完整版?zhèn)€人與社會(huì)的關(guān)系

1、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系與社會(huì)的關(guān)系是人生活動(dòng)的根本關(guān)系,個(gè)人與社會(huì)息息相關(guān)、相互影響和制約.人類生存的根底是社會(huì)生存, 個(gè)人與社會(huì)不可脫離, 并通過(guò)社會(huì)交往而使生命延續(xù),孤立的個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中是不可能存在的.同樣,脫離個(gè)人的社會(huì)也是不可能的,社會(huì)中的每個(gè)人都以自己的活動(dòng)給社會(huì)帶來(lái)各種各樣的影響.總起來(lái)說(shuō),個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的根本性質(zhì)是：社會(huì)是人的社會(huì), 社會(huì)是由一個(gè)個(gè)具體的人組成的,離開了個(gè)人也就沒(méi)有社會(huì)；個(gè)人是社會(huì)的個(gè)人,個(gè)人是社會(huì)關(guān)系中的存在, 沒(méi)有社會(huì)也同樣沒(méi)有個(gè)人.一個(gè)人對(duì)社會(huì)的依賴性個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是人生活動(dòng)的根本關(guān)系,個(gè)人與社會(huì)息息相關(guān)、相互影響和制約.人類生存的根底是社會(huì)生存, 個(gè)人與社會(huì)不可

2、脫離,并通過(guò)社會(huì)交往而使生命延續(xù),孤立的個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中是不可能存在的.同樣,脫離個(gè)人的社會(huì)也是不可能的,社會(huì)中的每個(gè)人都以自己的活動(dòng)給社會(huì)帶來(lái)各種各樣的影響.個(gè)人和社會(huì)概念的相互規(guī)定性,反映的是個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的現(xiàn)實(shí)的相互依賴性.其中,個(gè)人對(duì)社會(huì)的依賴性是一個(gè)重要的方面.馬克思有一個(gè)著名的論斷：“人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物,不僅是一種合群的動(dòng)物,而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物.?馬克思恩格斯選集?第2卷第87頁(yè)馬克思這一包含著豐富思想的論斷中的一個(gè)根本思想就是個(gè)人對(duì)社會(huì)的依賴性,即個(gè)人的生存和開展離不開社會(huì)； 脫離了社會(huì),任何個(gè)人都不能生存和開展.換句話說(shuō),個(gè)人的生存和開展有著對(duì)社會(huì)的內(nèi)在的

3、需要.個(gè)體對(duì)社會(huì)的依賴性,首先是指人作為一種最社會(huì)化的動(dòng)物,其個(gè)體在需要的層面上有著對(duì)他 人和社會(huì)的依賴性. 個(gè)體需要生活于某種人群共同體中,與人共處和交往,受人尊敬、被人信 任,等等.但是,我們不能將個(gè)人對(duì)社會(huì)的這種需要理解為人的純粹本能性的東西,由于人類以外的其他動(dòng)物,特別是高級(jí)動(dòng)物也有合群的需要,甚至能夠組成有著某種內(nèi)局部工的“社會(huì).我們講個(gè)人對(duì)社會(huì)的依賴性,主要是指?jìng)€(gè)人的生存和開展對(duì)一定的社會(huì)條件的依賴性或需要.這種社會(huì)條件,歸根到底是作為生產(chǎn)滿足人的生存需要的生活資料的手段而形成和開展起來(lái)的.人們要獲得生活資料就必須從事生產(chǎn)生活資料的勞動(dòng),而勞動(dòng)又必須使用一定的生產(chǎn)工具.工具的制造和

4、使用,把個(gè)人與他人聯(lián)系起來(lái),從而促進(jìn)了交往和通過(guò)交往而形成的社會(huì)關(guān)系的開展.人們的交往和關(guān)系要求通過(guò)一定的語(yǔ)言符號(hào)來(lái)實(shí)現(xiàn)和表達(dá),這又促使人類文化得以形成和開展.總之,人只有在一定的物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系中,借助于一定的物質(zhì)工具和思想文化工具才能生存和開展. 因而,個(gè)人對(duì)社會(huì)的依賴性,說(shuō)到底,是個(gè)人對(duì)一定的物質(zhì)工具和文化工具的依賴性.在這里,社會(huì)就如同一個(gè)生命有機(jī)體,而個(gè)人就如同這個(gè)生命有機(jī)體的細(xì)胞.如果脫離了社會(huì)這個(gè)生命有機(jī)體,那么,作為有機(jī)體細(xì)胞的個(gè)人就無(wú)法獨(dú)立地存活下去.人力不如牛,走不如馬,人之所以 成為自然界的最優(yōu)秀的進(jìn)化者,就在于人結(jié)成了社會(huì), 并靠社會(huì)的整體力量去熟悉自然和駕馭自然.個(gè)

5、人對(duì)社會(huì)的依賴性從反面或許會(huì)更容易看清楚.“孤立的一個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)-這是罕見(jiàn)的事,偶然落到荒野中的已經(jīng)內(nèi)在地具有社會(huì)力量的文明人或許能做到就象許多個(gè)人 不在一起生活和彼此交談而竟有語(yǔ)言開展一樣,是不可思議的.在這方面無(wú)需多說(shuō).?馬克思恩格斯選集?第 2卷第87頁(yè)人對(duì)生存條件的要求比一般動(dòng)物高得多,脫離開社會(huì)的個(gè)人是 難以生存的.人作為個(gè)體而生存時(shí)的脆弱性,使他無(wú)法脫離社會(huì)而獨(dú)立生存.更重要的是, 如果個(gè)人離開了社會(huì),就不能成為人類的個(gè)體,就不能成為一個(gè)真正意義上的人,而只會(huì)是動(dòng)物的 個(gè)體.有關(guān)狼孩、豬孩的報(bào)道就證實(shí)了這一點(diǎn).現(xiàn)代社會(huì)中,個(gè)人對(duì)社會(huì)的依賴性較之傳統(tǒng)社會(huì)在一定意義上更強(qiáng)了.

6、人進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的社會(huì)性和最終形成的社會(huì)化大生產(chǎn),使人與人的聯(lián)系更為緊密,人對(duì)社會(huì)的依賴性更加突出.社會(huì)猶如一個(gè)龐大而精密的機(jī)器,不同的個(gè)人只是這個(gè)機(jī)器的某一構(gòu)件,離開了這個(gè)機(jī)器系統(tǒng),個(gè)人是無(wú)法獨(dú)立發(fā)揮作用的. 日新月異的科技進(jìn)步更強(qiáng)化了個(gè)人對(duì)社會(huì)的依賴性.新的科學(xué)技術(shù)革命已經(jīng)把世界變成了 “地球村,人與人之間的關(guān)系更加密切.現(xiàn)代人不僅應(yīng)當(dāng)是擺脫了原始狀態(tài)的文明人,而且應(yīng)當(dāng)是用現(xiàn)代物質(zhì)、文化力量武裝起來(lái)的人,是處在現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系中的人.否那么,個(gè) 人就不是合格的現(xiàn)代人.二社會(huì)對(duì)個(gè)人生存和開展的決定作用個(gè)人生存和開展必須依賴于一定的社會(huì)條件,是由于這些社會(huì)條件給予人們以生存和開展的可 能.但一定的社

7、會(huì)條件作為一種客觀的力量,又必然對(duì)個(gè)人的生存和開展起著制約和決定作用.制約個(gè)人生存和開展的社會(huì)條件主要是經(jīng)濟(jì)條件、政治條件和精神條件.其中,社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件起著根底和決定的作用.社會(huì)條件之所以能夠?qū)€(gè)人發(fā)生制約和決定作用,是由于它們所構(gòu)成的是特定社會(huì)的社會(huì)關(guān)系體系,而每個(gè)個(gè)人在一定的社會(huì)條件下生活也就是在這種社會(huì)關(guān)系體系中生活,使自己融入這種社會(huì)關(guān)系,從而受其影響,為其塑造,甚至被其同化.正如馬克思所說(shuō)的,“不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系,他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物.?馬克思恩格斯選集?第 2卷第209頁(yè)“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上是 一切社會(huì)關(guān)系的總和.社會(huì)條件對(duì)個(gè)

8、人生存和開展的制約和決定作用內(nèi)在地包含著這樣一層意思,即社會(huì)的物質(zhì)文化條件制約著人的開展方向和開展水平.個(gè)人的開展必須借助于一定的社會(huì)力量,必須以一定的社會(huì)條件作為手段. 盡管這種力量和條件是由人自身所創(chuàng)造的,而且在不同的歷史開展階段上和不同的社會(huì)共同體中是各不相同的,但對(duì)生活于特定歷史階段上和特定社會(huì)共同體中的個(gè)人來(lái)說(shuō),它又是一種既在的客觀力量和前提,是個(gè)人所無(wú)法隨意選擇的.這就是說(shuō),任何個(gè)人的開展都只能在一定的社會(huì)條件下,在一定社會(huì)所規(guī)定的范圍內(nèi)進(jìn)行.任何超越特定的社會(huì)條件而使個(gè)人得以開展的企圖都是虛妄的.個(gè)體對(duì)社會(huì)的依賴性和社會(huì)對(duì)個(gè)體生存和開展的決定作用這雙重必然性,使個(gè)體社會(huì)化成為使

9、個(gè)體由自然人向社會(huì)性個(gè)體轉(zhuǎn)變的必經(jīng)過(guò)程. 因而,個(gè)體的社會(huì)化就成為個(gè)體的重大人生課題.從社會(huì)方面來(lái)說(shuō), 個(gè)體的社會(huì)化是一個(gè)通過(guò)社會(huì)教化,將一定社會(huì)的文化傳遞給社會(huì)成員,從而使社會(huì)文化得以延續(xù)的過(guò)程.從個(gè)體方面來(lái)說(shuō),社會(huì)化那么是個(gè)體通過(guò)學(xué)習(xí)和修養(yǎng),將一定的社會(huì)文化內(nèi)化為個(gè)體自身的東西,從而用社會(huì)力量武裝自己的過(guò)程.經(jīng)過(guò)社會(huì)化,個(gè)體應(yīng)使自己具備作為一定社會(huì)的成員所應(yīng)具備的知識(shí)、技能、標(biāo)準(zhǔn)、觀念和行為方式等, 成為被該社會(huì)所需要和接納的社會(huì)成員,并能隨著社會(huì)的變化不斷調(diào)整與社會(huì)的關(guān)系,始終保持為合格的社會(huì)成員.社會(huì)化是每一個(gè)人在任何時(shí)代都要經(jīng)歷的過(guò)程,但處于不同時(shí)代的人們其社會(huì)化的方式、內(nèi)容和目標(biāo)卻

10、是極不相同的.在傳統(tǒng)社會(huì)中,農(nóng)業(yè)是其根底經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè). 而傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是自然經(jīng)濟(jì),它具有生產(chǎn)規(guī)模小、生產(chǎn)場(chǎng)所分散、生產(chǎn)資料簡(jiǎn)單、內(nèi)局部工不興旺、對(duì)其他行業(yè)依賴極少、生產(chǎn)力發(fā) 展緩慢等特點(diǎn).在這種生產(chǎn)條件下, 個(gè)體的社會(huì)化內(nèi)容相對(duì)簡(jiǎn)單和穩(wěn)定,范圍大多限于家族或村社,方式和途徑主要是長(zhǎng)輩傳承.與此不同的是,建立在高度興旺的科學(xué)技術(shù)和商品交換根底上的現(xiàn)代社會(huì),有著高度興旺的社會(huì)分工,而且分工所造成的社會(huì)成員間的相互依賴使整個(gè)社會(huì)成為一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的有機(jī)整體.這種社會(huì)中個(gè)體的社會(huì)化便有了不同于傳統(tǒng)社會(huì)的性質(zhì)和特點(diǎn).它內(nèi)容復(fù)雜多變,范圍空前擴(kuò)展,方式和途徑多樣化.總之,現(xiàn)代社會(huì)為個(gè)體社會(huì)化規(guī)定了更為繁重的任務(wù).三

11、個(gè)人對(duì)于社會(huì)的相對(duì)獨(dú)立性個(gè)體依賴于社會(huì),社會(huì)對(duì)個(gè)人具有決定作用,這是問(wèn)題的一個(gè)方面.從另一方面來(lái)看,個(gè)體又是相對(duì)于社會(huì)的人的獨(dú)立存在形態(tài),因而,個(gè)體對(duì)于社會(huì)又具有相對(duì)的獨(dú)立性.個(gè)體的這種獨(dú)立性表現(xiàn)在多個(gè)方面.個(gè)體在世的存在具有唯一性. 這里所謂唯一性,是指每個(gè)個(gè)體在世界上的不可重復(fù)性. 在某一特 定時(shí)間的點(diǎn)上,世界上不可能有完全一樣的兩個(gè)人； 在歷史的延綿開展過(guò)程中, 也不可能有完全 相同的兩個(gè)人.佛教固然有所謂“轉(zhuǎn)世輪回說(shuō),但這只不過(guò)是一種宗教教義,其本身并無(wú)任何科學(xué)依據(jù),因而缺乏為信.即使生命科學(xué)開展到能夠利用遺傳工程技術(shù)“復(fù)制人類個(gè)體,那也僅僅是生理學(xué)意義上的相同和重復(fù),而不可能是社會(huì)學(xué)

12、意義上的.這是由于,時(shí)間是一維的,個(gè)體的社會(huì)環(huán)境和實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)歷是不可能重現(xiàn)和重復(fù)的.古希臘著名哲學(xué)家赫拉克利特關(guān)于 “一個(gè)人不可能兩次踏入同一條河流的論斷講的就是這個(gè)道理.個(gè)體的社會(huì)實(shí)踐具有獨(dú)特性和相對(duì)完整性.這種獨(dú)特性是個(gè)體存在的唯一性、不可重復(fù)性的邏輯結(jié)論.個(gè)體的生理、心理和社會(huì)生存環(huán)境的不同,決定了他們的社會(huì)活動(dòng)方式,即社會(huì)生活實(shí)踐的差異性,使得每個(gè)人的生活實(shí)踐在范圍、 每個(gè)個(gè)體的社會(huì)生活實(shí)踐又是相對(duì)完整的. 還有處理社會(huì)關(guān)系的生活實(shí)踐.個(gè)體的主觀世界具有獨(dú)特性和相對(duì)完整性.方式、過(guò)程等方面都帶有特定個(gè)體的特點(diǎn).另一方面,它表達(dá)在個(gè)體既有物質(zhì)生活實(shí)踐,又有精神生活實(shí)踐,由個(gè)體存在的唯一

13、性和個(gè)體社會(huì)實(shí)踐的獨(dú)特性就必然得出個(gè)體主觀世界具有獨(dú)特性的結(jié)論.一方面表現(xiàn)在個(gè)體的主觀世界生理、心理根底的差異性；另一方面,表現(xiàn)在主觀世界社會(huì)內(nèi)容的差異性.不同的社會(huì)生活實(shí)踐必然使個(gè)體形成不同的熟悉水平和認(rèn)知結(jié)構(gòu),形成各具特點(diǎn)的情感、意志、性格、氣質(zhì)、需要、興趣,總之,形成不同的個(gè) 性心理特征和個(gè)性傾向性,進(jìn)而形成不同而又相對(duì)完整的“自我,即人格.個(gè)體的需要和利益具有獨(dú)特性和相對(duì)完整性.個(gè)體在世界上生存并且從事特定的社會(huì)生活實(shí)踐活動(dòng),而且表現(xiàn)出特定的思想狀態(tài)、精神風(fēng)貌,這是由于他有著自己成為這樣的人的內(nèi)在需要.個(gè)體的內(nèi)在需要的外在表現(xiàn)形式就是利益.人的需要的形成和開展,既有生理、心理的原因,也

14、有社會(huì)影響的原因.由于個(gè)體生理、心理、社會(huì)實(shí)踐和主觀世界的獨(dú)特性,就使得個(gè)體需要和利益表現(xiàn)出相應(yīng)的獨(dú)特性.另一方面,個(gè)體的需要和利益又是相對(duì)完整的,不僅有物質(zhì)的,也有社會(huì)的和精神的；不僅有生存的,也有享受的和開展的.個(gè)體的活動(dòng)對(duì)社會(huì)具有能動(dòng)的反作用.不管是歷史人物, 還是一般的個(gè)體,都對(duì)社會(huì)具有反作用.他們都參與歷史的創(chuàng)造活動(dòng),從而對(duì)歷史的開展產(chǎn)生特定的影響.這種能動(dòng)的反作用,可以說(shuō)是個(gè)體相對(duì)獨(dú)立性的最突出的表現(xiàn).四個(gè)人對(duì)于社會(huì)的意義成認(rèn)個(gè)體對(duì)于社會(huì)的能動(dòng)的反作用,對(duì)于全面準(zhǔn)確地熟悉和理解個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系是十分重要的.無(wú)視或否認(rèn)個(gè)人對(duì)于社會(huì)的依賴性以及社會(huì)對(duì)個(gè)人生存和開展的決定作用,無(wú)疑是

15、錯(cuò)誤的,但只成認(rèn)社會(huì)的地位、意義和作用,而無(wú)視個(gè)人在社會(huì)中的力量和作用,也是片面的.全面準(zhǔn)確充分肯定個(gè)地熟悉和理解個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系,必須在肯定社會(huì)對(duì)個(gè)人的制約和影響的同時(shí),人對(duì)于社會(huì)進(jìn)步和開展的意義和作用.正如前面所說(shuō), 個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,就如同生命有機(jī)體與細(xì)胞的關(guān)系O何一個(gè)細(xì)胞的都能脫離生命有機(jī)體而獨(dú)立地存活, 能存在.如同個(gè)人是生活于社會(huì)中的個(gè)人一樣,但同樣的道理,在這種關(guān)系中,固然任 沒(méi)有細(xì)胞,生命有機(jī)體也不可社會(huì)也是個(gè)人的有機(jī)整體.如同脫離社會(huì)的個(gè)人抽調(diào)了個(gè)人的所無(wú)法以人的方式生存和生活一樣,沒(méi)有個(gè)人作為其細(xì)胞的社會(huì)也是無(wú)法想象的.謂社會(huì),只能是一個(gè)空洞的概念.盡管我們不能將社會(huì)簡(jiǎn)

16、單地理解為實(shí)體性的個(gè)體生命有機(jī)體的沒(méi)有人這種生命存在物,總和,但無(wú)論如何,個(gè)體生命有機(jī)體卻是任何社會(huì)得以構(gòu)成的一個(gè)前提. 社會(huì)也就不可能出現(xiàn),更談不上什么開展.這是一個(gè)再淺顯不過(guò)的道理.個(gè)人對(duì)于社會(huì)的意義,不僅表現(xiàn)在前者是后者的構(gòu)成單位方面,更重要的是,就像細(xì)胞的生命 活力直接影響著整個(gè)生命有機(jī)體的機(jī)能和活力一樣,社會(huì)中每個(gè)個(gè)體的活力也直接影響著社會(huì) 整體的狀況.個(gè)體合理需要和正當(dāng)利益的滿足與獲得,個(gè)體積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的充分發(fā) 揮,個(gè)體體力、智力、水平和品格充分開展,簡(jiǎn)言之,個(gè)體自由而全面地開展,既是社會(huì)開展 的水平的重要標(biāo)志,同時(shí)也是社會(huì)開展的生機(jī)和活力之所在.傳統(tǒng)社會(huì)之所以開展速度緩

17、慢,而現(xiàn)代社會(huì)之所以開展迅速,最更本的原因就在于兩種社會(huì)中個(gè)個(gè)人與社會(huì)不可別離,社會(huì)是個(gè)人生存“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物,不僅個(gè)人與社會(huì)既是對(duì)立的又是統(tǒng)一體的生存和開展?fàn)顩r、特別是個(gè)體的創(chuàng)造性發(fā)揮的程度不同.人生的內(nèi)容是由復(fù)雜多樣的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)構(gòu)成的O 和開展的根底,個(gè)人是構(gòu)成社會(huì)的前提.正如馬克思所說(shuō): 是一種合群的動(dòng)物,而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物.的.只有科學(xué)地把握個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系,促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧,才能為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境.促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧,關(guān)鍵在于把握個(gè)人在社會(huì)中的定位.正確熟悉個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一關(guān)系.人具有個(gè)體性,有其特定的思維、行為方式和需要

18、.人總是從自己特有的角度去熟悉和評(píng)價(jià)外界事物,表現(xiàn)出自己的個(gè)性和獨(dú)立性.人又具有社會(huì)性.人是社會(huì)的人,處于一定的社會(huì)關(guān)系之中,在社會(huì)中獲得生存和開展的條件.任何個(gè)人的個(gè)體性都打上了深深的“社會(huì)性的烙印.人的個(gè)體性與社會(huì)性是辯證統(tǒng)一、相輔相成的.人的個(gè)體性中蘊(yùn)含著社會(huì)性.人以個(gè)體的形式存在,同時(shí)又以社會(huì)的形式存在.在生物本能上,人只有在社會(huì)中才能獲得生命生存和延續(xù)的條件；在自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)上,也只有在社會(huì)關(guān)系中才能找到途徑并具有可能.人的這種社會(huì)性, 意味著人必須經(jīng)過(guò)充分的社會(huì)化的洗禮,使個(gè)體性與社會(huì)性統(tǒng)一起來(lái),才能獲得自我開展、 自我完善的根本條件. 人的個(gè)體性和社會(huì)性的統(tǒng)一在人的開展中具有 重

19、要意義.正確熟悉個(gè)人需要與社會(huì)需要的統(tǒng)一關(guān)系.人作為獨(dú)立的個(gè)體存在,有維持個(gè)體生存和開展的根本需要.但是,人的需要不同于動(dòng)物的需要,即使是人的本能需要,也深深地打上了社會(huì)歷史的印記,成為一種社會(huì)性的需要.人的需要的滿足,只能借助于社會(huì),憑借一定的社會(huì)關(guān)系,通 過(guò)一定的社會(huì)方式實(shí)現(xiàn).因此,個(gè)人需要不純粹是個(gè)人的,它或多或少是社會(huì)需要的反映,受社會(huì)物質(zhì)和精神文化開展水平的制約.社會(huì)需要也不是脫離個(gè)人需要獨(dú)立存在的,社會(huì)需要是個(gè)人需要的集中表達(dá),是社會(huì)全體成員帶有根本性、全局性需要的反映.孤立地、不聯(lián)系社會(huì)需要來(lái)考慮個(gè)人需要,將使個(gè)人需要失去根底和條件,還可能導(dǎo)致個(gè)人欲望、個(gè)人需要的無(wú)限膨脹,最終不