外篇第十八至樂.doc

1、外篇第十八至巢天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚為奚據(jù)？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？宣云：“言至樂活身之理俱有，不知人 之取捨何如耳夫天下之所尊者，富貴壽善也；善者，所遇順善。所樂者，身安、厚味.美服、好色、音聲也；所下者，貧賤夭惡也;夭，短折。惡，惡疾。所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美 服，目不得好色，耳不得音聲；若不得者，則大憂以懼。其為形也亦 愚哉！為，於偽反，下同。夫富者，苦身疾作，勤力。多積財(cái)而不得 盡用，其為形也亦外矣。郭云：“內(nèi)其形者，知足而已?！狈蛸F者, 夜以繼R,思慮善否，宣云：“為固位計(jì)。”其為形也亦疏矣。郭云:“親其形者，自得於身中而已?！比酥?，與憂

2、俱生，壽者惰惰,久憂不死，何苦也！宣本“何”下有“之”字，云：“猶其也。” 姚氏章句本亦同，云：“之，是也。言何若是苦也?！逼錇樾我惨?遠(yuǎn)矣。烈士為天下見善矣，人皆稱善。未足以活身。吾未知善之誠善 邪，誠不善邪？若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。行 其言，足以活人。故口： “忠諫不聽，蹲循勿爭。"郭慶藩云：“蹲 循，即逡巡。廣雅：'逡巡，卻退也。管子戒篇作'逡遁小問 篇作'遵循晏子問篇作'逡循漢書萬章傳同，皆字異義同 故夫子胥爭之以殘其形，不爭，名亦不成。宣云：“意在以爭成忠諫 之名。”誠有善無有哉？成云：“善不善誠未可定。”今俗之所為與 其

3、所樂，吾又未知樂之果樂邪，果不樂邪？吾觀夫俗之所樂，舉群趣者，證證然如將不得己，舉世群趨，如不得己。李云：“證證，趨 死貌?！卑福禾K輿雲(yún)"樂舉，謂數(shù)數(shù)稱道之也”,於義亦通。而皆 曰樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。樂不樂，吾未親歷其境。果有 樂無有哉？樂之有無，吾弗知。吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。我以恬靜無為為誠樂，而世俗又不以為然。故曰，“至樂無樂，至譽(yù) 無譽(yù)?！碧煜率欠枪纯啥ㄒ?。雖然，無為可以定是非。成云：“忘 是非而是非定?！敝翗坊钌?，唯無為幾存。存是二者，唯無為近之。請嘗試言之。天無為以之清，地?zé)o為以之寧，郭云：“皆自清寧耳, 非為之所得。”故兩無為相合，萬物皆化。兩儀相

4、合，萬物化生。姚 云:“江南木作'萬物皆化生。”芒乎茹乎,李芒音荒，茹音忽?；暮觯q恍惚也。而無從岀乎！成云：“尋其從岀，莫知所由?！?茹乎芒乎，而無有象乎！萬物職職，成云：“職職，繁多貌。"皆從無為殖。故曰：“天地?zé)o為也，而無不為也.”人也，孰能得無為哉！宣云：“人能無為，則同乎天地矣莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。釋文：“盆，瓦缶。"惠子: “與 人居長子，成云：“天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚為奚據(jù)？奚避 奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？宣云：“言至樂活身之理俱有，不知人 之取捨何如耳夫天下之所尊者，富貴壽善也；善者，所遇順善。所樂者，身安.厚

5、味、美服、好色、音聲也；所下者，貧賤夭惡也;夭，短折。惡，惡疾。所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美 服，目不得好色，耳不得音聲；若不得者，則大憂以懼。其為形也亦愚哉！為，於偽反，下同。夫富者，苦身疾作，勤力。多積財(cái)而不得 盡用，其為形也亦外矣。郭云：“內(nèi)其形者，知足而已。”夫貴者 夜以繼H,思慮善否，宣云：“為固位計(jì)。"其為形也亦疏矣。郭云:“親其形者，自得於身中而已。”人之生也，與憂俱生，壽者惜惰, 久憂不死，何苦也！宣本“何”下有“之”字，云：“猶其也?！?姚氏章句木亦同，云：“之，是也。言何若是苦也?！逼錇樾我惨?遠(yuǎn)矣。烈士為天下見善矣，人皆稱善。未足以活身。吾未知善之誠

6、善 邪，誠不善邪？若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。行 其言，足以活人。故“忠諫不聽，蹲循勿爭。"郭慶藩云：“蹲 循，即逡巡。廣雅：'逡巡，卻退也。管子戒篇作'逡遁小問 篇作'遵循晏子問篇作'逡循漢書萬章傳同，皆字異義同 故夫子胥爭之以殘其形，不爭，名亦不成。宣云：“意在以爭成忠諫 之名誠有善無有哉？成云：“善不善誠未可定。”今俗之所為與 其所樂，吾又未知樂之果樂邪，果不樂邪？吾觀夫俗之所樂，舉群趣 者，證證然如將不得己，舉世群趨，如不得己。李云：“證證，趨 死貌?！卑福禾K輿雲(yún)“樂舉，謂數(shù)數(shù)稱道之也”,於義亦通。而皆 曰樂者，吾未之樂也，亦未

7、之不樂也。樂不樂，吾未親歷其境。果有 樂無有哉？樂之有無，吾弗知。吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。我以恬靜無為為誠樂，而世俗又不以為然。故曰，“至樂無樂，至譽(yù) 無譽(yù)?！碧煜率欠枪纯啥ㄒ?。雖然，無為可以定是非。成云：“忘 是非而是非定?！敝翗坊钌恚o為幾存。存是二者，唯無為近之。請嘗試言之。天無為以之清，地?zé)o為以之寧，郭云：“皆自清寧耳,非為之所得?！惫蕛蔁o為相合，萬物皆化。兩儀相合，萬物化生。姚 云：“江南本作'萬物皆化生。"芒乎茹乎，李芒音荒,茹音忽。荒忽，猶恍惚也。而無從出乎！成云：“尋其從出，莫知所由?！?茹乎芒乎，而無有象乎！萬物職職，成云：“職職，繁多貌?！苯詮?/p>

8、無為殖。故曰：“天地?zé)o為也，而無不為也?！比艘?，孰能得無為哉！宣云：“人能無為，則同乎天地矣。”莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。釋文：“盆，瓦缶。"惠子曰：“與 人居長子，成云：“天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚為奚據(jù)？奚避 奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？宣云：“言至樂活身之理俱有，不知人 之取捨何如耳夫天下之所尊者，富貴壽善也；善者，所遇順善。所樂者，身安.厚味、美服、好色、音聲也；所下者，貧賤夭惡也;夭，短折。惡，惡疾。所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美 服，目不得好色，耳不得音聲；若不得者，則大憂以懼。其為形也亦 愚哉！為，於偽反，下同。夫富者，苦身疾作，

9、勤力。多積財(cái)而不得 盡用，其為形也亦外矣。郭云：“內(nèi)其形者，知足而已?！狈蛸F者 夜以繼H,思慮善否，宣云：“為固位計(jì)。"其為形也亦疏矣。郭云:“親其形者，自得於身中而已?！比酥?，與憂俱生，壽者惰惰, 久憂不死，何苦也！宣本“何”下有“之”字，云：“猶其也?！?姚氏章句木亦同，云：“之，是也。言何若是苦也?！逼錇樾我惨?遠(yuǎn)矣。烈士為天下見善矣，人皆稱善。未足以活身。吾未知善之誠善 邪，誠不善邪？若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。行其言，足以活人。故曰：“忠諫不聽，蹲循勿爭。"郭慶藩云：“蹲 循，即逡巡。廣雅：'逡巡，卻退也。管子戒篇作'逡遁小問

10、篇作'遵循晏子問篇作'逡循漢書萬章傳同，皆字異義同 故夫子胥爭之以殘其形，不爭，名亦不成。宣云：“意在以爭成忠諫 之名?！闭\有善無有哉？成云.“善不善誠未可定?！苯袼字鶠榕c 其所樂，吾又未知樂之果樂邪，果不樂邪？吾觀夫俗之所樂，舉群趣 者，巡證然如將不得己，舉世群趨，如不得己。李云：“證證，趨 死貌?！卑福禾K輿雲(yún)“樂舉，謂數(shù)數(shù)稱道之也”，於義亦通。而皆 曰樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。樂不樂，吾未規(guī)歷其境。果有 樂無有哉？樂之有無，吾弗知。吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。我以恬靜無為為誠樂，而世俗又不以為然。故曰 “至樂無樂，至譽(yù) 無譽(yù)?！碧煜率欠枪纯啥ㄒ?。雖然，無為可以

11、定是非。成云：“忘 是非而是非定?！敝翗坊钌恚o為幾存。存是二者，唯無為近之。請嘗試言之。天無為以之清，地?zé)o為以之寧，郭云：“皆自清寧耳, 非為之所得?！惫蕛蔁o為相合，萬物皆化。兩儀相合，萬物化生。姚 云：“江南本作'萬物皆化生。”芒乎茹乎，李芒音荒,茹音忽。荒忽，猶恍惚也。而無從岀乎！成云.“尋其從岀，莫知所由?！?茹乎芒乎，而無有象乎！萬物職職，成云.“職職，繁多貌?！苯詮臒o為殖。故曰：“天地?zé)o為也，而無不為也。"人也，孰能得無為哉！宣云：“人能無為，則同乎天地矣。”莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。釋文：“盆，瓦缶。"惠子曰：“與 人居長子，成云：“

12、天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚為奚據(jù)？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？宣云：“言至樂活身之理俱有，不知人 之取捨何如耳?！狈蛱煜轮鹫?，富貴壽善也；善者，所遇順善。所樂者，身安.厚味、美服、好色、音聲也；所下者，貧賤夭惡也;夭，短折。惡，惡疾。所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美 服，目不得好色，耳不得音聲；若不得者，則大憂以懼。其為形也亦 愚哉！為，於偽反，下同。夫富者，苦身疾作，勤力。多積財(cái)而不得 盡用，其為形也亦外矣。郭云：“內(nèi)其形者，知足而已。”夫貴者, 夜以繼R,思慮善否，宣云：“為固位計(jì)。"其為形也亦疏矣。郭云:“親其形者，自得於身中而已?！比酥玻c憂

13、俱生，壽者惜惰, 久憂不死，何苦也！宣本“何”下有“之”字，云：“猶其也。” 姚氏章句本亦同，云：“之，是也。言何若是苦也?！逼錇樾我惨?遠(yuǎn)矣。烈士為天下見善矣，人皆稱善。未足以活身。吾未知善之誠善 邪，誠不善邪？若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。行 其言，足以活人。故曰：“忠諫不聽，蹲循勿爭。"郭慶藩云：“蹲 循，即逡巡。廣雅：'逡巡，卻退也。管子戒篇作'逡遁小問 篇作'遵循晏子問篇作'逡循漢書萬章傳同，皆字異義同 故夫子胥爭之以殘其形，不爭，名亦不成。宣云：“意在以爭成忠諫 之名誠有善無有哉？成云.“善不善誠未可定?！苯袼字鶠榕c 其所樂

14、，吾又未知樂之果樂邪，果不樂邪？吾觀夫俗之所樂，舉群趣 者，巡證然如將不得己，舉世群趨，如不得己。李云：“證證，趨 死貌?！卑福禾K輿雲(yún)"樂舉，謂數(shù)數(shù)稱道之也”,於義亦通。而皆 夜以繼H,思慮善否，宣云：“為固位計(jì)。"其為形也亦疏矣。郭云:“親其形者，自得於身中而已。”人之生也，與憂俱生，壽者憎惰, 久憂不死，何苦也！宣本“何”下有“之”字，云：“猶其也?！?姚氏章句本亦同，云：“之，是也。言何若是苦也?！逼錇樾我惨?遠(yuǎn)矣。烈士為天下見善矣，人皆稱善。未足以活身。吾未知善之誠善 邪，誠不善邪？若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。行 其言，足以活人。故: “忠諫不聽，蹲

15、循勿爭?！惫鶓c藩云：“蹲 循，即逡巡。廣雅：'逡巡，卻退也。管子戒篇作'逡遁小問 篇作'遵循晏子問篇作'逡循漢書萬章傳同，皆字異義同 故夫子胥爭之以殘其形，不爭，名亦不成。宣云：“意在以爭成忠諫 之名?！闭\有善無有哉？成云：“善不善誠未可定?！苯袼字鶠榕c 其所樂，吾又未知樂之果樂邪，果不樂邪？吾觀夫俗之所樂，舉群趣 者，證巡然如將不得己，舉世群趨，如不得己。李云：“證證，趨 死貌?！卑福禾K輿雲(yún)“樂舉，謂數(shù)數(shù)稱道之也”，於義亦通。而皆 曰樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。樂不樂，吾未親歷其境。果有 樂無有哉？樂之有無，吾弗知。吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。我以恬

16、靜無為為誠樂，而世俗又不以為然。故曰 “至樂無樂，至譽(yù) 無譽(yù)?！碧煜率欠枪纯啥ㄒ?。雖然，無為可以定是非。成云：“忘 是非而是非定。”至樂活身，唯無為幾存。存是二者，唯無為近之。請嘗試言之。天無為以之清，地?zé)o為以之寧，郭云：“皆自清寧耳, 非為之所得?！惫蕛蔁o為相合，萬物皆化。兩儀相合，萬物化生。姚 云：“江南本作'萬物皆化生?！泵⒑跞愫?，李芒音荒,茹音忽?；暮觯q恍惚也。而無從出乎！成云：“尋其從出，莫知所由?！?茹乎芒乎，而無有象乎！萬物職職，成云：“職職，繁多貌?！苯詮臒o為殖。故曰：“天地?zé)o為也，而無不為也。”人也，孰能得無為哉！宣云：“人能無為，則同乎天地矣?！鼻f子妻死，惠子吊

17、之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。釋文：“盆，瓦缶。"惠子曰：“與 人居長子，成云：“天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚為奚據(jù)？奚避 奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？宣云：“言至樂活身之理俱有，不知人 之取捨何如耳夫天下之所尊者，富貴壽善也；善者，所遇順善。所樂者，身安、厚味、美服、好色、音聲也；所下者，貧賤夭惡也;夭，短折。惡，惡疾。所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美 服，目不得好色，耳不得音聲；若不得者，則大憂以懼。其為形也亦 愚哉！為，於偽反，下同。夫富者，苦身疾作，勤力。多積財(cái)而不得 盡用，其為形也亦外矣。郭云：“內(nèi)其形者，知足而已?！狈蛸F者 夜以繼R,思慮善否，宣云：“為固

18、位計(jì)。"其為形也亦疏矣。郭云:“親其形者，自得於身中而已?！比酥?，與憂俱生，壽者憎惰, 久憂不死，何苦也！宣本“何”下有“之”字，云：“猶其也?！?姚氏章句本亦同，云：“之，是也。言何若是苦也?！逼錇樾我惨?遠(yuǎn)矣。烈士為天下見善矣，人皆稱善。未足以活身。吾未知善之誠善 邪，誠不善邪？若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。行 其言，足以活人。故: “忠諫不聽，蹲循勿爭?！惫鶓c藩云：“蹲 循，即逡巡。廣雅：'逡巡，卻退也。管子戒篇作'逡遁小問 第頁碼頁7.總共總頁數(shù)頁篇作'遵循晏子問篇作'逡循漢書萬章傳同，皆字異義同 故夫子胥爭之以殘其形，不爭，

19、名亦不成。宣云：“意在以爭成忠諫 之名?！闭\有善無有哉？成云：“善不善誠未可定?！苯袼字鶠榕c 其所樂，吾又未知樂之果樂邪，果不樂邪？吾觀夫俗之所樂，舉群趣 者，證證然如將不得己，舉世群趨，如不得己。李云：“證證，趨 死貌?！卑福禾K輿雲(yún)“樂舉，謂數(shù)數(shù)稱道之也”，於義亦通。而皆 曰樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。樂不樂，吾未親歷其境。果有 樂無有哉？樂之有無，吾弗知。吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。我以恬靜無為為誠樂，而世俗又不以為然。故曰，“至樂無樂，至譽(yù) 無譽(yù)。”天下是非果未可定也。雖然，無為可以定是非。成云：“忘 是非而是非定?！敝翗坊钌恚o為幾存。存是二者，唯無為近之。請嘗試言之。天無

20、為以之清，地?zé)o為以之寧，郭云：“皆自清寧耳, 非為之所得?！惫蕛蔁o為相合，萬物皆化。兩儀相合，萬物化生。姚 云:“江南本作'萬物皆化生?！泵⒑跞愫?李芒音荒，茹音忽?；暮?，猶恍惚也。而無從出乎！成云：“尋其從出，莫知所由。” 茹乎芒乎，而無有象乎！萬物職職，成云：“職職，繁多貌?！苯詮臒o為殖。故曰：“天地?zé)o為也，而無不為也.”人也，孰能得無為哉！宣云：“人能無為，則同乎天地矣莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。釋文：“盆，瓦缶。"惠子: “與 人居長子，成云：“天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚為奚據(jù)？奚避 奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？宣云：“言至樂活身之理俱有，

21、不知人之取捨何如耳夫天下之所尊者，富貴壽善也；善者，所遇順善。所樂者，身安、厚味.美服、好色、音聲也；所下者，貧賤夭惡也;夭，短折。惡，惡疾。所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美 服，目不得好色，耳不得音聲；若不得者，則大憂以懼。其為形也亦 愚哉！為，於偽反，下同。夫富者，苦身疾作，勤力。多積財(cái)而不得 盡用，其為形也亦外矣。郭云：“內(nèi)其形者，知足而已?！狈蛸F者 夜以繼R,思慮善否，宣云：“為固位計(jì)?！逼錇樾我惨嗍枰印９?“親其形者，自得於身中而已?！比酥玻c憂俱生，壽者惰惰, 久憂不死，何苦也！宣本“何"下有“之”字，云：“猶其也?！?姚氏章句本亦同，云：“之，是也。言何若

22、是苦也。"其為形也亦 遠(yuǎn)矣。烈士為天下見善矣，人皆稱善。未足以活身。吾未知善之誠善 邪，誠不善邪？若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。行 其言，足以活人。故口： “忠諫不聽，蹲循勿爭。"郭慶藩云：“蹲 循，即逡巡。廣雅：'逡巡，卻退也。管子戒篇作'逡遁=小問 篇作'遵循晏子問篇作'逡循漢書萬章傳同，皆字異義同 故夫子胥爭之以殘其形，不爭，名亦不成。宣云：“意在以爭成忠諫 之名?！闭\有善無有哉？成云：“善不善誠未可定。”今俗之所為與 其所樂，吾又未知樂之果樂邪，果不樂邪？吾觀夫俗之所樂，舉群趣 者，證證然如將不得己，舉世群趨，如不得己。

23、李云：“證證，趨 死貌?！卑福禾K輿雲(yún)“樂舉，謂數(shù)數(shù)稱道之也”，於義亦通。而皆 曰樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。樂不樂，吾未親歷其境。果有 樂無有哉？樂之有無，吾弗知。吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。第貝碼頁7.總共總頁數(shù)頁我以恬靜無為為誠樂，而世俗又不以為然。故曰：“至樂無樂，至譽(yù) 無譽(yù)天下是非果未可定也。雖然，無為可以定是非。成云：“忘 是非而是非定。”至樂活身，唯無為幾存。存是二者，唯無為近之。請嘗試言之。天無為以之清，地?zé)o為以之寧，郭云：“皆自清寧耳, 非為之所得故兩無為相合，萬物皆化。兩儀相合，萬物化生。姚 云:“江南本作'萬物皆化生。"芒乎茹乎,李芒音荒，茹音忽。

24、荒忽，猶恍惚也。而無從出乎！成云：“尋其從岀，莫知所由?！?茹乎芒乎，而無有象乎！萬物職職，成云：“職職，繁多貌。”皆從無為殖。故“天地?zé)o為也，而無不為也?！比艘?，孰能得無為哉！宣云：“人能無為，則同乎天地矣?！鼻f子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。釋文：“盆，瓦缶。"惠子曰：“與 人居長子，成云：“天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚為奚據(jù)？奚避 奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？宣云：“言至樂活身之理俱有，不知人 之取捨何如耳夫天下之所尊者，富貴壽善也；善者，所遇順善。所樂者，身安、厚味.美服、好色、音聲也；所下者，貧賤夭惡也;夭，短折。惡，惡疾。所苦者，身不得安逸，口不得厚味

25、，形不得美 服，目不得好色，耳不得音聲；若不得者，則大憂以懼。其為形也亦 愚哉！為，於偽反，下同。夫富者，苦身疾作，勤力。多積財(cái)而不得 盡用，其為形也亦外矣。郭云：“內(nèi)其形者，知足而已?！狈蛸F者, 夜以繼R,思慮善否，宣云：“為固位計(jì)?！逼錇樾我惨嗍枰?。郭云:“親其形者，自得於身中而已?！比酥?，與憂俱生，壽者憎惰,久憂不死，何苦也！宣本“何”下有“之”字，云：“猶其也?！?姚氏章句本亦同，云：“之，是也。言何若是苦也?！逼錇樾我惨?遠(yuǎn)矣。烈士為天下見善矣，人皆稱善。未足以活身。吾未知善之誠善 邪，誠不善邪？若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。行 其言，足以活人。故曰：“忠諫不聽，蹲

26、循勿爭?！惫鶓c藩云：“蹲 循，即逡巡。廣雅：'逡巡，卻退也。管子戒篇作'逡遁小問 篇作'遵循晏子問篇作'逡循漢書萬章傳同，皆字異義同 故夫子胥爭之以殘其形，不爭，名亦不成。宣云：“意在以爭成忠諫 之名誠有善無有哉？成云.“善不善誠未可定?！苯袼字鶠榕c 其所樂，吾又未知樂之果樂邪，果不樂邪？吾觀夫俗之所樂，舉群趣 者，巡證然如將不得己，舉世群趨，如不得己。李云：“證證，趨 死貌?！卑福禾K輿雲(yún)“樂舉，謂數(shù)數(shù)稱道之也”，於義亦通。而皆0樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。樂不樂，吾未親歷其境。果有樂無有哉？樂之有無，吾弗知。吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。我以恬靜無為為

27、誠樂，而世俗又不以為然。故曰：“至樂無樂，至譽(yù) 無譽(yù)天下是非果未可定也。雖然，無為可以定是非。成云：“忘 是非而是非定?！敝翗坊钌?，唯無為幾存。存是二者，唯無為近之。請嘗試言之。天無為以之清，地?zé)o為以之寧，郭云：“皆自清寧耳, 非為之所得?！惫蕛蔁o為相合，萬物皆化。兩儀相合，萬物化生。姚 云:“江南本作'萬物皆化生。"芒乎茹乎,李芒音荒，茹音忽?；暮觯q恍惚也。而無從出乎！成云：“尋其從岀，莫知所由?！?茹乎芒乎，而無有象乎！萬物職職，成云：“職職，繁多貌?！苯缘陧摯a頁7.總共總頁數(shù)頁從無為殖。故曰：“天地?zé)o為也，而無不為也?！比艘?，孰能得無為哉！宣云：“人能無為，則同乎天地

28、矣莊子妻死，惠子第貝碼頁7.總共總頁數(shù)頁吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。釋文：“盆，瓦缶。"惠子Eh “與 人居長子，成云：“天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚為奚據(jù)？奚避 奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？宣云：“言至樂活身之理俱有，不知人 之取捨何如耳夫天下之所尊者，富貴壽善也；善者，所遇順善。所樂者，身安、厚味.美服、好色、音聲也；所下者，貧賤夭惡也;夭，短折。惡，惡疾。所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美 服，目不得好色，耳不得音聲；若不得者，則大憂以懼。其為形也亦 愚哉！為，於偽反，下同。夫富者，苦身疾作，勤力。多積財(cái)而不得 盡用，其為形也亦外矣。郭云：“內(nèi)其形者，知足而已

29、?！狈蛸F者, 夜以繼R,思慮善否，宣云：“為固位計(jì)。"其為形也亦疏矣。郭云:“親其形者，自得於身中而已。”人之生也，與憂俱生，壽者惜惰, 久憂不死，何苦也！宣本“何”下有“之”字，云：“猶其也。” 姚氏章句本亦同，云：“之，是也。言何若是苦也。”其為形也亦 遠(yuǎn)矣。烈士為天下見善矣，人皆稱善。未足以活身。吾未知善之誠善 邪，誠不善邪？若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。行 其言，足以活人。故: “忠諫不聽，蹲循勿爭?！惫鶓c藩云：“蹲 循，即逡巡。廣雅：'逡巡，卻退也。管子戒篇作'逡遁小問 篇作'遵循晏子問篇作'逡循漢書萬章傳同，皆字異義同 故夫子

30、胥爭之以殘其形，不爭，名亦不成。宣云：“意在以爭成忠諫之名。”誠有善無有哉？成云：“善不善誠未可定。”今俗之所為與 其所樂，吾又未知樂之果樂邪，果不樂邪？吾觀夫俗之所樂，舉群趣 者，證證然如將不得己，舉世群趨，如不得己。李云：“證證，趨 死貌。"案：蘇輿雲(yún)“樂舉，謂數(shù)數(shù)稱道之也”，於義亦通。而皆 曰樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。樂不樂，吾未親歷其境。果有 樂無有哉？樂之有無，吾弗知。吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。我以恬靜無為為誠樂，而世俗又不以為然。故曰，“至樂無樂，至譽(yù) 無譽(yù)?！碧煜率欠枪纯啥ㄒ?。雖然，無為可以定是非。成云：“忘 是非而是非定?！敝翗坊钌恚o為幾存。存是二者

31、，唯無為近之。請嘗試言之。天無為以之清，地?zé)o為以之寧，郭云：“皆自清寧耳, 非為之所得?！惫蕛蔁o為相合，萬物皆化。兩儀相合，萬物化生。姚 云:“江南本作'萬物皆化生。”芒乎茹乎，李芒音荒,茹音忽?；暮?，猶恍惚也。而無從出乎！成云：“尋其從岀，莫知所由?！?茹乎芒乎，而無有象乎！萬物職職，成云：“職職，繁多貌?！苯詮臒o為殖。故曰：“天地?zé)o為也，而無不為也。"人也，孰能得無為哉！宣云：“人能無為，則同乎天地矣莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。釋文：“盆，瓦缶。"惠子曰：“與 人居長子，成云：“天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚為奚據(jù)？奚避 奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？宣云：“言至樂活身之理俱有，不知人 之取捨何