事鬼敬神而遠(yuǎn)之-精選文檔

1、事鬼敬神而遠(yuǎn)之論語中既有孔子一些貌似無神論者的記載，又有許多關(guān) 于孔子對(duì)鬼神， 以及與鬼神密切相關(guān)的祭祀、 喪禮、齋戒的論述。 如述而篇所記“子不語怪力亂神”； 雍也篇記“務(wù)民之 義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”； 先進(jìn) 篇記“季路問事鬼神， 子曰：未 能事人，焉能事鬼 ?'曰： 敢問死 ?'曰： 未知生，焉知死?” 這些都表明了孔子對(duì)待鬼神“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度。 同時(shí)， 孔子對(duì) 于祭祀鬼神又是無限虔誠和重視，強(qiáng)調(diào)“祭如在，祭神如神 在” （ 八佾 ） ，似乎又并不是一個(gè)純粹的無神論者。下文將對(duì) 孔子形成這一矛盾鬼神觀的原因作簡要分析。一、“尊禮尚施”的周風(fēng)承續(xù) 儒家認(rèn)為：“凡治人之道，莫急于

2、禮。禮有五經(jīng)，莫重于 祭?！?（ 禮記 ?祭統(tǒng) ）在民眾仍信奉鬼神的周代，祭禮具有重 要的社會(huì)組織功能。禮記 ?表記載：“殷人尊神，率民以事 神，先鬼而后禮周人尊禮尚施， 事鬼敬神而遠(yuǎn)之”可以 看出周人是尊重禮而崇尚實(shí)用的， 尊奉鬼神但敬而遠(yuǎn)之， 不同于 殷人的“率民以事神”， 只是利用鬼神為政治服務(wù)罷了。 事實(shí)上， 祭禮具有政治教化和凝聚人民之功能， 周人的祭禮追求的是“尊 禮尚施”或曰“務(wù)施報(bào)”之道德情感和人文精神。 而孔子把制禮 作樂的周公當(dāng)作崇拜的偶像。 述而載孔子言：“甚矣，吾衰 也。久也，吾不復(fù)夢(mèng)見周公。”八佾又載：“周監(jiān)于二代， 郁郁乎文哉，吾從周?！蓖耆樟酥艽@一精神，他雖

3、對(duì)天等 神靈懷有敬畏之心， 卻不迷信他們的神秘力量， 當(dāng)涉及到鬼神問 題時(shí)，就把他們轉(zhuǎn)移到“克己復(fù)禮”的政治目標(biāo)上， 轉(zhuǎn)移到修身、 齊家、治國、平天下的實(shí)用主義目標(biāo)上。二、“執(zhí)無鬼而學(xué)祭禮”的倫理教化 春秋時(shí)期巫術(shù)迷信思想仍非常盛行。 據(jù)左傳 ?成公十三年 載：“是故君子勤禮， 小人盡力。勤禮莫如致敬， 盡力莫如敦篤。 敬在養(yǎng)神，篤在守業(yè)。國之大事，在祀與戎?！笨梢娂漓肱c國防 并列為國家頭等大事。 而因?yàn)榭鬃幼⒅厝藗愱P(guān)系， 重人事而輕神， 所以雖然他理智上懷疑鬼神的存在， 但是涉及祭祀鬼神的傳統(tǒng)習(xí) 慣，他就把這一問題提到人倫關(guān)系上來考察了， 他對(duì)喪葬之禮的 論述貫穿著一種人文關(guān)懷， 即因生命的

4、消亡而引發(fā)的強(qiáng)烈的生命 意識(shí)和巨大悲哀， 強(qiáng)調(diào)喪禮的要義不在于繁復(fù)的儀式， 而在于施 禮中人的感情因素，“喪禮，與其哀不足而禮有余，不若禮不足 而哀有余也?！保ǘY記？檀弓上）“曾子曰： '慎終追遠(yuǎn)，民 德歸厚矣'?！保▽W(xué)而）宰我問三年之喪：“期已久矣” 子曰：“食夫稻，衣夫錦，于汝安乎 ？”曰：“安。”“汝安則 為之， 夫君子之居喪， 食旨不甘， 聞樂不樂， 居處不安故不為也， 今汝安，則為之?！痹孜页觯釉唬骸坝柚蝗室?，子生三年， 然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之 愛于其父母乎 ？” （陽貨 ）這才是孔子主張祭祀的道理，并不 是因?yàn)樗J(rèn)為真有鬼神存在

5、才祭祀， 他是從人情禮義、 人倫關(guān)系這些基本觀點(diǎn)來考慮祭祀問題的。在孔子家語 ?哀公問政中 記載：“宰我問于孔子曰：吾聞鬼神之名。而不知所謂，敢問 焉?'孔子曰：人生而有氣有魄。氣者，人之盛也。魄者，鬼 之盛也。夫生必死，死必歸土，此謂鬼。魂氣歸天，此謂神。合 鬼與神而享之。教之至也春秋祭祀，以別親疏，教民反古復(fù) 死，不敢忘其所由生也君子反古復(fù)死，不忘所由生。是以致其敬，發(fā)其情，竭力從事，不敢不自盡也。此之謂大教?！边@段 文字也反映了孔子借祭祀推教化的思路。三、“敬鬼神”的政治功用 孔子對(duì)鬼神“敬而遠(yuǎn)之”的矛盾態(tài)度除人倫關(guān)系之外， 還有 為政治服務(wù)的原因。孝經(jīng)上說：“資于事父以事母而愛

6、同， 資于事父以事君而敬同”， “故以孝事君則忠， 以敬事長以順”， 大學(xué)有：“故君子不家而成教于國：孝者，所以事君也，弟 者所以事長也，慈者所以事眾也?！倍鴧问洗呵??孝行覽言： “人臣孝，則事君忠?！彼?，祭鬼神、敬祖先是同封建道德與 封建政權(quán)密切結(jié)合在一起， 構(gòu)成一整套封建宗法思想和制度， 從 封建統(tǒng)治者的立場(chǎng)看來， 既然祭祀鬼神、 尊敬祖宗有這么大的作 用，為什么要反對(duì)它呢 ?這就是墨子所說的“儒以鬼為不神”， 但又要積極提倡祭祀的原因。 儒家認(rèn)為鬼神在政治信仰的象征意 義和禮制儀式中具有非常重要的作用， 祭祀可以起到教孝教忠的 作用?？鬃又匾暼逝c禮， 兩者相為表里， 禮的表現(xiàn)在家就是

7、孝親， 在國就是忠君。禮記 ?祭統(tǒng)說：“凡冶人之道，莫急于禮， 禮有五經(jīng)，莫重于祭?！薄凹乐疄槲铮笠?，是故君子之教 也，外則教以尊其君長，內(nèi)則教以孝以其親?！薄肮试唬杭勒呓?之本也。 ”把祭祀作為教忠教孝的根本， 正是孔子提倡祭祀的根 本所在。 （下轉(zhuǎn)第 250 頁）（上接第 248頁）四、“不知為不知”的治學(xué)態(tài)度 孔子對(duì)鬼神持“敬而遠(yuǎn)之”這種態(tài)度， 除了政治和倫理方面 的考慮外，還與他對(duì)知識(shí)的態(tài)度有關(guān)。 孔子一貫標(biāo)榜“信而好古， 述而不作”，這是他對(duì)古代文化的態(tài)度。他雖然知識(shí)淵博，但對(duì) 鬼神問題卻也解釋不清，所以態(tài)度謹(jǐn)慎。他對(duì)周圍的事物采取 “知之為知之，不知為不知，是知也” （為政 ） 的實(shí)事求是的 態(tài)度。在回答子張時(shí)說過“多聞闕疑”、 “多見闕殆” （為政） ， 還說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆” （為政 ） ，足見他主張 多聞、多見和學(xué)思結(jié)合。當(dāng)時(shí)大多數(shù)人相信卜筮和鬼神，孔子對(duì) 這些現(xiàn)象無法證實(shí)或證偽，所以他不講“怪、力、亂、神”，這 和他曾講過“君子于其所不