《Ks5u發(fā)布》2020-2021學(xué)年《中外歷史綱要（上）》經(jīng)典題集錦3-12遼宋夏金元的文化 Word版含解析

1、3.12遼宋夏金元的文化1.（2020江蘇卷·4）孟子講“覺”，佛教講“悟”，程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認(rèn)為儒和佛“心則一”，佛教“亦有意于天下國家矣，何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋（ ）a. 儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖b. 儒學(xué)與佛教的融合c. 理學(xué)成為官方哲學(xué)d. 陽明心學(xué)影響深遠(yuǎn)【答案】b【解析】材料“程頤程顥兄弟則將二者圓通”“契嵩認(rèn)為儒和佛心則一”等信息可反映出北宋時(shí)期存在儒學(xué)與佛教融合的現(xiàn)象，b項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)了儒佛的融合，而不是強(qiáng)調(diào)佛教對儒學(xué)的沖擊，無法體現(xiàn)地位動(dòng)搖的現(xiàn)象，a項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)理學(xué)成為官方哲學(xué)的問題，并且在南宋時(shí)理學(xué)才逐漸成為官方哲學(xué)，c項(xiàng)

2、錯(cuò)誤；陽明心學(xué)出現(xiàn)于明代，d項(xiàng)錯(cuò)誤。2（2019·新課標(biāo)全國卷高考·26）程顥詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是()a人類與自然和諧共處 b人與萬事萬物皆同理c張揚(yáng)自我的人生態(tài)度 d無為而治的思想理念【答案】b【解析】由材料“萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”可知要以平靜的心情欣賞萬物，享受自然的樂趣，人們對四季中美妙風(fēng)光的興致都是相同的，所以人應(yīng)隨著四季的變化享受自然的樂趣，保持內(nèi)心的快樂，榮衰寵辱、春夏秋冬，與普通人一樣高興而來、怡然而去，體現(xiàn)了人和萬物的

3、相通之處，故選b項(xiàng)；道家主張人和自然的和諧共處，且材料強(qiáng)調(diào)的是人和自然的相通之處而非和諧共處，排除a項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)靜觀其變，悠閑自得而非張揚(yáng)自我的人生態(tài)度，排除c項(xiàng)；無為而治是道家老子的思想主張，程顥是儒家思想代表人物，排除d項(xiàng)。3（2018·天津高考·1）朱熹在四書章句集注中說：“蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此?！边@一說法()a強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念 b體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想c呼應(yīng)了“存天理，滅人欲”的主張 d推動(dòng)了儒家思想的新發(fā)展【答案】b【解析】題干中朱熹的言論實(shí)際上為解釋孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”，且題干中“君之尊又系于二者

4、（國、社稷）之存亡”，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此”，實(shí)際闡述了“民惟邦本”，故b項(xiàng)正確；題干主要講述君、社稷、民之間的關(guān)系，未提及壓制人欲而合乎天理（三綱五常），故c項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹的言論是對孟子民貴君輕的闡釋而已，非新發(fā)展，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。4（2015·四川文綜·3）“詞”在兩宋的發(fā)展勝過“詩”，被看作一個(gè)時(shí)代文學(xué)的代表，原因可能有()節(jié)奏感強(qiáng)，形式更為自由，便于抒發(fā)感情對仗工穩(wěn)、句式齊整，適于言志和述懷能合樂歌唱，貼近市民生活，群眾基礎(chǔ)廣不斷變革、創(chuàng)新，風(fēng)格多樣，佳作迭出a b c d【答案】c【解析】兩宋社會矛盾尖

5、銳，文學(xué)家用詞更能表達(dá)自己的思想感情，故正確；一般詞的句子是長短參差不齊，故錯(cuò)誤；兩宋時(shí)期，市民階層擴(kuò)大，生活水平提高，要求豐富文化娛樂生活，并且詞曲能吟能唱，更能表達(dá)思想感情，故正確；兩宋時(shí)期出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀詞人和詞曲作品，且不同階段其風(fēng)格獨(dú)特，故正確，選擇c項(xiàng)符合題意。5（2015·福建文綜·16）關(guān)漢卿在關(guān)大王獨(dú)赴單刀會中，描繪關(guān)羽面對大江的滾滾波濤，仗刀臨流。曲中唱道，“大江東去浪千疊駕著這小舟一葉可正是千丈虎狼穴我覷這單刀會似賽村社”。對該作品理解有誤的是()a顯露關(guān)羽壯懷激烈的個(gè)性 b借歷史典故吊古撫今c嚴(yán)厲斥問顛倒黑白的世界 d兼采宋詞的豪放風(fēng)格【答案】c【解

6、析】材料反映的是一個(gè)無所畏懼、毅然赴約的英雄形象，故a項(xiàng)正確，不符合題意；從材料“可正是千丈虎狼穴”可知，關(guān)漢卿借用關(guān)羽獨(dú)赴單刀會的典故來吊古撫今，故b項(xiàng)正確，不符合題意；材料沒有斥問顛倒黑白的世界，故c項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；從材料“大江東去浪千疊”，與蘇軾的念奴嬌赤壁懷古風(fēng)格有類似，體現(xiàn)的是豪放派，故d項(xiàng)正確，不符合題意。6（2015·海南單科·5）北宋僧人契嵩說：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了()a佛教主動(dòng)適應(yīng)社會現(xiàn)實(shí) b儒、佛開始出現(xiàn)合流c佛教成為社會主流思想 d儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖【答案】a【

7、解析】據(jù)材料中“儒教大有為而治世，佛教大無為而治心體現(xiàn)了將佛教的“治心”與儒學(xué)的“治世”思想相結(jié)合，從而獲得了新的發(fā)展，故a項(xiàng)正確；儒、佛開始出現(xiàn)合流是在唐朝，與題干時(shí)間不符，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；佛教在中國歷史上始終沒有成為社會的主流思想，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)地位發(fā)生動(dòng)搖是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。7（2014·廣東文綜·15）紅樓夢中，賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說：“什么詩經(jīng)、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把四書一氣講明背熟，是最要緊的。”據(jù)此推出符合史實(shí)的結(jié)論是() a理學(xué)居于統(tǒng)治地位，“四書”更受重視 b孔子權(quán)威地位動(dòng)搖，詩經(jīng)遭到輕視 c科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒

8、從商 d紅樓夢取材于現(xiàn)實(shí)，反映宋代生活【答案】a【解析】明清時(shí)期，理學(xué)居于統(tǒng)治地位，從題干中“只是先把四書一氣講明背熟，是最要緊的”的信息可以看出，“四書”更受重視，故a項(xiàng)正確；明清時(shí)期，儒學(xué)仍是官方的正統(tǒng)思想，孔子的權(quán)威地位不可能動(dòng)搖，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；c項(xiàng)在題干信息中沒有體現(xiàn)，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；紅樓夢是清代小說，它揭示了專制王朝和封建社會走向敗落的必然歷史命運(yùn)，是資本主義萌芽的曲折反映，不是反映宋代生活，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。8（2014·江蘇單科·3）據(jù)葉德輝書林清話，五代后唐時(shí)，在宰相馮道主持下，開始將儒家“九經(jīng)”?？焙罂贪嬗∷?。宋初國子監(jiān)有書版四千，至真宗景德二年，書版劇增至十萬。此外

9、中央崇文院、司天監(jiān)、秘書監(jiān)等機(jī)構(gòu)也都大量刻書。宋朝書坊遍及全國各地，所售書籍大多精雕細(xì)校。由此推斷()a宰相馮道發(fā)明雕版印刷術(shù) b活字印刷已取代雕版印刷c雕版印刷得到了廣泛應(yīng)用 d雕版印刷限用于官方刻書【答案】c【解析】唐朝就已經(jīng)出現(xiàn)了雕版印刷的書籍，在此之后的五代后唐時(shí)期的人不可能發(fā)明雕版印刷術(shù)，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；題中材料并沒有提到活字印刷，材料也不能反映出活字印刷已取代雕版印刷，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；雕版印刷從官方的“劇增”、“大量”到“書坊遍及全國各地，所售書籍大多精雕細(xì)?！?，可知雕版印刷得到了廣泛應(yīng)用 ，故c項(xiàng)正確；“宋朝書坊遍及全國各地，所售書籍大多精雕細(xì)?！?，可知雕版印刷不僅僅限用于官方刻書，故d

10、項(xiàng)錯(cuò)誤。9（2013·福建文綜·16）朱熹在漳州勸農(nóng)文中說：“請諸父老，常為解說，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)”。在此，朱熹（）a教誨后生弟子遵從“三綱五?！?b告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”c灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理” d勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序【答案】d【解析】本題具有鄉(xiāng)土氣息，解題關(guān)鍵在于對“知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)”這段話的理解。a選項(xiàng)“三綱五?！笔侵浮熬秊槌季V，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；仁、義、禮、智、信”，材料沒有表達(dá)出這個(gè)意思；b、c選項(xiàng)都縮小了材料范圍，只提到一個(gè)方面“去惡從善”、“保守家業(yè)”；所

11、以選d。10（2013·廣東文綜·14）有位古代思想家認(rèn)為：通過讀書等外在手段來明理自然是好，但“不識一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是（）a孔子 b董仲舒 c朱熹 d陸九淵【答案】d【解析】關(guān)鍵是“明理”一詞，說明理學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生，則a、b可排除。而朱熹是主張格物致知的，是通過處在手段明理，而材料是反對的，因而選d。11（2012·海南單科卷·6）宋代理學(xué)家周敦頤認(rèn)為，“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也”。周敦頤在此所闡釋的是（）a“仁”與萬物生成的關(guān)系 b孟子的仁政思想c陰陽互相依存的關(guān)系 d道家順應(yīng)自然的思想

12、【答案】a【解析】依據(jù)所學(xué)知識，首先排除bd項(xiàng)；題干認(rèn)為“陽生萬物”，而何為“生”呢？“生，仁也”，其主要闡釋的是仁與萬物生成的關(guān)系，a項(xiàng)正確；如果對“陽生萬物、陰成萬物”不能正確解讀，及把握內(nèi)在關(guān)系：生，仁也。易錯(cuò)選c項(xiàng)。12（2012·全國課標(biāo)卷·25）許仙與白娘子自由相戀因法海和尚作梗終成悲劇，菩薩化身的濟(jì)公游戲人間維持正義。這些在宋代杭州流傳的故事，反映出當(dāng)時(shí)()a對僧人愛恨交加的社會心態(tài) b民間思想借助戲劇廣泛傳播c中國文化的地域性濃厚 d市民階層的價(jià)值取向【答案】d【解析】題干中的故事具有世俗化的特征，這是因宋代商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的興起，d項(xiàng)正確；abc項(xiàng)

13、都無法從題干中反映。13（2012·全國大綱卷·14）王國維宋元戲曲考稱：“凡一代有一代之文學(xué)唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。獨(dú)元人之曲，為時(shí)既近，托體稍卑，故兩朝史志與四庫集部，均不著于錄；后世儒碩，皆鄙棄不復(fù)道。”這反映了() a元代文學(xué)不為后世所重視 b厚古薄今的觀念影響深刻c士大夫?qū)κ忻裎幕呐懦鈊八股取士抑制新文學(xué)形式【答案】b【解析】考查中國古代文學(xué)的發(fā)展規(guī)律。每個(gè)時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作都有其獨(dú)創(chuàng)性，詩在唐朝、詞在宋朝發(fā)展到頂峰。元曲源于民間通俗文學(xué)，開始時(shí)文學(xué)地位比較低下，元曲在明清兩朝沒有得到正史和學(xué)者的承認(rèn)和重視 。反映王國維

14、推崇古代的，輕視現(xiàn)代的觀念。14（2011·安徽文綜·13）下圖為蘇軾的枯木怪石圖，有評價(jià)說，枝干“虬（qiu，盤曲）屈無端倪”，石“亦怪怪奇奇，如其胸中蟠郁也”。能體現(xiàn)其風(fēng)格的是() a“意存筆先，畫盡意在”b“筆才一二，像已應(yīng)焉” c“詩中有畫”，“畫中有詩”d“以清雅之筆，寫山林之氣” 【答案】a 【解析】“意存筆先，畫盡意在”，強(qiáng)調(diào)融化物我，創(chuàng)制意境，達(dá)到以形寫神，形神兼?zhèn)?，氣韻生?dòng)。是文人畫的特點(diǎn)，蘇軾一生，幾遭貶謫，在錯(cuò)綜復(fù)雜的宋王朝政治斗爭中飽嘗仕途的滋味，憤懣不平之氣交織于心，發(fā)諸毫端，借詩畫以泄胸中盤郁。作者通過作畫抒寫胸臆之情。郁悶的心情通過繪畫表露無疑

15、。這符合文人畫的特點(diǎn)。所以a項(xiàng)符合題意。“筆才一二，像已應(yīng)焉”又稱“疏體”是唐代吳道子的畫風(fēng)， 蘇軾曾稱贊他的藝術(shù)為“出新意于法度之中，寄好理于豪放之外”，排除b?！霸娭杏挟嫛?，“畫中有詩”，此句說的是王維，出自蘇軾的題藍(lán)田煙雨圖：“味摩詰之畫，畫中有詩；味摩詰之詩，詩中有畫?！保υ懯峭蹙S的字）指出了王維的詩能夠?qū)⒃娗楫嬕庀嘟Y(jié)合的特點(diǎn)。排除c?！耙郧逖胖P，寫山林之氣”含寓淡泊名利、心向清純之意的山林氣味，這與作者抒發(fā)郁悶之情的寓意不吻合。排除d。故選a。15（2010·上海單科·9）宋代，儒學(xué)家開始從一個(gè)新的角度來思考人間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是（）a從矛盾對立轉(zhuǎn)換出

16、發(fā)b從天人感應(yīng)出發(fā)c從萬物本源出發(fā)d從人的本性出發(fā)【答案】c 【解析】宋代程朱理學(xué)認(rèn)為理是世界的本原，所以選a。16（2010·全國卷文綜·13）歐陽修上疏說：“京城近有雕印文集二十卷，名為宋文者，多是當(dāng)今議論時(shí)政之言詳其語言，不可流布，而雕印之人，不知事體，竊恐流布漸廣，傳之虜中，大于朝廷不便（請）今后如有不經(jīng)官司詳令，妄行雕印文集，并不得貨賣?！边@反映了()a宋代活字印刷開始普及b書籍出版業(yè)受到政府的有效管理c北宋與契丹間關(guān)系緊張d文化傳播方式變化影響政府管理【答案】d 【解析】題中多次出現(xiàn)“雕印”一詞，說明當(dāng)時(shí)雕版印刷術(shù)比較普及，由此可排除a項(xiàng)；再由題中信息主要涉及宋

17、人“議論時(shí)政之言”，并不足以說明當(dāng)時(shí)北宋與契丹的關(guān)系，c項(xiàng)亦可排除。b項(xiàng)有較強(qiáng)的迷惑性，但由“今后如有不經(jīng)官司詳令，妄行雕印文集，并不得貨賣”可知當(dāng)時(shí)宋朝政府并未對書籍出版業(yè)進(jìn)行有效的管理；而由“大于朝廷不便”的信息，可知如當(dāng)時(shí)“議論時(shí)政之言”廣為流傳的話，則對宋朝政府的統(tǒng)治會帶來不利影響。故d項(xiàng)為正確答案。17（2010·全國卷文綜·15）宋人邢昺上疏稱：“臣少時(shí)業(yè)儒，觀學(xué)徒能具經(jīng)疏者百不一二，蓋傳寫不給，今（雕）板大備，士庶家皆有之，斯乃儒者逢時(shí)之幸也?！边@說明()a藏書成為人們追求的時(shí)尚 b儒者地位迅速提高c技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)了文化發(fā)展 d儒學(xué)得到廣泛傳播【答案】c【解析】

18、解答此題，注意題中關(guān)鍵詞“今（雕）板之幸也”，說明，是由于雕版印刷術(shù)的發(fā)明，推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展。故c正確。18（2010·重慶文綜·14）宋人稱“柳郎中詞只好十七八女郎按執(zhí)紅牙拍，歌楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?；學(xué)士詞須關(guān)西大漢執(zhí)鐵綽板，唱大江東去?！?與“學(xué)士詞”詞風(fēng)一致的代表人物是()a李煜b李清照c陸游d辛棄疾【答案】d 【解析】學(xué)士指蘇東坡，蘇東坡是豪放派的代表人物，四個(gè)選項(xiàng)中辛棄疾是豪放派詞人。19（2010·北京文綜·14）元代富春山居圖殘卷分藏于海峽兩岸。2010年初，兩岸均有意聯(lián)合展出該作品。下列作品與富春山居圖同屬于一個(gè)朝代的是()a顧愷之洛神賦圖b吳

19、道子送子天王圖c王禎農(nóng)書 d李贄焚書【答案】c【解析】 此題考查的是對中國古代歷史時(shí)間的掌握。顧愷之是東晉時(shí)期的大畫家；吳道子是唐朝的大畫家；李贄是明朝末年的思想家；王禎是元朝時(shí)期的農(nóng)學(xué)家，所以此題應(yīng)該選擇c項(xiàng)。20（2008·上海單科a組·8）中國古代有許多重大發(fā)明，下列發(fā)明按出現(xiàn)的先后順序排列正確的是（ ）a司南、紙、火藥、活字印刷b紙、火藥、活字印刷、司南c火藥、活字印刷、司南、紙d活字印刷、司南、紙、火藥【答案】a 【解析】“司南”的發(fā)明時(shí)間是在戰(zhàn)國時(shí)期，“紙”的發(fā)明時(shí)間是在西漢，“火藥”的發(fā)明時(shí)間是在唐朝，“活字印刷術(shù)”的發(fā)明時(shí)間是在北宋。因此正確答案為a項(xiàng)。21

20、（2008·四川文綜·13）公元751年，唐朝軍隊(duì)在中亞敗于阿拉伯軍隊(duì)，被俘往阿拉伯的士兵中有不少技術(shù)工匠，這次戰(zhàn)役客觀上促成了中阿之間一次技術(shù)轉(zhuǎn)移這時(shí)中國傳人阿拉伯的技術(shù)應(yīng)該是()a造紙術(shù)b活字印刷術(shù) c指南針d火藥與火器【答案】a 【解析】造紙術(shù)是東漢時(shí)代宦官蔡倫于漢和帝元興元年（公元105年）發(fā)明的?；钭钟∷⑿g(shù)是北宋中期平民畢昇發(fā)明，時(shí)間與題干不符，予以排除，而指南針、火藥與火器不是一項(xiàng)技術(shù)，因此，符合題意的只有a項(xiàng)，造紙術(shù)傳播到阿拉伯。22（2008·上海單科a組·11）“父前行，子踵后。路遇長者，斂足拱手。尊長在前，不可口唾?！边@是在敦煌發(fā)現(xiàn)的

21、唐宋時(shí)期少兒啟蒙讀物中的句子，它反映當(dāng)時(shí)的教育（）a鼓勵(lì)兒童活潑機(jī)智 b突出地方教育特色c提倡父子教學(xué)相長 d注重儒家倫理道德【答案】d 【解析】從題干中的句子可以分析得出，此時(shí)的教育比較注重啟蒙孩子的長幼等級觀念，而中國古代的儒家倫理道德比較注重等級觀念。因此d項(xiàng)為正確答案。 23（2007·海南單科·6）宋代理學(xué)的形成是由于（）a道教思想融入儒學(xué)b佛教思想融入儒學(xué)c儒家的倫理觀出現(xiàn)本質(zhì)變化d吸收佛道的思辨哲學(xué)闡釋儒學(xué)的新發(fā)展【答案】d 【解析】儒學(xué)在魏晉時(shí)期受到佛、道的沖擊，出現(xiàn)三教并存局面，在宋代儒學(xué)家們吸收佛道的思辨哲學(xué)重新闡釋儒學(xué)，形成理學(xué)。24（2007

22、3;寧夏文綜）中國古代書法在發(fā)展過程中形成一些時(shí)代特點(diǎn)，如“宋人尚意”，即通過字體書寫，表現(xiàn)自己追求的意境。右圖為蘇軾的黃州寒食詩帖（局部），就很能體現(xiàn)“尚意”的特征。這幅作品字體的特點(diǎn)是()a. 字形方整，筆畫平直穩(wěn)重 b. 字形扁方，筆畫平穩(wěn)舒展c. 字形嚴(yán)謹(jǐn)。筆畫密集繁復(fù) d. 字形多變，筆畫簡約流暢【答案】d 【解析】宋元豐三年蘇軾被謫至黃州任黃州團(tuán)練副使時(shí)做黃州寒食詩帖。貼中用筆率意奔放，恣肆揮灑，有徐起漸快，嘎然而止的節(jié)奏，體現(xiàn)了蘇軾情感的波瀾起伏，可以明顯看出被貶謫黃州的悲憤情感，正體現(xiàn)了“宋人尚意”的特色。蘇軾曾說：“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求?！闭w現(xiàn)出字體的變化特點(diǎn)。2

23、5.（2020·新課示全國i卷·42）閱讀材料，完成下列要求。（12 分） 材料 關(guān)于宋代歷史，海內(nèi)外學(xué)者著述頗豐，敘述各有側(cè)重，如儒家統(tǒng)治的時(shí)代：宋的轉(zhuǎn)型中國思想與宗教的奔流：宋朝 宋史：文治昌盛與武功弱勢等，這些書名反映了作者對時(shí)代特征的理解。 結(jié)合所學(xué)知識，就中國古代某一歷史時(shí)期，自擬一個(gè)能夠反映其時(shí)代特征的書名，并運(yùn)用具體史實(shí)予以論證。（要求：論證充分，史實(shí)準(zhǔn)確，表述清晰。）【答案】答案略【解析】題目要求“就中國古代某一歷史時(shí)期，自擬一個(gè)能夠反映其時(shí)代特征的書名”，可見本題主要是分析某一歷史時(shí)期在一個(gè)或者多個(gè)方面的時(shí)代特征，如秦朝政治上的時(shí)代特征是專制主義中央集權(quán)制度的建立，漢代思想上的時(shí)代特征是儒學(xué)成為正統(tǒng)，宋代經(jīng)濟(jì)上的時(shí)代特征是商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮，明清經(jīng)濟(jì)上的時(shí)代特征是實(shí)行閉關(guān)鎖國政策，逐漸落后世界潮流。因此在擬定書名時(shí)，