率的天文望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)星象，就可以發(fā)現(xiàn)宇宙 無(wú)數(shù)的太陽(yáng)系和銀河系。佛經(jīng)中所使用的計(jì)數(shù)單位，遠(yuǎn)超於現(xiàn)代數(shù)學(xué)所能想像，例如1016 為兆，稱為大矜羯羅；1024為億兆，稱為大嗢蹭伽；1032為萬(wàn)萬(wàn) 億兆，稱為大羯臘婆，乃至1051稱為阿僧祗。阿僧祗乘阿僧祗稱

12、為阿僧祗轉(zhuǎn)1051+51，阿僧祗轉(zhuǎn)乘阿僧祗轉(zhuǎn)稱為無(wú)量1051+51+51+51；乃至不可說(shuō)，已是現(xiàn)代數(shù)學(xué)的無(wú)限大。遠(yuǎn)古時(shí)代，為什麼需要用到如此巨大的數(shù)字呢，的確令人好奇？關(guān)於宇宙的形成，根據(jù)天文學(xué)家的推論，宇宙過(guò)去比現(xiàn)在熱，密度也比較高，且向一個(gè)中心集中。因此推論，在極久遠(yuǎn)以前，宇宙是處在最高壓與高密度的情形下，時(shí)空並不存在。後來(lái)宇宙發(fā)生了大爆炸(Big Bang)，放射出無(wú)量無(wú)數(shù)的微中子，這些空虛無(wú)質(zhì)量的微中子，由於因緣和合，結(jié)成為原子、分子，漸漸形成無(wú)數(shù)的物質(zhì)世界，無(wú)數(shù)的星球，而地球僅是太陽(yáng)系中的一顆行星而已。天文學(xué)家更發(fā)現(xiàn)，宇宙間星雲(yún)不斷遠(yuǎn)離， 彼此分開，所以有宇宙膨脹說(shuō)，與宇宙大爆炸之

13、說(shuō)，互相呼應(yīng)。有關(guān)佛經(jīng)中所說(shuō)世界的形成，華嚴(yán)經(jīng)云：世界之初，先成虛空，次成無(wú)色界，再次成色界，又再次成欲界。華嚴(yán)經(jīng)頌云：華嚴(yán)世界所有塵，一一塵中見(jiàn)世界。所謂塵，指的是否就是微子呢？佛經(jīng)的娑婆世界，指的是地球，地球是浩瀚宇宙中星球之一，如此， 三千大千世界指的應(yīng)是無(wú)量無(wú)邊的星球。阿含經(jīng)中記載各世界的時(shí)間不同，人類壽命長(zhǎng)短也不同，生態(tài)環(huán)境亦不同。例如中國(guó)古籍中有云：天上方七日，地上已千年。天文學(xué)中也證明各行星運(yùn)行速度不同，造成時(shí)間上的差別。例如太陽(yáng)系的九大恆星，體積不同，自轉(zhuǎn)速度不同；與太陽(yáng)的距離及繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的速度都不同，所以造成各星球的時(shí)間不同。長(zhǎng)阿含經(jīng)描述宇宙森羅萬(wàn)象，及各世界緣起緣滅，在不斷

14、生滅的循環(huán)中，經(jīng)歷成住壞空或是生住異滅的過(guò)程，地球亦復(fù)如是，已經(jīng)歷無(wú)數(shù)次的成住壞空。關(guān)於宇宙的生滅，各星球(包括地球)的形成與毀滅，人類演化的過(guò)程，其他星球人類的生活，異次元的時(shí)空及其生態(tài)等，阿含經(jīng)中講述非常詳盡，其間常會(huì)發(fā)現(xiàn)與科學(xué)界的推想頗為接近的資料， 有興趣者不妨一讀。佛法的基本教義佛教研究的對(duì)象是以人為主，人則以心為主。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：佛法為治心之學(xué)。佛陀是人權(quán)的創(chuàng)始者，他所倡導(dǎo)的平等觀，是絕對(duì)的平等，佛法認(rèn)為人人有佛性，不分高下，甚至人人皆能成佛。所謂：自性迷，佛即眾生，自性悟，眾生即佛，以及心佛眾生，等無(wú)差別。在過(guò)去階級(jí)森嚴(yán)的時(shí)代，佛陀對(duì)於皇親貴族以至販夫走卒一視同仁，不啻是有史以來(lái)的創(chuàng)

15、舉。佛教將構(gòu)成世界的四種要素稱為四大，即地、水、火、風(fēng)。如果依科學(xué)的解釋，地是固體，堅(jiān)固而有形；水是液體，隨容器之形變化；火是熱能，能量之一種；風(fēng)是指氣體，如空氣中之氧與氮。一切物質(zhì)不外以此三 態(tài)存在，三態(tài)之間亦可互換。佛經(jīng)中有云：人身由四大所成。身體四肢、五臟六腑為地，水份膿血為水，體內(nèi)經(jīng)化學(xué)變化，產(chǎn)生能量 維持身命為火，氧與二氧化碳呼吸循環(huán)為風(fēng)。佛經(jīng)云：四大皆空，五蘊(yùn)非我。說(shuō)明人所執(zhí)著的我，是無(wú)常 變化的假有。如果將人分解開來(lái)，不過(guò)是原子和分子的結(jié)合，其 中並沒(méi)有一個(gè)我。所謂五蘊(yùn)，指色、受、想、行、識(shí)。色是身 法，亦即物質(zhì)；受、想、行、識(shí)是心法，屬於精神 層面。所謂受指接收資訊，想是意識(shí)活

16、動(dòng)，行是思維造作，識(shí)是分別記憶。若以一部電腦的功能來(lái)說(shuō)明五蘊(yùn)：則色為文件資 料，受是鍵入(input, output)，想是將文字轉(zhuǎn)化為電腦機(jī)器碼，行是運(yùn)算處理，而識(shí)則是儲(chǔ)藏於記憶中，五蘊(yùn)和合，人就會(huì)有想 意識(shí)行為。佛教講空的觀念，是一般人較不容易理解的。佛陀講的空不是絕對(duì)空，經(jīng)中不斷說(shuō)明真空妙有、真空不空。般若波羅 蜜多心經(jīng)云：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。又云：是諸法空相，不生、不滅、不垢、不淨(jìng)、不增、不減.。如果佛經(jīng)中 的色是指物質(zhì)，那麼空應(yīng)該是指能量。心經(jīng)中四句偈就可以解釋 為：物質(zhì)不異能量，能量不異物質(zhì)，物質(zhì)即是能量，能量即是物質(zhì)。大家聽聽這句話是多麼熟識(shí)，這是物理學(xué)上有名

17、的物質(zhì)不滅定律。根據(jù)愛(ài)因斯坦的公式 E=m C 2，E就是能量，m是質(zhì)量，而 C 2是光速的平方。能量可以轉(zhuǎn)換成質(zhì)量，質(zhì)量可以轉(zhuǎn)換為能量。空中的妙有(能量)，能滋生宇宙萬(wàn)象。所以佛家謂真空不空，空生萬(wàn)有，此言應(yīng)是有科學(xué)印證的。佛教追求生命的自我實(shí)踐覺(jué)。只因人人皆有覺(jué)，可將煩惱、雜念、 妄想化為明朗的智慧，亦即轉(zhuǎn)識(shí)成智，如此即與佛無(wú)異。佛教相信輪迴，歷劫以來(lái)，凡人都經(jīng)過(guò)多次受生，每一生都曾受到外境薰染，有所造作，養(yǎng)成習(xí)性，日積月累成為一股很大的力量，稱為業(yè)力，屯積於阿賴耶識(shí)裡，就像一個(gè)大磁場(chǎng)。每產(chǎn)生一個(gè)心念，就發(fā)射出一種能量，具有其特定的頻率。例如具有善法因緣的人與具有惡法因緣的人，所放射出來(lái)的

18、輻射能，頻率是不一樣的，所以不相應(yīng)。而諸佛菩薩的 頻率與凡人的頻率也不同。為什麼性情相投的人喜歡做朋友，就是他們發(fā)射出來(lái)的頻率相同，產(chǎn)生共鳴所致，英諺云：Birds of a feather, flock together.如果我們心存善念，意念純正，與佛菩薩頻率共鳴，漸漸就會(huì)得到感應(yīng)。在佛教的修行中，有禪定、有持名、有觀想、有數(shù)息，都是對(duì)身口意 的調(diào)攝。四十二章經(jīng)裡有一位年輕比丘，廢寢忘食的修道，十分痛苦。佛問(wèn)他說(shuō)：你出家前做什麼工作？他說(shuō)：彈琴。 佛問(wèn)：弦太鬆如何？，他說(shuō)：太鬆則不成調(diào)。弦太緊又如何？他說(shuō)：弦斷聲絕矣!不急不緩如何？那才能奏出美妙的旋律。 於是佛告訴他說(shuō)：學(xué)道也是一樣，心若

19、調(diào)適，道可得矣!佛教強(qiáng)調(diào)自力，若不能持之以恆，則無(wú)法了生脫死。所以說(shuō)：自己吃飯自己飽，自己生死自己了。覺(jué)必須透過(guò)自我實(shí)踐，佛陀也無(wú)法送你一個(gè)覺(jué)。蘇東坡居士詩(shī)云：佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭，人人有座靈山塔，好向靈山塔下修。佛教的十二因緣佛教最重視的是因果律，與種豆得豆，種瓜得瓜一般，就是緣起緣滅。民間善有善報(bào)，惡有惡報(bào)因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)，的確源自佛教。談到 三世因果，經(jīng)云：欲知來(lái)世果，今生所作是，欲知前世因，今生受者是。十二因緣是佛教對(duì)於生命學(xué)的詮釋，就像結(jié)合三世因果的一條鏈，十二因緣者，是無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、 生、老死，彼此牽繫相連。老死之後，又再接無(wú)明，無(wú)有斷滅。所謂

20、無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。無(wú)明是生死的根本，煩惱苦集之總稱。行為無(wú)明蠢動(dòng)，入胎之時(shí)謂之識(shí)，胎兒在母體內(nèi)一、二月，未具人形而有名色，名是心法，色即形象，此五蘊(yùn)初具。胎兒四、五月間有眼、耳、鼻、舌、身、意生成，稱為六入，此六根始成。胎兒出世，六根對(duì)六塵稱為觸，但還未在意識(shí)中留下印象。受是幼兒二、三歲時(shí)，取納聲色，仍未有愛(ài)欲之心。幼兒稍長(zhǎng)，心識(shí)已知愛(ài)，及至十三、四歲少年，對(duì)其貪欲，萌生佔(zhàn)取之念，取而後有，招感生業(yè)，遂有老死。如是產(chǎn)生了生死輪迴。其中包括三世因果，無(wú)明與行為過(guò)去世二因，識(shí)、名色、六入、觸、受為現(xiàn)在世 五果，愛(ài)、取、有為現(xiàn)在世三因，而生與老死則為 未來(lái)世之二果，又可見(jiàn)果為苦，而因則是集苦者。佛陀證悟之緣起論：諸法因緣起，諸法因緣滅。因緣果報(bào)彷彿是一個(gè)化學(xué)反應(yīng)，例如因是反應(yīng)物，果是生成物，緣是反應(yīng)的條件，如溫度、壓力等，如將生成物放進(jìn)反應(yīng)爐中，配之以反應(yīng)條件，最後期待的生成物必會(huì)產(chǎn)生。結(jié)宗教與科學(xué)，是屬於不同的研究領(lǐng)域，皆是人類文明知識(shí)寶庫(kù)的無(wú)價(jià) 珍藏，能帶給人類幸福?？茖W(xué)是中立客觀的研究，本身並無(wú)善惡可言。科 學(xué)發(fā)明之應(yīng)用，對(duì)人類之利弊得失，端視乎使用者之存心。經(jīng)過(guò)科學(xué)家不 斷的研究和努力，才有