馮友蘭早晚期墨家觀之比較

1、馮友蘭早晚期墨家觀之比較在人類思想創(chuàng)新的過程中，經(jīng)典總是不斷地透露出現(xiàn)代思想。不論古老的經(jīng)典是否本身就有著豐富的思想內(nèi)涵，不能否認經(jīng)典本身正逐漸顯示著越來越豐富的內(nèi)涵和意義。在傳統(tǒng)學術(shù)中，墨學在先秦以后的中國文化的發(fā)展中從未走至軸心地位，但文化傳承的斷裂并不意味著它價值的失落。我國著名哲學家、哲學史家馮友蘭，雖然被學界認為是程朱理學一系的現(xiàn)代新儒家學者，但他對非儒家的思想學說也非常重視，墨學便是其一。通過研究發(fā)現(xiàn)，馮友蘭墨家觀的發(fā)展歷程包括早期墨家觀和晚期墨家觀兩部分，有著共同之處也有著差異點。一、馮友蘭的早期墨家觀馮友蘭的早期墨家觀形成于中西文化激蕩的形勢下，形成于中國傳統(tǒng)學術(shù)方法近代化的進

2、程中，所以其觀點烙上了深深地時代痕跡。他用平等的眼光研究墨家思想，把墨子與孔子、老子放在平等的地位加以研究，這在當時那個時代是很少見的。早期的馮友蘭對墨家的學說主要體現(xiàn)在他的中國哲學史、中國哲學簡史、貞元六書當中。墨家學說在先秦時期曾與儒學并稱“顯學”，但是在史記當中，司馬遷對墨家的記載卻極為簡略。關(guān)于墨家的起源，我們很少能找到直接的答案。在原儒墨、原儒墨補兩篇發(fā)表于清華學報的兩篇文章中，馮友蘭指出，在貴族政治沒有崩盤以前，出兵打仗的人當中貴族即是將帥，庶民即是士兵。到貴族政治崩盤以后，失業(yè)的人當中有以專門打仗為職業(yè)的武士，并且這些人都有自己的團隊和紀律，墨子便是這些人當中的一個。在中國哲學史

3、當中，馮友蘭又進一步的指出，“墨子及其門徒出身于俠，這個論斷有充分的證據(jù)?！钡貜娬{(diào)了墨子及其門徒與普通游俠的區(qū)別。在馮友蘭的墨家觀當中，對功利主義的研究占了很大的篇幅。在人生哲學中，他把墨家歸為功利派。他認為“功利派之哲學，雖亦以快樂為人生所應(yīng)求，而但謂吾人應(yīng)犧牲目前享受，以圖將來快樂，功利派注重在求最大多數(shù)之最大快樂。即所以求之之道?！瘪T友蘭認為，“每個人都應(yīng)該不怕貧窮，以求一社會的利。個個人都應(yīng)該不怕貧窮，以求一社會的不貧窮。這種行為是義。在這種行為中，一社會的不貧窮，是其意向所向的好?！瘪T友蘭在這段話中，明確貫穿著一種以社會功利為道德的精神。馮友蘭把墨子與孔子進行了比較。他認為，墨

4、子的書中，反對儒家的地方很多，這是由于墨家哲學與儒家哲學的根本觀念不同，儒家“正其義不謀其利，明其道不計其功”，而墨家則注重利丁注重功”。在南渡集下編墨家論兵一文中，馮友蘭詳細介紹了墨家論兵的特點。他認為抵抗不是可以?？克^的精神和空言就可以成功的。由于當時馮友蘭當時正處在日軍大舉侵華的時期，當時的社會背景讓他更深刻的體會了其中的重要性。他還指出，軍事的根本在于組織和武器，組織的根本在于政治，武器的根本在于工業(yè)和技術(shù)，正是亙古不變的真理。二、馮友蘭的晚期墨家觀建國以后，馮友蘭以其深厚的學術(shù)功底和飽滿的熱情積極投入到新中國的文化建設(shè)事業(yè)當中。在這期間，他運用馬克思主義的詮釋框架重新寫了一部中國哲

5、學史，即1962年版的中國哲學史新編。與前期不同，晚期的馮友蘭對墨家的起源問題提出了新的看法，他不再堅持墨家起源于游俠，而是階級分析的方法指出墨家起源于獨立的手工業(yè)者。馮友蘭認為，“巨子”相當于老師傅或者手工業(yè)主。墨子是第一個“巨子”。馮友蘭進一步分析指出，墨子和他所創(chuàng)的墨家，反映了當時的小私有生產(chǎn)者，特別是手工業(yè)主的要求和愿望。墨子是在當時階級分化和階級斗爭激化的時期壯大起來的小生產(chǎn)者階層中涌現(xiàn)出來的思想家。晚期的馮友蘭從墨子思想階級性的角度出發(fā)，對墨子進行了更加深入細致的剖析。他認為，因為墨子所帶便的階級與儒家不同，所以其思想也與儒家不同。墨子非常重視勞動和勞動成果，他認為人與動物是不同的

6、，人只有出力勞動生產(chǎn)才能生存，不出力勞動生產(chǎn)就不能生存。馮友蘭還指出了墨子思想的局限性，認為墨子只看到生產(chǎn)勞動在維持人的生活中的重要性，沒有看到生產(chǎn)勞動改變和支配自然界的重要意義。在中國哲學史新編當中，馮友蘭運用階級分析方法分析指出，傳統(tǒng)宗教的“天”，是奴隸主意志的表現(xiàn)，是奴隸主剝削、壓迫奴隸的精神武器。奴隸主在“天”的名義下，宣稱奴隸社會的一切制度都是永恒的，不可侵犯的，奴隸的命運是天注定的。馮友蘭又從主宰目的的不同這個角度著重強調(diào)了墨子所說的“天”的主宰目的是“兼愛天下”。在墨子看來，國與國，人與人，在“天”的面前都是平等的，沒有壓迫沒有剝削。這也正反映了墨子帶便的手工業(yè)主的要求，從馮友蘭的論述中，我們可以發(fā)現(xiàn)墨子思想中閃現(xiàn)的要求平等的進步火花。晚期的馮友蘭，力圖用馬克思主義的詮釋框架解讀后期墨家的邏輯思想，注重階級分析方法和歷史主義方法的運用。與早期相比，晚期的馮友蘭對于墨經(jīng)的解釋和評價更多也更詳細。他的語言完全采用白話文，使人更容易看懂，他更多的加入了自己的觀點。三、對馮友蘭早晚期墨家觀的小結(jié)通過對馮友蘭早晚期墨家觀的比較，系統(tǒng)總結(jié)了馮友蘭晚期墨家觀對早期的繼承和發(fā)展，以及馮友蘭墨家觀的學術(shù)價值和其局限性。與早期相比，馮友蘭晚期墨家觀雖然發(fā)生了一些變化，但由于對墨家思想的研究是以原始史料為基石的，這使得他晚期墨家觀的大部分思想都來源于早