修己安人的儒學(xué)思想對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的啟示

1、最新【精品】范文 參考文獻(xiàn) 專業(yè)論文“修己安人”的儒學(xué)思想對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的啟示“修己安人”的儒學(xué)思想對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的啟示摘 要 儒家學(xué)說(shuō)認(rèn)為管理就是一個(gè)“修己安人”的過(guò)程。領(lǐng)導(dǎo) 作為現(xiàn)代管理實(shí)踐中最為重要的元素，其修養(yǎng)、人品、學(xué)識(shí)直接影響 到管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。任何有價(jià)值的管理理論一定是基于團(tuán)隊(duì)成員所秉 承的文化基因之上的，所以在深受儒家學(xué)說(shuō)影響的中國(guó)， 從“修己安 人”的思想中探尋領(lǐng)導(dǎo)的啟示就有章可循了。關(guān)鍵詞管理思想儒家學(xué)說(shuō)修己安人領(lǐng)導(dǎo)啟示作者簡(jiǎn)介：馬經(jīng)義，四川國(guó)際標(biāo)榜職業(yè)學(xué)院。中圖分類號(hào)：D929文獻(xiàn) 標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-0592(2014) 05-204-02眾所周知，從漢武帝罷黜百家之后儒家學(xué)

2、說(shuō)就占據(jù)了中國(guó)傳統(tǒng)文 化的主流地位。它的思想與智慧滲透到了社會(huì)的方方面面，大到國(guó)家 的江山社稷，小到平民百姓的飲食起居，可謂無(wú)處不在。可以說(shuō)每一 位炎黃子孫的思想觀念、處世之道、待人接物、言談舉止都會(huì)受到儒 家文化基因的支配與影響。正因如此，以儒學(xué)作為切入點(diǎn)去探討現(xiàn)代 管理的原理與方法，就更容易讓我們獲得新的啟示與靈感了。 在論述 “修己安人”對(duì)中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)的啟示與意義之前，我們要梳理兩個(gè)概 念。第一什么是領(lǐng)導(dǎo)？第二修己安人的具體含義是什么？首先我們來(lái)認(rèn)識(shí)領(lǐng)導(dǎo)的含義。在當(dāng)下的管理實(shí)踐活動(dòng)中，我們往 往把管理與領(lǐng)導(dǎo)這兩個(gè)詞等同起來(lái)使用。如果站在西方管理學(xué)背景下 來(lái)談?wù)摴芾砼c領(lǐng)導(dǎo)，二者之間的區(qū)別并不

3、大，但是在深受儒家文化熏 陶的中國(guó)式管理體系中談?wù)撨@兩個(gè)詞，它們就有實(shí)質(zhì)性的區(qū)別了。 一般而言，管理是建立在合法的、有報(bào)酬的和強(qiáng)制性的權(quán)利基礎(chǔ)之上。 而領(lǐng)導(dǎo)則是立足于個(gè)人人格，品性修為，道德觀念，技術(shù)專長(zhǎng)等基礎(chǔ) 之上。所以在儒家文化看來(lái)，一個(gè)管理者不一定是真正的領(lǐng)導(dǎo)者，而 對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者所散發(fā)的能量往往會(huì)超過(guò)單純的管 理者。在儒家文化中，領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)是在其人格魅力的輻射下，能得到 被領(lǐng)導(dǎo)者心甘情愿地追隨和服從， 而絕不是在權(quán)勢(shì)的脅迫下行動(dòng)。所 以我們頌揚(yáng)的堯、舜、禹，周武文王等人物莫不是國(guó)人心目中最好的 領(lǐng)導(dǎo)者。其次我們來(lái)梳理修己安人的含義。 儒家思想雖然博大精深，然而 站在管理學(xué)

4、的角度，濃縮歸納起來(lái)可以用“修己安人”四個(gè)字概括。 無(wú)論是“明明德、親民、止于至善”的三綱領(lǐng)，還是“修身齊家治國(guó) 平天下”的八條目，其實(shí)所闡釋的內(nèi)涵都在修己與安人的范圍內(nèi)。所 謂“半部論語(yǔ)治天下”這句話也從側(cè)面印證了儒家學(xué)說(shuō)所主張 的管理的本身就是一個(gè)修己安人的過(guò)程。何謂修己？儒家思想是建立在仁愛(ài)的基礎(chǔ)之上，孔子在論語(yǔ) ？ 陽(yáng)貨一篇中就專門(mén)闡述了仁的具體含義。孔子曰：“能行五者于天 下，為仁矣?！笨鬃咏又忉屛逭咭灰弧肮А?、信、敏、惠。恭則 不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”這就是 儒家所主張領(lǐng)導(dǎo)者修己的五項(xiàng)基本要求， 也被稱之為“五德”。作為 一位領(lǐng)導(dǎo)只有具備了五德才能

5、修身莊重， 辦事勤敏，對(duì)待下屬才能寬 厚，守信用，施恩惠。在修己的五項(xiàng)基本要求中，孔子尤為重視“信”。 因?yàn)椤靶拧卑鴥蓚€(gè)層面的含義， 一是民眾對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的信任，二是領(lǐng) 導(dǎo)者自身的信實(shí)。只有這兩個(gè)方面合二為一才能真正實(shí)現(xiàn)管理的目 標(biāo)。何謂安人？安人是儒家管理的終極目標(biāo)，其最高表現(xiàn)形式就是“齊家治國(guó)平天下”。具體又表現(xiàn)在四個(gè)方面一一安親、安友、安君、 安百姓。那么這四個(gè)方面又分別用什么方法來(lái)實(shí)現(xiàn)“安”呢？安親用 孝和悌，孔子主張用“孝悌”來(lái)協(xié)調(diào)家庭關(guān)系。 只有孝才能上安父母 長(zhǎng)輩，唯有悌才能和諧兄弟姊妹。對(duì)于中國(guó)人而言家庭的和睦是一切 事業(yè)的根本點(diǎn)與出發(fā)點(diǎn)。安友用義和信，儒家思想認(rèn)為，獨(dú)學(xué)而無(wú)友，

6、 則會(huì)孤陋而寡聞。朋友交往只有義信相待，才能彼此真誠(chéng)。安君用忠 和敬，孔子在論語(yǔ)？憲問(wèn)中說(shuō)：“勿欺也而犯之”?！拔鹌邸本?是敬，“犯之”就是忠，當(dāng)君王有不對(duì)的舉措就應(yīng)該大膽進(jìn)諫，敢于 直言才是真正的敬與忠。安百姓用仁愛(ài)。對(duì)于安百姓的做法論語(yǔ)？子張中有具體的描述一一“立之斯立，道之斯行，綏之斯來(lái)，動(dòng)之 斯和”?！傲⒅沽ⅰ本褪亲屆癖娮粤?，用“道之以政，齊之以刑” 的法制作為強(qiáng)制性管理方案，用“道之以德，齊之以禮”的德治作為內(nèi)在的約束。“道之斯行”是用禮樂(lè)詩(shī)書(shū)教化民眾。“綏之斯來(lái)”是在精神和物質(zhì)兩個(gè)方面安撫民眾?！皠?dòng)之斯和”是指有了上述三個(gè)方 面的支撐之后的“使民”，是百姓能在自己統(tǒng)領(lǐng)的國(guó)度中安生

7、樂(lè)業(yè)， 為整個(gè)國(guó)家的發(fā)展而心甘情愿的勞作。修己與安人二者之間有著什么樣的關(guān)系呢？它們看似兩個(gè)獨(dú)立 的部分，一個(gè)對(duì)內(nèi)一個(gè)對(duì)外，但其實(shí)質(zhì)卻是一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程。修己是 儒家管理的出發(fā)點(diǎn)，安人是儒家管理的目標(biāo)。然而只有修己才能最終 安人，領(lǐng)導(dǎo)者也只有通過(guò)安人才能彰顯修己的價(jià)值與意義，所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”就是這個(gè)道理。論語(yǔ)？憲問(wèn)中有孔子和子路的一段對(duì)話： “子路問(wèn)君子。子曰：修己以敬。曰如斯而已乎？曰：修 己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓?！笨梢?jiàn) 在儒家管理理論中修己與安人是相互支持，互為因果的。儒家管理理念與西方的管理思想有一個(gè)本質(zhì)性的區(qū)別一一西方 管理學(xué)界認(rèn)為，管理的本身是一項(xiàng)技能或者是一樣工

8、具， 在管理的過(guò) 程中，它就是一種方法論的實(shí)踐，一切管理理論的從發(fā)點(diǎn)都在被管理 者身上。無(wú)論是科學(xué)管理之父的泰勒(Frederick Win slow Taylor)， 還是現(xiàn)代管理學(xué)之父的彼德.德魯克(Peter F.Drucker )，他們所推 崇的學(xué)術(shù)皆是如此。然而儒家認(rèn)為，雖然管理的目標(biāo)是“安人”，但 是這一切都需要從領(lǐng)導(dǎo)者自身開(kāi)始，因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者的道德、學(xué)識(shí)、能力 都直接影響到管理目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)，這就是“修己”，所以儒家對(duì)管理思 想的闡釋，其重點(diǎn)就放在了領(lǐng)導(dǎo)者如何提升自我修為的方面。那么對(duì)于當(dāng)下的領(lǐng)導(dǎo)者而言，在“修己安人”的儒學(xué)思想中能得到什么樣的 啟示呢？首先我們來(lái)梳理“修己”對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的啟

9、示。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者而言，個(gè)人品質(zhì)與特征是決定領(lǐng)導(dǎo)效果的關(guān)鍵因素。西方管理學(xué)重在對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者 特征的研究。例如斯托格第(Ralph M .Stogdill )他從一個(gè)人的身 體特征、智能特征、個(gè)性特征、工作特征、社會(huì)特征等五個(gè)方面來(lái)判 斷一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的優(yōu)劣。然而實(shí)踐證明，斯托格第的這種評(píng)判方法僅僅 對(duì)選擇領(lǐng)導(dǎo)者有用，卻與領(lǐng)導(dǎo)者最終的成就沒(méi)有太大的關(guān)系。與此不 同的是，儒家管理學(xué)認(rèn)為一位領(lǐng)導(dǎo)者的成就主要來(lái)自于他個(gè)人的四種 品質(zhì)，這四種品質(zhì)皆是從“修己”的儒學(xué)思想中演化出來(lái)的具體方法，它對(duì)當(dāng)下的領(lǐng)導(dǎo)者有很大的啟示意義。第一，勤奮好學(xué)，善于思考。儒家思想認(rèn)為，一位好的領(lǐng)導(dǎo)者只有好學(xué)多思，才能讓自 己思維敏銳。領(lǐng)

10、導(dǎo)者能發(fā)現(xiàn)管理實(shí)踐環(huán)節(jié)中的問(wèn)題并且能找得到解決 的方法，其根源都來(lái)自于他好學(xué)習(xí)與善思考。 而且好學(xué)與多思往往緊 相連屬，孔子在論語(yǔ)？為政篇中說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則 殆?！本褪窃趶?qiáng)調(diào)二者之間的關(guān)系。上述修己“五德”中的“敏”就 是通過(guò)好學(xué)多思而得到的。學(xué)習(xí)的過(guò)程就是一個(gè)積累的過(guò)程， 積累的 過(guò)程就是讓自己更為敏銳，做事更有效率的過(guò)程。對(duì)待學(xué)習(xí)孔子主張 “知之”、“好知”、“樂(lè)知”三個(gè)層面。換而言之，如果能將日常 的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為一種愛(ài)好和習(xí)慣，就能把學(xué)習(xí)的枯燥柔化為一種享受和 滿足。作為一位領(lǐng)導(dǎo)者會(huì)在知識(shí)增長(zhǎng)的過(guò)程中擴(kuò)寬自己的眼界，眼界的拓展往往能讓一個(gè)人更加果斷、堅(jiān)毅、勇敢。第二，敢于反省，

11、知錯(cuò)能改。儒家思想極為重視這一修己的方法， 因?yàn)槿藷o(wú)完人，孰能無(wú)過(guò)，知錯(cuò)能改，善莫大焉。孔子在論語(yǔ) ？學(xué) 而中說(shuō)：“過(guò)則勿憚改”有了過(guò)錯(cuò)就不要怕改正，只要及時(shí)更正就 是君子。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者而言，知錯(cuò)能改的前提是敢于常常反省自己，只 有如此才能及時(shí)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤。敢于反省不僅是一種品質(zhì)，還是一份勇敢。論語(yǔ)？顏淵中說(shuō)：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”領(lǐng)導(dǎo)者的不憂不 懼歸根結(jié)底來(lái)自于敢于反省，知錯(cuò)能改。敢于反省是思想上的更新， 知錯(cuò)能改是行動(dòng)上的更新。只有思想和行動(dòng)完全吻合，才是君子之道。 作為一位領(lǐng)導(dǎo)，在實(shí)際工作中要構(gòu)建一套管理體系， 設(shè)置一種管理方 法，并非一觸而就，往往需要反復(fù)論證，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，敢于面

12、對(duì)問(wèn)題，善于解決問(wèn)題。如果沒(méi)有敢于反省，知錯(cuò)能改的素養(yǎng)，最終 是無(wú)法推進(jìn)管理活動(dòng)的。第三，廣交益友，擇善從之。增長(zhǎng)知識(shí)除了自己勤奮篤學(xué)以外， 還來(lái)自于廣交朋友。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)修己不僅僅是知識(shí)的提升， 更重 要的是生命格局與人生境界的擴(kuò)大。禮記？學(xué)記上說(shuō)：“獨(dú)學(xué)而無(wú) 友，則孤陋而寡聞。”朋友的思想與學(xué)識(shí)往往能彌補(bǔ)自己的認(rèn)知缺陷。 當(dāng)然，朋友的選擇一定要慎重，孔子在論語(yǔ)？季氏中就說(shuō)道：“益 者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔， 友便佞，損矣?！彼晕覀儽仨殦裆茝闹?，才能見(jiàn)賢思齊。第四，慎言敏行，知行合一。這一點(diǎn)是儒家思想所倡導(dǎo)的極高境 界，論語(yǔ)？學(xué)而中說(shuō)：“敏于事而慎于言”

13、，領(lǐng)導(dǎo)者在管理活動(dòng)中， 對(duì)于自己的言論需謹(jǐn)慎，該說(shuō)什么，怎么說(shuō)，對(duì)誰(shuí)說(shuō)！都要有清晰的 了解，如此才能事半功倍。知行合一是修己安人的實(shí)際表現(xiàn)形式，修 己的完成是通過(guò)安人來(lái)達(dá)成實(shí)踐的。荀子說(shuō)：“學(xué)止于行而至矣?！?朱熹也曾說(shuō)過(guò)：“學(xué)之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之 實(shí)?！睋Q而言之，“知”只有落實(shí)到“行”才是有意義和作用的。這 也是儒家文化推崇的做學(xué)問(wèn)的最高境界。其次我們來(lái)梳理“安人”對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的啟示。 從現(xiàn)代管理學(xué)而論，安 人就是領(lǐng)導(dǎo)在管理實(shí)踐中所起到的作用。 在帶領(lǐng)下屬實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo) 過(guò)程中，領(lǐng)導(dǎo)者主要發(fā)揮著指揮、協(xié)調(diào)和激勵(lì)等作用?；谌寮野踩?的思想它對(duì)現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者有著三個(gè)方面的啟示。第一

14、，滿足欲求，富而后教。人有各個(gè)方面的欲求，這是人之本 性。儒家文化也從來(lái)不否認(rèn)這一點(diǎn)，所以孔子在論語(yǔ) ？里仁中就 說(shuō)過(guò)：“富與貴，人之所欲也。”既然承認(rèn)人的欲求，那么在管理中 又該怎么去處理呢？孔子在論語(yǔ)？堯曰中給出了答案：“因民之 所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？ ”但是對(duì)名利的追求可能會(huì)導(dǎo)致人 民逐漸走入誤區(qū)，此時(shí)又該怎么辦？孔子主張“先富后教”， 也就是 當(dāng)下屬得到利益之后，還要從思想上去引導(dǎo)他們，讓民眾有信仰，以 免墜入精神的貧困。這就是論語(yǔ)？顏淵中孔子所說(shuō)的：“民無(wú)信 不立”的道理。第二，尊重人才，知人善任。一位優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，并非事必親躬， 而是要有尊重人才的品格和知人善任的胸懷。 我

15、們祖述堯舜，憲章文 武其實(shí)質(zhì)都是在強(qiáng)調(diào)和頌揚(yáng)他們大膽提拔，勇于啟用新人的魄力與胸 襟。孔子也曾給學(xué)生灌輸，“知人”就是智慧。因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)并重用一位 人才，不僅能讓組織目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，還能因?yàn)槿瞬抛陨淼钠犯裼绊懼?圍的人。孔子對(duì)學(xué)生樊遲就說(shuō)過(guò)：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！彼?以知人善任就成了評(píng)價(jià)一位領(lǐng)導(dǎo)最為重要的指標(biāo)之一。第三，以身作則，自正其身。在前面的論述中我們就提到，儒家 管理思想是以領(lǐng)導(dǎo)者自身為出發(fā)點(diǎn)的， 既然如此，一位優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者 定是一位品行高尚，人格魅力十足的人?？鬃釉谡撜Z(yǔ) ？子路篇中 就說(shuō)：“其身正不令而行，其身不正雖令不從?！笨梢?jiàn)一位領(lǐng)導(dǎo)者修 身的重要性。以身作則，自正其身不單單是自我修養(yǎng)層面的問(wèn)題，領(lǐng) 導(dǎo)者會(huì)因?yàn)樗l(fā)出一種正能量，讓下屬都能因此而受到感染和啟 迪。所以論語(yǔ)？顏淵中就寫(xiě)道：“政者，正也，子帥以正，孰敢 不正！”從現(xiàn)代管理學(xué)的角度看儒家文化，它確實(shí)能給我們帶來(lái)很多的啟 迪，但有一點(diǎn)需要注意。中國(guó)文化與西方文化相比較而言，從形式上 看前者是“大一統(tǒng)”的文化，后者是“分門(mén)別類”的文化。從學(xué)習(xí)的 角度