道家持手印打坐及練功層次

1、道家持手印打坐及練功層次（非常重要）松陰傳道圖圖中人物：鬼谷子、蘇秦、張儀道教修煉秘傳手印與 盤腿法及退符法田誠陽清陽子（即田誠陽）按：由于不斷有些網(wǎng)站讀者，發(fā)來電 子郵件，請教掐訣的具體做法，特由巴塞羅那清靜宮，撰 文加以闡釋。當今許多人學習道教靜坐，但是往往苦于念頭難除，及無 法得氣，其實這與靜坐時的手印要訣，存在極大關(guān)系。倘 若得法，則易收到事半功倍的效果。由于道教修煉的手印，自古以來都在師徒間秘密傳授，因而世人罕知。為了使大 家不再疑惑，現(xiàn)在打破框框，將其中要訣，詳細公開于此。修煉時雙手結(jié)印，道教稱為 掐訣”，又稱 抱訣”或 抱印”。 修煉手印，在道教內(nèi)部稱為 太極陰陽八卦連環(huán)訣 又稱

2、 太極訣”或 太極印”。具體做法是：兩手掐訣之時，男子以左手虎口，抱右手四指（女子右手 虎口，抱左手四指。因為男子左手為陽，女子右手為陽， 故以陽手居外，而陰手居內(nèi)），而以右手虎口，抱左手大 指（女子以左手虎口，抱右手大指）。同時，兩手大指梢， 各自接觸另一手心的勞宮穴（在手心正中凹陷處）。這樣兩手拇指在虎口形成 太極圖”形狀（大指相互在另手 的手心，就是太極圖的兩個眼睛，用來接通自身陰陽二氣） 其余四指代表 八卦”，兩手一陰一陽，故此稱為 太極陰陽 八卦連環(huán)訣”。如是陽手護陰手，陰手抱陽手，即是道德 經(jīng)負陰抱陽”之義。兩手合在一起，就象接通了電源的正負極，陰陽二氣自然 接通。而且陰陽結(jié)合之后

3、，馬上就會形成一個封閉的氣場， 心情自然平靜下來，兩手迅速感到發(fā)熱發(fā)脹，奇妙無比。如此心自然靜，念自然停，身自然安，氣自然行，對于靜 坐修煉有不可思議的效果。不惟如此，即在平常工作和生活之中，如果有片刻清閑， 或者在地鐵和乘公共汽軍之時，兩手結(jié)印，平靜養(yǎng)神，亦 常常出現(xiàn)神奇的效果。但是坐軍的時候要注意，不要因為 入靜，而坐過了站。盤腿的方法，一般人認為 思心朝天”的坐姿最好，其實這 種方法的最大作用，在于穩(wěn)固不倒，坐三天、五天甚至一 個月，都不會倒。但是一般人，如果不是專門修煉或者閉 關(guān)，沒有必要強制自己，把兩條腿壓得生疼，來學習這種 坐式，不光難以入靜，弄不好容易把韌帶拉傷，反而多走 彎路。

4、盤腿的目的是為了修煉，而修煉不是為了盤腿。所 以我們提倡自然的方法，兩條腿可以單盤（即一條腿壓在 另一條腿上），也可以便盤（即兩腿交叉），盤坐困難者 可先在座下墊個枕頭；如果盤腿太痛苦，也可以平坐凳上, 小腿垂直于地面，或者交叉亦可。但是無論如何盤腿，都要注意手和腳是相反的。即男子結(jié) 印左手在外，而盤腿時右腿在外；女子則相反，結(jié)印時右 手在外，盤腿時左腿在外。女子丹法，亦有專門的 跨鶴坐 式，亦遵此原則。退符法，一般人也稱為收功，請參看修道入門或中 華道家修煉學中關(guān)于吐納一節(jié)的講述?；騿柕澜绦逕捙c佛教禪定的手印，有何不同？佛教禪定印 是佛陀入定時所結(jié)的手印，又稱為法界定印，即兩手心向 上（右手

5、背平放于左手掌上），兩個大拇指輕輕相拄。禪 宗偏重于修性，所以這一手印，使人較易進入靜態(tài)。而道 家是性命雙修，所以修煉所用的太極印，不光是容易入靜, 更加能夠連通人身陰陽二氣，使其自然運行，因此會比較 容易得到氣的感覺，有利于補充人體精氣神，并與天地之 氣合為一體。結(jié)印手式，可以參照下圖:靜功法訣一一田誠陽道教修煉學-靜功法訣靜功的內(nèi)在法訣(1)聽息靜功的目的，在于入靜。入靜的含義，就是指身心安靜 下來。為了達到入靜的要求，首先必須去除一切雜念，這 是靜功筑基法最為關(guān)鍵的一大原則。但是人們的思想習慣，大腦總是在不停地考慮問題，即 使睡覺也會做夢，要它一旦停止不動，很難做到。為了達 到入靜的目的

6、，古代道家修士創(chuàng)立了許多法門，如聽息、 坐忘、守一、數(shù)息等等。比較起來，以道教莊子所講 心齋 之中，談到的 聽息”法為最好。所謂 聽息”，就是聽自己的呼吸之氣。前面我們說了，靜 功要求自然呼吸。聽息的方法，就是兩耳內(nèi)聽，即屏除外 界一切干擾，如入萬籟俱寂之境，去聽自己的呼吸之氣。 初步入手只用耳聽，不加任何意念。注意：所謂 聽息”，要求兩耳返聽于內(nèi)，好象是聽呼吸出 入之聲。但是呼吸出入，本來要求無聲。所言聽息”的意思，是求其凝神內(nèi)注，專心養(yǎng)靜；并非死死去守耳竅，也 不是去聽呼吸的聲音。聽”的意思，就是為了精神集中的意思，只要隨著一呼一吸的路線，慢慢似聽非聽的去做， 這就算是對了。至于呼吸的快慢

7、、粗細、深淺、長短，都 要順其自然變化，不要用意念去強行支配。聽到后來，心息相依，雜念全無，連呼吸也似乎不存在 了，逐漸也就到達 入靜”的境界。Q）觀光觀光”之法，是道家秘傳的修煉法門，從前秘而不授， 皆為師徒相傳。觀光的作用，就是為了煉性。吾人之性， 原為虛空一光，在下生之前，來自宇宙。因此這是煉性的 根本方法，謂之性功。有人以為道家所講的性”功就是道理，沒有功夫，是未得明師傳授性功之故。性之根，在于兩目中間之一竅。 此竅來自吾人下生之前， 因而稱為 祖竅”。初先靜坐片刻，用前面所講的 聽息”法。 身心入靜之后，即將兩目之光收回，似觀非觀，止于祖竅 之前。這個 祖竅之前”，不在身內(nèi)，亦不離身

8、外，就在眼 前約一寸二分的位置。注意：所講 觀祖竅”之法，是為了 聚起自己的元性。元性聚起，自然就會見光。但是這個境 界是自然的，萬萬不可追求；如果追求，也會見光，但為 幻境，非為真性。許多煉氣功的人士，往往就在這里進入 魔境，不自覺察，真是差之毫厘，失之千里。須要用 若有 若無，似看非看”的意思，在無意有意之間，不可著意，又 不可無意。自然而然，這就對了。心神微微放于祖竅，就可能出現(xiàn)自已的性光。 初則點點, 飄移不定，其光微弱，不要管他；開始似乎由外而來，出 現(xiàn)之后，此時以心神稍微照攝之，凝定之，即以真意照于 白光中，此為聚性之功；繼之由點而漸漸凝聚成片，片片 而來，由外歸內(nèi)，慢慢聚起；再繼

9、之則時聚時散，難以固 定；如是則最后終于成為一片，而無波動，如此真性漸聚 矣，而吾人已入大靜。光是性的表現(xiàn)，觀光即知自性的聚 散。光散性即散，光聚性即聚，光定性即定，光滿性即滿， 光圓性即圓。王重陽祖師當初描摹其圓滿形狀曰：圓陀陀,光灼灼。”圓者，是言其沒有不規(guī)則的形狀，灼者，是言其 沒有黑色的漏洞，這樣才能到達 性光圓滿”的最高境界。 進入這一境界，生死可以自主。但是如果不是深入大定， 而且具備極高功德，就不可能達到。觀光的功夫，雖用 觀”法，而其實不是在觀，一切都是 自然而然。修煉此功，須循序漸進，由光小而至光大，由 光弱而至光強，從波動而至光定，從片片而至光聚。亦有 人修煉多日，兩眼漆黑

10、，而從未見光，故不可追求。注意：以上所言，聽息”與 觀光”之道。雖似有為，其 實無為；無為之中，無所不為。雖曰聽息，其實無聽；雖 日觀光，其實無觀。聽息無息，息聽于無；觀光無光，光觀于無。無息之息，謂之真案 ;無光之光，謂之真性。由此參悟，方入真道。道教修煉學的階次一一田誠陽道教修煉學的階次中華丹道修煉，包括筑基煉己、煉精化而、煉奉化神、煉神還虛、煉虛合道等五層階次。下面作以簡要介紹：一、筑基煉己筑基煉己階段，天元丹法稱為 筑基”，人元丹法稱為 煉 己”，其實均為筑基之義。此步功夫如同蓋房子打地基的階 段，是一切修煉的基礎工作。筑基的程度越深，往上修煉 的層次也就越高。此步功夫的方法一般包括止

11、念、入靜、聚性、回光、獨立、調(diào)息、吐納、咽津、導弓I等等，因為老師傳授不同而略有差異。筑基的作用是為了補足精熏 神三寶之虧損，為修煉內(nèi)丹作好藥物方面的準備工作?？?以初步達到祛病健體、調(diào)和身心、延年益壽之效果，享受 現(xiàn)實的人生。二、煉精化東煉精化熏 ，是將自身元精化為陽東，通過周大火候運行任督二脈，采入丹田，使得神熏合一，又稱 小周大”。 采煉日久，可以煉丹。此步功夫主要針對中老年人說法， 補足后天虧損，達到返老還童、恢復青春的目的。三、煉熏化神煉東化神，是在返還童體之后，周身關(guān)竅進一步打開，經(jīng)脈俱通，又稱為 大周天”。此時人身之友 進一步與天地 之友 相合，天人感應，而后采取太虛中先天之一左

12、，配合自己元神而修煉之。使得神熏 拉結(jié)，結(jié)胎于中下二 田之間，和合凝集，以養(yǎng)大丹。丹書云：金丹一粒吞入腹, 始知我命不由天。”此時陽神成就，可證肉體長生。性命合 一，進入混沌，如同胞胎嬰兒，稱為返老還童。四、煉神還虛經(jīng)過煉精化熏的階段之后，即由肉體修煉（又稱仙功）轉(zhuǎn)入精 神修煉（又稱道功），進一步涵養(yǎng)自己陽神，使其歸于虛無， 又謂之 真空煉形”。是為返童還嬰。此步功夫，可以達到 陽神出竅，謂之出神”。五、煉虛合道煉虛合道，又稱 粉碎虛空”。進一步將先天虛無之陽神，合于遍布萬化、無所不在之大道，出現(xiàn) 百千萬億化身”。 即莊子所云：上與宇宙同體”是也。此時形神俱妙，與道合真，可謂返虛合道，功成道備

13、。靜功止念法一一田誠陽靜功的關(guān)鍵，在于入靜；入靜的關(guān)鍵，在于止念。止念就 是去除心中的雜念，然后一心一意地去做靜功。往往有的 人，平時不覺自己腦海之中存有雜念，及至靜坐之時，什 么念頭都來了。只有通過靜功止念之法，去除雜念，才可 能把靜功做好。止念之法，可以分為兩種情況講述：1、平時如何止念我們所講的修煉法，是一個廣義的概念，這和一個的日常 的生活密不可分，即一天二十四個小時都可以進行修煉聯(lián) 系在一起，當然收益最大。相反，如果一個專門靜坐之時 一本正以，下坐之后又去胡思亂想或者大動肝火，不光靜 坐得到的益處就此賠個一干二凈，再去煉功肯定也不會煉 好。所以，一個人的煉功生活和日常生活密不可分。要

14、想 把止念的功夫煉好，就要在日常生活之中注意修心、修性、修德、修念。對于在外部環(huán)境之中，平時如何才能做到修 養(yǎng)心性？自己內(nèi)部的心態(tài)修養(yǎng)，如何才能保持開闊的胸懷 和豁達的人生觀？這一方面，道家的處世哲學和為人之道 為我們提供了良好的借鑒。為此，筆者在此講述道家的三 項準則：(1)欲正人，先正已；欲人敬，先敬人。為了處理好人際關(guān)系，保障個人的功修，著先必須嚴格要 求自己，從我做起。這句話的意思是說：想要修正別人， 首先就應當修正自己讓別人接受；想讓別人尊重自己，自 己首先應當尊重別人。這樣一種推已及人的人生觀，并非 是一種軟弱無能的表現(xiàn)，也不是一種自賤自卑的消極態(tài)度, 而是表現(xiàn)也一種發(fā)自內(nèi)心的曠達

15、胸懷，以道德心，文明待 人。以便排除一切外來干擾，精進修持自己的功夫。那么， 如果修正不了別人，也沒有必要生氣上火，相反正是修正 自己的良好契機。這種事情本身，就是對于靜功修持者的 一種考驗。只有在實際生活之中不斷磨煉心性，才能逐漸 增益自己的功修。古人云：大隱居塵、何必深山守靜孤 就是這個道理。(2)事情則應，事過則忘。人生在世，每天都有許多事情要做，那么，如何才能保持 內(nèi)心的平靜呢？就是要在事情來了之后，應當不慌不忙地 坦然去做，并且盡量爭取做得圓滿無缺，這樣心中就不會 留下遺憾。同時，在做一件事情的時候，就不要去考慮其 他的事情，如果背著其他的負擔去做一件事情，就不一定 能把這件事情做好

16、，也許節(jié)外生枝，反而更加增添了另外 的麻煩，同時也擾亂了內(nèi)心世界的平靜。事情完成之后， 有了空閑，就把這件事情徹底忘掉，心中不留任何負擔， 就象沒有發(fā)生這件事情一樣。這樣事后無心，即可心中無 事，思想上沒有負擔，雜念也就同時跟著減少，無形之中 功修隨之精進。(3)得之不喜，失之不憂。一般人的心理，自己得到什么就會歡天喜地，自己失去什 么反而煩惱憂傷，自己的心成了外界事物的奴隸，不能自 已做主，可是自己又不覺察。修煉的人，內(nèi)心的境界高尚， 一塵不染，萬慮皆空，不以物喜，不以已悲。所謂： 禍福 無門，惟人自召”。一般所自己認為的得與失、禍與福，其實都是自己心中想 的，掩蓋了自己的本性真心。而且二者

17、之間的關(guān)系并不絕 對，可以相互轉(zhuǎn)化，老子云：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！敝袊糯?塞翁失馬”的典故，說是邊塞有位老人， 他的一匹馬丟了，鄰居很替他著急，他卻不以為然地說： 也 許這是一件好事?！焙髞磉@匹馬自動回家了， 并且?guī)硪黄?馬，鄰居又向他祝賀，他卻不以為然地說：也許這不是一件好事?！焙髞硭膬鹤域T這匹馬把腿斷了， 鄰居又替他難 過，他卻不能為然地說：也許這不是一件壞事。”后來邊疆征兵上前線，他的兒子由于摔斷了腿，就沒有被拉去當 炮灰，這個故事說明了 禍福無?！钡牡览恚玫搅艘膊灰?定就是失去了也不一定會是壞事，得與失都不是固定不變 的，關(guān)鍵是身心不應當為外界事物所役使。對于修煉的人

18、 來說，應當跳出世俗圈子，不為外稱所動，以保持身心清 靜，增益功修。從以上所述幾點可知，道家修煉與流行氣功不同，修煉首 先要求人們應當做一個有道德的人，做一個高尚的人，也 可以說是首先要做一個好人，先盡人道，再修仙道。修煉 有著嚴格的道德標準，即人道為丹道之基，無德則不能培 道，這一根基，決定了道家丹法修煉的現(xiàn)實性與真實性， 仙道貴實，絕非空談。這與宗教家的神權(quán)迷信和玄學家的 口頭空談大異其趣，不可同日而語。2、靜功如何止念初做靜功，雜念紛擾，這種情況對一般人而言，都是不可 避免的現(xiàn)象，因為心中有念，早已成為人們的一種心理慣 性。以至于有錯誤地認為，心中無念的境界根本不可能達 到。其實平時不覺

19、得心中有念，乃至做功之時始覺念頭攪 擾，這已經(jīng)是心中初步進入靜態(tài)的一種標志，因為惟其心 中有靜，才能體會到念頭之動。那么，對于這些起伏不定 的念頭如何處理，才能達到一念不生的入靜狀態(tài)？據(jù)筆者 的經(jīng)驗，這里講述幾種道家修煉所用的辦法：(1)有念即止靜坐之中，始終保持警惕，如有雜念生出，隨即除去，這 樣使前念消除，后念不生，當下無念，即是清靜?；蛘哂?的念頭，是個需要考慮的問題，比如明天要不要去做一件 事情，那么可以考慮一下，有了結(jié)果馬上停止。這樣心中 不抱負擔，停止這后一般不會再來。倘若還有其他事情需 要考慮，仍用這個辦法解決之。實在考慮不好的問題，就 先放下再說，不必苦思冥想，耽誤做功。這樣逐

20、漸減少， 自然達到無念的地步。老子道德經(jīng)曰：損之又損，以 至于無為。損者減少之意，無念即無為境界。這種做法的好處，比較便于掌握。就怕雜念太多，腦子不 斷地思考問題，此起彼伏，按下葫蘆又起瓢，弄得不可招 架，一旦急躁，雜念更多。所以還不算是上善的方法，但 在一般人可以試行，短時間內(nèi)能夠起到一定的作用。(2)收回忘掉這種方法，屬于心法，需要有點同性才能做到。靜坐之時 如有雜念，即用微意歸身內(nèi)，然后忘悼，一忘而雜念自無。 可以想象自身如同大冶洪爐，熔化一切物我念想，所有雜 念如似雪花片片，入爐即為消熔。這樣雜念生出，即收歸 身內(nèi)，忘”了之后，化為烏有。遂生遂收，遂收遂忘。漸 漸導心入靜，自臻清靜無為之妙境。為什么說修煉需要悟 性，這個 忘”字需要 悟”(領(lǐng)會)了才能做到。所謂 忘”, 非是一般人什么都不知道的傻忘，乃是對于自性心性層次 的一調(diào)節(jié)，即由雜念叢生的心境，移入一念不存的靜地。馬丹陽祖師曾言：無心者，非同貓狗蠢然無心也。務在存心于清靜之域，耐我邪心也。故俗人無清靜之心，道人無 塵垢之心，非所謂俱無心而與木石同也?！贝酥?先心”即忘”之本義，邪心”即邪忘之心，可見 忘”字，非貓狗蠢然 之忘，亦非俗人無心之忘，乃是修煉所要深入所要深入的一種境界。以 忘”的境界來行持入靜，這是道家內(nèi)丹獨有 的心法。(3)順其自然這種方法，是一種易簡法門，即不加任何意念，自然入靜。 假若浮游