完整版詹姆士實(shí)用主義真理觀

1、淺談?wù)材肥繉?shí)用主義真理觀關(guān)于真理的理論是詹姆士實(shí)用主義的一個關(guān)鍵的組成局部,他的實(shí)用主義真理論探討的是“真理的意義問題.詹姆士對實(shí)用主義真理論的闡述是從批評“符 合說的真理觀開始的,即把真理看做是觀念與實(shí)在的符合.但詹姆士也認(rèn)為,把真理看做是觀念與實(shí)在相符合是理所當(dāng)然的事.普通的看法是,一個真觀念必 須臨摹實(shí)在,是實(shí)在的摹本,理智主義者就始終堅(jiān)持這種摹本的看法,并以為只要 獲得任何事物的真觀念,占有了它,事情就算結(jié)束了.但在詹姆士看來,這種符合 論的真理觀是一種惰性的靜止的真理觀,我們的觀念并不能準(zhǔn)確地摹擬觀念的對 象.真理是生活的先決條件,它不是靜止的觀念或判斷,而是一個過程,一個事 件,在

2、此過程中人們通過真的思想獲得了真理的對象,這才是“觀念與實(shí)在相符合的真實(shí)含義.所以,實(shí)用主義不滿足于真理就是觀念與實(shí)在相符合這樣的定 義,而是要進(jìn)一步追問,假設(shè)一個觀念是真的,它在我們的實(shí)際生活中會引起什么 具體的差異呢真理怎樣才能實(shí)現(xiàn)如果一個觀念是假的,乂怎樣從經(jīng)驗(yàn)上加以區(qū) 別呢簡言之,從經(jīng)驗(yàn)上來說,真理的“兌現(xiàn)價(jià)值究竟是什么呢 循姆士說,當(dāng)實(shí)用 主義提出這個問題時(shí),它就已經(jīng)找到了答案：“真觀念是我們所能類化,能使之生效, 能確定,能核實(shí)的;而假的觀念就不能.這就是掌握真觀念時(shí)對我們所產(chǎn)生的實(shí)際 差異.因此,這就是真理的意義.在此,詹姆士在這里強(qiáng)調(diào)的是真理的意義.總的來說,在詹姆斯看來,真理

3、是一個過程,它沒有固有的、靜止的性質(zhì)； 真理是權(quán)宜的思想,它意味著一種有價(jià)值的引導(dǎo)作用,它能夠“預(yù)示或“表示 更遙遠(yuǎn)的對象的意義；真理的意義就在于它是有效用、可證實(shí)的.詹姆斯還認(rèn)為, 雖然真理不是在任何時(shí)候都是很重要, 但是,幾乎任何對象都會有一天暫時(shí)會變 得很重要,由于貯存假設(shè)十觀念的額外真理作為一般的儲藏品, 好處是明顯的.這 種額外真理一旦對任何臨時(shí)緊急事件在實(shí)踐上變得適用時(shí),它就離開冷藏庫,跑到世界上來起作用,而人們對它的信念也就變得活潑起來.從上面的論述可知,詹姆士實(shí)用主義真理論的一個根本觀點(diǎn)一一真理是有用 的,有用的就是真理.詹姆士認(rèn)為,真理是“觀念的一種性質(zhì),而不是指觀念的對 象

4、,即“真理并不就是實(shí)在.因此,一個觀念的真,也就只是指這觀念的作用,即是 看這個觀念是否對人有用.據(jù)此,詹姆士把真理完全看做是人造的,他甚至說,如果 一個真理對人生沒有好處或用處,那我們的責(zé)任就會是回避真理.這就造成很多 人認(rèn)為詹姆士的實(shí)用主義真理觀是主觀主義和相對主義的,他的這種觀點(diǎn)是荒唐的,由于它否認(rèn)了真理的客觀性,把真理說成是人造的,因人而異的.而且這種真理 觀把但凡能給人以利益和效用的東西都當(dāng)作真理, 使真理成為滿足任何需要的主 觀工具和手段,似乎過于注重實(shí)際效用,難免也就帶有功利主義的色彩.確實(shí),從外表上來看,詹姆士實(shí)用主義真理論的觀點(diǎn)好似完全取決于是否有 用,過于注重實(shí)際效用,難免

5、也就帶有功利主義的色彩.曾經(jīng)也有人質(zhì)問詹姆士：“難道有用的就是真理嗎 詹姆士答復(fù)說,實(shí)用主義只和生活打交道,不討 論這些抽象的問題.實(shí)用主義無非是要人們在各種學(xué)說當(dāng)中保持中立,不那么絕對罷了.這就像一個旅館的走廊,它通向一白個房間,在一個房間里你可以看見 一個人跪著祈求他的信仰；在另一個房間有個人坐在桌旁想要消滅一切形而上 學(xué)；而第三個房間是一個實(shí)驗(yàn)室,一個科學(xué)家正在討求自然的奧秘. 實(shí)用主義者 說,這些都是生活允許的,只不過你得先從這條走廊開始你的步伐. 我覺得詹姆 士的答復(fù)很巧妙,他這里把實(shí)用主義比作一條“公共走廊,所有的不同的思想、 觀點(diǎn)、派別都必須首先從這里經(jīng)過,實(shí)用主義是一種特別寬容

6、的哲學(xué), 它允許任 何一種哲學(xué)的存在,只要它有一定的效用.他的真理觀并沒有抹殺真理的客觀性, 他強(qiáng)調(diào)真理必須具有有用性,也就是說要經(jīng)得起生活實(shí)踐的考驗(yàn).詹姆士否認(rèn)純 粹的客觀性,即他并不像其他學(xué)說那樣追求絕對的真理, 他保持一種中立的態(tài)度, 但他并不否認(rèn)真理的客觀性.另外,實(shí)用主義真理觀是一種實(shí)用論真理觀, 展現(xiàn) 了現(xiàn)代哲學(xué)真理理論開展的一個新的方向和道路,它本質(zhì)上是一種從行動效果來 判定真理性質(zhì)的理論,它把有用性、效用性視之為真理的根本特性,作為自己真理觀的核心和基點(diǎn).傳統(tǒng)西方哲學(xué)在談?wù)胬韱栴}時(shí),通常把價(jià)值問題撇在一邊. 許多哲學(xué)家們多傾向于認(rèn)為真理是純客觀的,是與人的價(jià)值取向不相十的,而詹

7、姆斯把真理的特征歸結(jié)為對人有用以及與人的已有的信念相協(xié)調(diào),這就把價(jià)值引入了真理的發(fā)生過程,從而在真理與人的價(jià)值取向之間搭設(shè)了一座連接彼此的橋 梁.從這些方面來說,詹姆斯的實(shí)用主義真理觀有其重要的意義.我認(rèn)為真理是相對的,所謂相對可從兩方面來理解.一是時(shí)間和空間的意義 上的相對一一以前是真理,現(xiàn)在不是；另一是適用對象意義上的相對一一對我來 說是真的,對你那么不是.另一方面,絕對真理那么最少蘊(yùn)涵以下兩點(diǎn)：(1)某時(shí)某地的真理在任何時(shí)候任何地方都是真理,(2)對某人而言是真理的,對任何人而言也是真理.絕對的真理不改變；相對的真理那么因時(shí)因人而異. 但我覺得還是盡 量不要把某樣?xùn)|西奉為“真理,神圣不可

8、侵犯,這樣會蒙蔽很多潛在的開展可 能性,還不如講求實(shí)效比較“實(shí)在,畢竟每一種理論的誕生都源于生活,回歸 生活這一本原也是其最終的歸宿,所以對于詹姆士的實(shí)用主義真理觀,我們不能 夠簡單的理解為帶有功利主義的色彩, 僅僅是給人以利益、效用以及滿足任何需 要的主觀工具和手段,我們應(yīng)該更深層的去領(lǐng)悟它,去看到它的重要意義和給我 們帶來的重大啟發(fā).實(shí)用主義真理觀,簡單說,有用的就是對的.不管外在事物到底是什么樣子,只要有用,有價(jià)值,可以利用,那么就可以說是真理.實(shí)用主義所鼓吹的 有用就是真理,是主觀真理論的一個典型.實(shí)用主義者把有用和 真理完全等同起來,從根本上否認(rèn)了客觀真理的存在.即把真理的客觀性和價(jià)

9、值性等同起來,以真理的價(jià)值性取代了真理的客觀性,否認(rèn)了真理的客觀本質(zhì)實(shí)用主義對詹姆士而言首先是一種方法,其次是關(guān)丁真理的理論.他認(rèn)為：有用 就是真理.真理在傳統(tǒng)的熟悉論里是某種規(guī)律,本質(zhì)或者客觀性;而真理在現(xiàn)在 的意志論或者實(shí)用主義那里就變成了有用、 表現(xiàn)和主觀的東西.是一個根本的 轉(zhuǎn)變,也使得很多人費(fèi)解.有人就指責(zé)這種實(shí)用主義的真理觀否認(rèn)了真理的客觀 性,有用、無用,因人、因階級不同而相異,具有主觀性,而這種真理觀把但凡 能給人以利益和效用的東西都當(dāng)作真理,使真理成為滿足任何需要的主觀工具和 手段,似乎過丁注重實(shí)際效用,難免也就帶有 功利主義的色彩.曾經(jīng)也有人質(zhì)問詹姆士： “難道有用的就是真

10、理嗎 詹姆士答復(fù)說,實(shí) 用主義只和生活打交道,不討論這些抽象的問題.實(shí)用主義無非是要人們在各種 學(xué)說當(dāng)中保持中立,不那么絕對罷了.這就像一個旅館的 走廊,它通向一白個房 問.在一個房間里你可以看見一個人跪著祈求他的信仰； 在另一個房間有個人坐 在桌旁想要消滅一切 形而上學(xué)；而第三個房間是一個實(shí)驗(yàn)室,一個科學(xué)家正在討 求自然的奧秘.實(shí)用主義者說,這些都是生活允許的,只不過你得先從這條走廊 開始你的步伐.我覺得詹姆士的答復(fù)很巧妙,他這里把實(shí)用主義比作一條“公共走廊, 所 有的不同的思想、觀點(diǎn)、派別都必須首先從這里經(jīng)過,實(shí)用主義是一種特別寬容 的哲學(xué),它允許任何一種哲學(xué)的存在,只要它有一定的效用.他

11、的真理觀并沒有 抹殺真理的客觀性,他強(qiáng)調(diào)真理必須具有有用性,也就是說要經(jīng)得起生活實(shí)踐的 考驗(yàn).正如孫老師說的那樣,真理的客觀性是內(nèi)在丁有用性中的一種現(xiàn)象,有用性中具有客觀性.詹姆士否認(rèn)純粹的客觀性,即他并不像其他學(xué)說那樣追求絕對 的真理,他保持一種中立的態(tài)度,但他并不否認(rèn)真理的客觀性 主觀真理論有用即真理是典型的實(shí)用主義真理觀.它把真理的根源問題和真理的作用混為 一談,從而否認(rèn)客觀真理,主張主觀真理.什么是實(shí)用主義的真理觀的：實(shí)用主義關(guān)于熟悉和真理的理論與其經(jīng)驗(yàn)論密切相關(guān). 它認(rèn)為人的熟悉、思維是經(jīng)驗(yàn)的一種 方式,是人的適應(yīng)行為和反響的機(jī)能, 它并不提供客觀世界的主觀映象, 熟悉也不是要探尋

12、什么客觀真理,而是為了求得適應(yīng)環(huán)境的滿意的效果,使生活愉快、安寧和滿足. 詹姆斯提 出,人的熟悉并無 先存的原型.真理不是客觀事物的 摹本,只是經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)之間的一種關(guān)系.他認(rèn)為,一種觀念只要能把新、舊經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來,給人帶來具體的利益和滿意的效果就是真理；一個觀念是不是真理,也不是看它是否符合客觀實(shí)際, 而是看它是否具有效用. 這樣,有用與無用便成為他劃分真理 和謬誤的標(biāo)準(zhǔn).有用便是真理,這就是詹姆斯關(guān)于真理的根本觀點(diǎn).杜威所主張的工具主義真理觀和詹姆 斯的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是一致的.他也認(rèn)為,觀念、概念、理論等的真理性并不在于它們是否符合客觀實(shí)際,而在于它們是否能有效地充當(dāng)人們行為的工具.如果觀念、理

13、論幫助人們在適應(yīng)環(huán)境中排除了困難和苦惱,順利地完成了任務(wù),那就是可靠的,有效的,真的；如果它們不 能去除混亂、弊端,那就是假的.一直不是很喜歡上世紀(jì)上半葉美國的實(shí)用主義哲學(xué),一那么由于與后來的歐陸現(xiàn)象學(xué)系統(tǒng)相 比顯得相對陳舊,對近代哲學(xué)的超越不徹底,再那么是出于對我們自己文化傳統(tǒng)中的實(shí)用主 義態(tài)度頗為反感,雖說二者所處層面不同,卻也因恨屋及烏而不及細(xì)辨了.實(shí)用主義真理觀,最簡單的說法便是,有用即真理.這一點(diǎn)對我們中國人而言很好理解, 一件東西、一件事情的價(jià)值全在于它的實(shí)用性,能給我?guī)韺?shí)際好處的就是真理,其余全 是鬼話,至多也不過可有可無.周立波的節(jié)目中曾調(diào)侃過,我們老百姓只關(guān)心水表、電表、

14、煤氣表,至于 竺個代表只要做官的搞搞清楚就可以了.臺下觀眾會意的笑聲和掌聲便說 明了他們捕捉到了周立波設(shè)下的笑點(diǎn).但從另一個角度看,這個笑點(diǎn)之所以成立,有沒有更深層的原因呢從我們的論題來看,也就不言而喻了.這種價(jià)值觀-真理觀還有它的高級形態(tài),估舉幾個簡單的史實(shí).譬如近代洋務(wù)運(yùn)動所謂師夷長技以制夷,只盯著洋鬼子 有用的堅(jiān)船利炮；譬如我們引以為傲的四大創(chuàng)造中的火藥、 指南針,在我們只能表達(dá)祖先的勤勞勇敢,宋元之時(shí)傳入歐洲卻大大推動了洋鬼子的科學(xué) 開展；譬如在我們的學(xué)術(shù)思想史上,但凡有點(diǎn)玄乎的苗子,就有人大聲疾呼無用誤國而要求經(jīng)世致用.之所以選這三個例子,是有意為之.火藥,我們拿來做煙花爆竹；指南針

15、,鄭和之前就根 本沒用.沒有火藥,西方人的冷兵器時(shí)代就不知要到什么時(shí)候結(jié)束；沒有指南針,就沒有 弛理大發(fā)現(xiàn),他們當(dāng)然也就不知道中國的存在.但是當(dāng)人家憑借由我們的種子培育出來的花,翻開我們的國門,站在我們面前時(shí),我們卻還在執(zhí)迷不悟地覺得人家的東西有用.至于原因,就是第三個例子,我們向來沒有為理論而理論的精神.而這才是科學(xué)精神,而不同 于我們站在實(shí)用立場上的技術(shù)精神.我們沒有科學(xué),只有技術(shù).和我們的傳統(tǒng)相比,美國的實(shí)用主義哲學(xué)當(dāng)然是另一番面貌,它有自己的理路,它是一種 理論.這里單說真理觀.在歐洲的哲學(xué)傳統(tǒng)中,尤其在是近代哲學(xué)中,根本是持符合論的真理觀.歐洲近代哲學(xué),無論是唯理主義、經(jīng)驗(yàn)主義,還是

16、法國啟蒙哲學(xué),都堅(jiān)守一個立場,就是主-客二分.笛卡爾之后,作為熟悉主體的心靈和作為熟悉客體的物質(zhì)嚴(yán)格對立,各自守著自己不同的屬性 即思維和廣延而不可通約.在這樣的框架下,所謂符合論的真理,即是表象與對象的同一,亦是思維與存在的同一.于是,哲學(xué)作為熟悉論的全部問題,便是思維如何去符合存 在.為此,唯理論有唯理論的天賦觀念,經(jīng)驗(yàn)論有經(jīng)驗(yàn)論的白板之說.可惜在休謨看來, 所有為此而作的理論努力都是白費(fèi)功夫,心與 物在屬性上截然不同,主體能夠熟悉的只是自己的知覺,除此之外不能妄下斷言.這便是休謨的不可知論.康德為扶將傾的人類知識大廈,在熟悉論上發(fā)起了著名的哥白尼式的革命,能動的知性用先大范疇規(guī)整感性材料

17、以形成具有必然性的知識,而破除了休謨的聯(lián)想說.此后,德國古典哲學(xué)諸家都開展了康德的理性的能動性,一直到黑格爾,將思維與存在的同一看做 一個辯證曲折的過程之結(jié)果,算是功德圓滿.我們知道,西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué),尤其是歐陸哲學(xué),根本不再將真理作如是觀了.而美國的實(shí) 用主義哲學(xué)在這個問題上,也有自己的看法,實(shí)用主義哲學(xué)家們同樣反對所謂真理即是符 合.實(shí)用主義哲學(xué)不同意 符合論真理觀所預(yù)設(shè)的二元對立的主客體,而認(rèn)為人在熟悉活動中 總是帶有自己的目的的,所謂純客觀的熟悉只是近代哲學(xué)的臆想虛構(gòu).熟悉活動應(yīng)該是指向人自身所帶的目的的, 比方對一把椅子的觀察內(nèi)在地含有坐上去的意愿.于是,所謂 生觀要保持中立地去 符合

18、客觀,便不是什么真理了.那什么才是真理答案是實(shí)用才是 真理.實(shí)用主義對形而上學(xué)和對宗教的態(tài)度,很能說明這個觀點(diǎn).黑格爾以后,西方哲學(xué) 家大都對形而上學(xué)不感興趣,甚至猛力批判,但實(shí)用主義認(rèn)為如假設(shè)形而上學(xué)對科學(xué)研究還 有點(diǎn)用的話,它便不是非打倒不可的靶子了.同樣,一個人信仰上帝假設(shè)有助于他做一個道 德高尚的人,那有一個集真善美于一身的上帝存在就是真理.之前已說,實(shí)用主義哲學(xué)是一種理論,它有它的徹底性.實(shí)用主義居然還冒了天下之大不魅,為了說明真理的 實(shí)用性,還放棄了傳統(tǒng)觀念中毫不疑心的必然性.傳統(tǒng)所謂真理,毫無疑問,當(dāng)是普遍必然的.在他那準(zhǔn),在我這就不靈的,或者這次蠻靈,下回就保不齊 的,肯定不是真理.但是實(shí)用主義告訴我們,真理不止于具有普遍必然性的那些東西.人們活在 真理中,就好比活在一個 信貸系統(tǒng)中,由他人將 真理告訴我,同時(shí)我亦將 真 理告訴別人.其中,我把自己托付給了他人,也自有別人將他們自身托付給我.在這樣的 信貸行為中,真理是不具有什么普遍必然性的,那它之所以還是真理,就是由于它對我們的生活是實(shí)用的.這里就用我平時(shí)一直用的一個例子來說明.我們平時(shí)走在街上,所 遇倒的人絕大多數(shù)都是素未蒙面的,我們?yōu)槭裁床粶?zhǔn)備一把水果刀,然后每一納秒都緊握 住,時(shí)刻