可譯性與不可譯性-2019年文檔

1、可譯性與不可譯性一、引言 世界萬物都是矛盾體的集合，可以說，時(shí)時(shí)有矛盾，處處有 矛盾，翻譯中自然也不例外，即可譯性與不可譯性這一對(duì)矛盾。 在討論這對(duì)矛盾之前，首先了解一下何為翻譯 ?美國(guó)著名翻譯理 論家 Eugene Nida 曾指出：“所謂翻譯，是指從語義到文體在譯 語中用最切近而又最自然的對(duì)等語再現(xiàn)原文的信息。 ”( 譚載喜， 1984) 。從這定義來看，翻譯是可行的，但是最切近而又最自然 的對(duì)等語在很大程度上受到了制約。 概括起來就是可譯與不可譯 的問題。堅(jiān)持可譯論的人認(rèn)為， 語言是人類在其居住的區(qū)域內(nèi)認(rèn)識(shí)世 界、改造世界、認(rèn)識(shí)自身和改造自身的過程中的產(chǎn)物。雖然世界 人類因其居住的區(qū)域不

2、同、發(fā)展進(jìn)程不同而產(chǎn)生了不同的語言， 但他們?cè)谏姝h(huán)境、 身體結(jié)構(gòu)、 生理需要等方面的相同之處大于 不同之處， 因而在主觀世界與客觀世界的相互作用過程中，人類在思維認(rèn)識(shí)等方面便產(chǎn)生了許多共性， 使得各種語言都具有可理 解性，成為不同語言之間進(jìn)行交流和翻譯的基礎(chǔ)。二、可譯性喬治?斯坦納 (George Stainer) 在他著作通天塔 (AFTER BABEL中對(duì)歷史上有關(guān)可譯性的爭(zhēng)論作了以下分析：語言理論對(duì)于翻譯是否可能這一問題， 特別是對(duì)于不同語言之間的翻譯是否可能的問題， 具有決定性的影響。 如果涉及的是兩種相去甚遠(yuǎn)的 語言或情感，譯作就完全不可靠了。隨著時(shí)代的進(jìn)步， 國(guó)與國(guó)之間的交往日益

3、頻繁， 翻譯已成為 現(xiàn)代社會(huì)中不可缺少的交流工具之一。一個(gè)個(gè)國(guó)際組織紛紛成 立，一個(gè)個(gè)獨(dú)立國(guó)家先后誕生，一個(gè)個(gè)跨國(guó)公司不斷涌現(xiàn)，給翻 譯賦予了政治上和商業(yè)上的重要性。 可以這樣說： 沒有翻譯就沒 有近二百個(gè)不同語言國(guó)家和睦相處的國(guó)際家庭。 這一客觀現(xiàn)實(shí)已 使“翻譯不可能”觀點(diǎn)的人無立足之地?？ㄌ馗５乱舱J(rèn)為翻譯的可譯性有其理論依據(jù)： (1) 能超群認(rèn) 識(shí)所指的同一性及語義系統(tǒng)的“同構(gòu)”原理， 人類意識(shí)相通的基 本的思維結(jié)構(gòu)機(jī)制是同構(gòu)， 這個(gè)基本條件使操不同語言的人能夠 通過語際轉(zhuǎn)換，進(jìn)行思想感情的相互傳遞。 (2) 思維形式的同一 性，人類思維的基本活動(dòng)形式及一般特征是同一的。 語言轉(zhuǎn)換還 有其

4、社會(huì)因素為之提供信息通道， 那就是文化的滲透性。 語言是 社會(huì)交際的工具，社會(huì)愈發(fā)展，語言之間的接觸愈多，相互滲透 的現(xiàn)象就愈加突出。三、不可譯性 英國(guó)翻譯理論家卡特福德將不可譯性根據(jù)其產(chǎn)生的原因分 為語言不可譯性和文化不可譯性。1語言不可譯 (linguistic untranslatability)是指譯語沒有與原語文本對(duì)應(yīng)的語言形式特征。 語言不可譯性主要來自兩 個(gè)方面： (1) 原語中兩個(gè)或兩個(gè)以上的語法單位或單詞共用一個(gè) 語言形式； (2) 原語單位一詞多義而譯語沒有相應(yīng)的一詞多義。 例如英語句子 Time flies. 中“ flies ”既可以是單詞在“蒼 蠅”的復(fù)數(shù)形式，也可以

5、是另一個(gè)單詞表示“飛快地流逝”。2文化不可譯 (cultural untranslability)產(chǎn)生的原因是“與原語文本功能相關(guān)的語境特征在譯語文化中卻不存在”。 例 如，荷蘭語的詞匯“ sauna”與英語單詞“ bath ”和“bathroom”均不相同?！?sauna”并不總是一座獨(dú)立的建筑， 它可能是房子、旅館或船只中的一間屋子既不包括在熱水里 浸泡，也不包括洗身體 ( 洗耳恭聽身體是在 sauna 之外進(jìn)行的， 并非洗桑拿浴'整個(gè)過程的一部分 )。同樣，漢語中的“秀 才”、“氣功”、 “三教九流”等等都在一定程度上帶有文化不 可譯的成分。3絕對(duì)不可譯性與相對(duì)不可譯性 所謂絕對(duì)

6、不可譯性是指因語言文字本身的差異而產(chǎn)生的不 可譯現(xiàn)象。 而相對(duì)不可譯是指因語言的文化功能造成的暫時(shí)不可 譯性，這種暫時(shí)不可譯性可以隨著文化交流的不斷深入而最終變 為可譯性。這種相對(duì)不可譯性還可以具體區(qū)分為幾種不同情況。 其一是文化詞匯空缺， 即譯語中缺少表達(dá)原語某些其特有文化事 物的詞語，這一情況屬于暫時(shí)不可譯性。四、零翻譯與可譯性限度針對(duì)翻譯界的可譯性與不可譯性， 上海外國(guó)語大學(xué)邱懋如教 授提出一個(gè)新的術(shù)語零翻譯 (zero-translation) 。他認(rèn)為既 然把兩種語言之間存在可譯性看作翻譯的理論基礎(chǔ)， 相信“一種 語言能說的話在另一種語言中也能相對(duì)精確地表達(dá)出來”， 而實(shí) 際上不同語

7、言之間又存在各種差異， 有些差異按常規(guī)翻譯概念已 到了不可譯的地步， 因此，他認(rèn)為有必要引進(jìn)“零翻譯”的概念。所謂“零翻譯”就是不同的語中現(xiàn)成的詞語譯出源語中的 詞語，這里包含兩層意思：源文中的詞語故意不譯；不用的 詞語中現(xiàn)成的詞語譯源文的詞語。 第一類零翻譯現(xiàn)象出現(xiàn)在因兩 種語言句法結(jié)構(gòu)差異須作調(diào)整時(shí)。第二類零翻譯表現(xiàn)在音譯 (transliteration)和移譯 (transference) 上，音譯是用漢語中諧音的字或字的組合翻譯英語中的詞語， 而這些字或字的組合并 不是漢語現(xiàn)成的有意義的詞。 所以引進(jìn)“零翻譯”這個(gè)概念是有 其現(xiàn)實(shí)意義的， 零翻譯作為翻譯不可缺的組成部分， 就從根本上 解除了人們對(duì)可譯性的懷疑，維護(hù)了一切都可翻譯的理論基礎(chǔ)。五、結(jié)束語 今天，隨著人類對(duì)語言和翻譯的認(rèn)識(shí)及研究的不斷深入， 人 們已經(jīng)不再片面地強(qiáng)調(diào)翻譯是可能的或是不可能的， 而是表現(xiàn)了 一種更為理智和實(shí)事求是的態(tài)度。 一方面， 由于人類經(jīng)驗(yàn)的相信 性，由于人類文化的相通性， 由于語言都具有認(rèn)識(shí)新事物新環(huán)境 的動(dòng)能。 我們認(rèn)為， 因語言本身差異造成的不可譯性是真正的不 可譯性， 可稱為絕對(duì)不可譯性； 而特有的文化事物本身是可以被 認(rèn)知被表達(dá)的， 因而在本質(zhì)上是可譯的， 只是譯語中一時(shí)缺少相 應(yīng)的表達(dá)方式而已， 因此，由文