呼喚人性美的復(fù)歸-最新資料

1、呼喚人性美的復(fù)歸無風(fēng)之樹是作者李銳重新敘述的一個故事，李銳自己說 “一個重新講述的故事并非只是為了敘述的花樣翻新， 而是為了 獲得更大的敘述自由， 從而獲得更強(qiáng)烈、 更豐富也更深刻的自我 體驗(yàn)的表達(dá)”。 1 可見，作者在敘述方式上努力嘗試創(chuàng)新，并 不是為創(chuàng)新而創(chuàng)新，而是為了能夠更好地表現(xiàn)作品的內(nèi)在深意， 是為了表達(dá)他一直關(guān)注的人生和人性。“我之所以花了六年的時間， 之所以總是不滿意， 就是因?yàn)?我不愿意只完成技術(shù)的操作， 就是因?yàn)槲也辉敢饫淠母艚^了對 人的渴望和表達(dá)， 就是因?yàn)槲铱释@一切都變成一種內(nèi)在的噴 涌和流淌”。 2 筆者在此以一種新的視角重新審視了作品，我 們可以感受到作者通過作

2、品所傳達(dá)的更深的一種人文精神， 一種 對人性美的呼喚， 一種亟待人性美復(fù)歸的期盼。 “這是一個關(guān)于 我的故事。這是一個關(guān)于中國人的故事。最后，也是最重要的， 這是一個關(guān)于人的故事”。 3 因此，從敘事話語的角度對無 風(fēng)之樹 做一個全面的人性美的發(fā)掘與分析是很有必要的， 而這 也正是本文所想要去做的一個嘗試。一、敘事視角：“我”和“他”的人性區(qū)分 1、作者關(guān)于敘事視角的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)及原因 在無風(fēng)之樹中，可以看到在小說中李銳使用了兩種敘事 人稱，即第一人稱和第三人稱。但第三人稱只有苦根兒一個人， 在很大程度上顯示出一種對立感， 這在作品一開始就通過借用拐 老五的話說出了他對苦根兒和劉主任要進(jìn)行的改造的

3、反感進(jìn)行 了佐證。“你們這些人到矮人坪來干啥來了你們，你們不來，我 們矮人坪的人不是活的好好的。 這天底下就是叫你們這些大個的 人攪合的沒有一塊安生的地方了。 自己不好好活， 也不叫別人好 好活，你們算不算人啊你們，你們連圈里的牛都不如”， 4 在 此作者靠近誰與疏遠(yuǎn)誰的傾向， 也就不由分說、 顯而易見了?！八?有的這些所謂的啟蒙者們， 總是認(rèn)為自己在精神上是可以高高在 上的，他們總是認(rèn)為自己優(yōu)于那些被啟蒙者， 他們總是認(rèn)為自己 可以決定那些啟蒙者的生活和命運(yùn)。 這是我越來越警惕， 越來越 反感的一件事”， 5 這也就造成了作者選擇視角人稱時的一種 對立?？梢哉f，作者在對角色第一人稱和第三人稱

4、的區(qū)分上，就 是以人性作為第一考慮因素的， 這也就表明了他對于人性的一種 渴求與眷戀，對于冰冷的政治符號的一種疏離。2、通過區(qū)分所要傳達(dá)的聲音通過這樣的人稱劃分， 這么多的第一人稱角色， 作者刻意選 擇了每一個角色自己說話的方式，并且還是主動口語傾訴的方 式，“這方式不是我發(fā)明的，是我從?？思{那里借鑒來的。但是 方式的借鑒，無法替代我自己整個人生立場的轉(zhuǎn)變”， 6 因此 他想表現(xiàn)的不僅單純是一種文體或者語言是口語還是書面語的 選擇，而更大程度上想要呈現(xiàn)的是對生命的解放，是主體性，而 非借鑒來的復(fù)制品。 “如果真的承認(rèn)生命的平等， 那么就該給卑 微者同樣的發(fā)言權(quán)”， 7 因此作者在通篇都是獨(dú)白的

5、基礎(chǔ)上保 證了最人性化的方式，給予每個人以話語權(quán)，讓他們發(fā)自肺腑， 充分表達(dá)自己的所思所想， 而這些正是作品人性美一個側(cè)面的體 現(xiàn)，正是作者通過區(qū)分人稱所要傳達(dá)的聲音一一呼喚至純至深的 人性。二、敘事語言縱觀全篇， 可以發(fā)現(xiàn)除了正常人物的語言以外， 作者也很別 出心裁地讓動物開口說話、 讓啞巴開口發(fā)聲， 甚至虛構(gòu)出了鬼魂 來交談。 “人類有文字的歷史不過三五千年，而人類有語言的歷史不止千年。如果把表達(dá)歡樂的笑聲，表達(dá)痛苦的哭聲，互相應(yīng) 答的呼喚也算在內(nèi)的話， 可以說語言的歷史和人類的進(jìn)化史是同 始同終的”， 8 這正是作者的用意所在，讓這些不能說話的角 色說話， 他覺得這樣的聲音更能夠傳達(dá)對于

6、人性的渴求， 因此他 賦予每個角色以平等的話語權(quán)，這本身就是一種人性美的體現(xiàn)。1、無言的吶喊：驢語，啞語，鬼語 驢語：小說中，驢子二黑的敘述章節(jié)并不比正常人少，在小 說的第二十六和三十八以及四十四、 五十五以及五十九節(jié)中都有 二黑單獨(dú)成章的叫聲所表示的獨(dú)特語言。 作者通過二黑不斷的刨 地的動作描寫以及二黑的語言， 表現(xiàn)了二黑對拐老五去世的狂躁 與悲慟。這樣的情節(jié)安排也是作者有意為之，作為一個動物，卻 遠(yuǎn)比某些人物更重情重義，強(qiáng)烈諷刺了那些人物角色人性的缺 失，如此濃墨重彩的渲染二者之間的巨大反差， 不僅藝術(shù)效果極佳，且發(fā)人深省，值得咀嚼啞語：拐叔在世時， 每次傻啞巴嗚哇嗚哇的到馬房門口要吃 的

7、，拐叔總會給她點(diǎn)，而她的丈夫曹天柱卻對她輕言侮辱，動輒 拳打腳踢；拐叔死后， 啞巴再次跑到馬房門口時便用自己獨(dú)特的 語言哀嚎，以表追思；小說的最后亦是以啞巴的“哇哇”聲結(jié)束， 因?yàn)樗膫z個孩子出走了， 這“哇哇”聲中飽含著作為母親的憂 心如焚。這一系列的情感宣泄與那些正常人的冷漠形成了鮮明的 對比，無聲勝有言，亦是作者呼喚人性回歸的情感迸發(fā)。鬼語：文中以拐叔的靈魂為媒介， 交代了拐叔死前的一系列 想法，即為鬼語：首先他是為了維護(hù)暖玉而寧愿犧牲自己的，這 種為愛敢于犧牲的精神本就是人性最美好的一面； 此外鬼語也通 過一連串的發(fā)問，用徹底毀滅的方式讓苦根兒無階級對象可斗 爭，使斗爭失去意義等。這些

8、充滿溫情的另類的話語， 皆是作者匠心之處， 既諷刺了 那些權(quán)利者的不人道，又滲透著對人性美的渴求。2、一嘆三唱的反復(fù)“我”和“他”的態(tài)度對照以及第一人稱敘述， 這正為同一 事情一而再再而三的出現(xiàn)提供了一種現(xiàn)實(shí)可能性。在作者看來， 語言并不單單是一種工具，而是他跳進(jìn)語言大海中拾得的珍寶， 能折射出心靈的光芒。 無風(fēng)之樹的語言存在著諸多重復(fù)，不 管是詞語、句子、亦或是段落，非但不顯得冗雜，反而更具強(qiáng)調(diào) 意味。首先，詞語的反復(fù)能夠加深渲染。 比如傳燈爺、糊米、丑娃、天柱，多次說死去的曹永福何其一無所有、何其凄惶時，眾多的 視角語言已在不知不覺中令拐老五的形象融入讀者思維，這也表露出作者是有多么的痛恨苦根兒的沒人性、不人道，是有渴望人性的回歸；再者，一嘆三唱，是對主題的更深探求，直至發(fā)掘出 作者的初衷。讀者在閱讀小說時，詞語每重復(fù)一次，讀者的記憶 就會加深一次，直至讓讀者潛意識承認(rèn)事實(shí)就是這樣的；最后， 再讓讀者體會到作者想要表達(dá)的思想、呼喚的本質(zhì)內(nèi)涵，正是出走的和死去的人性。三、結(jié)語無風(fēng)之樹傳達(dá)著李銳那一顆赤誠