科技進步和人發(fā)展之間良性互動

1、科技進步和人發(fā)展之間良性互動    摘要科技進步一方面是人類自身發(fā)展的產(chǎn)物，另一方面又對人的發(fā)展產(chǎn)生影響，二者之間是一個互動的過程。科技進步對人的發(fā)展具有多重效應，既有積極的促進作用，又有消極的負面影響。要發(fā)揮科技進步對人類發(fā)展的促進作用，避免和克服其負面影響，需要尋求有效途徑以實現(xiàn)科技進步與人的發(fā)展的良性互動。 關(guān)鍵詞科技進步；人的發(fā)展；良性互動 科學是人類探索客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律的活動以及由此而形成的關(guān)于客觀世界本質(zhì)和規(guī)律的知識體系；技術(shù)是人類根據(jù)自身需要利用客觀世界的規(guī)律對客觀世界進行改造的活動及所形成的方法和手段。由于科學和技術(shù)的密切聯(lián)系，二者已

2、成為一個有機的整體。盡管科學和技術(shù)各有特點，但它們作為人類對客觀世界的認識和改造活動及其成果，都是人類自身能力的體現(xiàn)?？茖W技術(shù)一旦產(chǎn)生又反過來對人類發(fā)展產(chǎn)生影響?？萍歼M步與人的發(fā)展具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并且隨著科技進步對人類社會生活及人類自身發(fā)展的影響越來越廣泛和深遠，科技進步與人及人類命運的聯(lián)系日益緊密?？茖W技術(shù)的進步離不開人類能力和智慧的增長，人的發(fā)展也需要科技進步提供力量。但科學技術(shù)在促進人類發(fā)展的同時，也帶來一些制約人類發(fā)展的異化因素?？疾炜萍歼M步與人類發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，探究科技進步給人類發(fā)展造成異化的原因，尋求科技進步與人類發(fā)展良性互動的機制，對于推動科學技術(shù)進步、發(fā)揮科學技術(shù)對人的發(fā)展的促進

3、作用具有重要意義。 一、科技進步與人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系 科技進步與人的發(fā)展是一個互動的過程。一方面人類自身發(fā)展的需要及其實踐活動是推動科技進步的動力。人作為社會化的理性存在物，當其在認識世界、改造世界的社會實踐中感到自然匱乏，不能滿足自己的現(xiàn)實需求的時候，人們則按照人特有的方式即理性的方式利用外部自然物和自然力，實現(xiàn)自己的欲望，滿足自己的需求。這種理性活動的成果就是科學技術(shù)。隨著科學技術(shù)的發(fā)展，人類實踐活動的起點越來越高，人類現(xiàn)實需求的范圍和層次亦隨之不斷拓展和提升，對科學技術(shù)的發(fā)展提出更多的要求，人類理性活動的科學技術(shù)含量也日益提高。作為人類理性活動的成果，科學技術(shù)的進步就是在這樣一個人類不斷

4、超越現(xiàn)實，追求和實現(xiàn)理想的過程中實現(xiàn)的。人類追求新發(fā)現(xiàn)，探索新規(guī)律，創(chuàng)立新學說，創(chuàng)造新方法，積累新知識，是科學技術(shù)得以進步的不竭的動力。 另一方面，科學技術(shù)的進步見證人的發(fā)展，為人的發(fā)展提供條件?？萍歼M步是人類對客觀世界認識和改造能力發(fā)展的結(jié)果，因而反映著人類認識自然和改造自然的能力。馬克思曾經(jīng)把作為科技成果的機器看作“是由人類的手所創(chuàng)造的人類頭腦的器官”和“物化智力”。他認為科學技術(shù)是人的本質(zhì)力量的公開展示，包含著科學技術(shù)成果的“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的心理學”。與此同時，科學技術(shù)的進步為人的發(fā)展提供條件，每一次人類

5、社會的重大變革都離不開科技進步給人類準備的新思想、新觀念、新方法和新手段。正是科學的理性、務實求真精神使人類擺脫宗教神學的枷鎖，開始人類自己掌握自己命運的時代；正是科學技術(shù)的第一次革命使人類擺脫繁重的體力勞動，進入到機器工業(yè)化時代，從此人類文明大踏步的前進?？茖W技術(shù)每一次重大的發(fā)現(xiàn)發(fā)明都對人的思想觀念、生產(chǎn)生活方式造成沖擊，引發(fā)變革。 科技進步作為人類滿足自身生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的成果，在本質(zhì)上和人的發(fā)展是一致的，二者相互促進。但科學技術(shù)的研究開發(fā)和利用具有特殊性，一方面它們是探索和利用物質(zhì)世界客觀規(guī)律的活動，具有自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯和軌道；另一方面又是一項社會化的活動，會受到各種社會因素諸如社

6、會制度、不同主體的價值觀念和利益取向等影響。由于人的發(fā)展在一定歷史階段具有局限性，對人類自身發(fā)展的向度認識不全面，對客觀規(guī)律的把握不充分，對科技進步所帶來的后果認識和控制不足，對人類活動成果的分配利用的制度建立不健全，導致科學技術(shù)在對人類社會生活及人的發(fā)展上表現(xiàn)出多重效應，這既有積極的促進作用，又有消極的制約因素。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是人類發(fā)展過程的產(chǎn)物，其消除同樣需要人類自身的進一步發(fā)展。 二、科技進步對人的發(fā)展具有多重效應 人的發(fā)展是個綜合性的概念，它包括了構(gòu)成人的本質(zhì)的各方面的發(fā)展。根據(jù)馬克思的人學觀點，人的本質(zhì)包括三個方面的內(nèi)容：(1)人作為類，在人與動物相區(qū)別的層面上，人的本質(zhì)是勞動。(2

7、)人作為群體的存在，在人與人相區(qū)別的層面上，人的本質(zhì)是社會關(guān)系。(3)在個體的層面上，人的個體本質(zhì)是人的需要。人的本質(zhì)規(guī)定了人的全面發(fā)展的特定內(nèi)涵，就是勞動能力、社會關(guān)系和個體素質(zhì)諸方面的自由充分的發(fā)展。從第一個層面來看，人的發(fā)展是人的勞動能力的發(fā)展，人與自然的和諧統(tǒng)一。從第二個層面來看，人的發(fā)展就是人的社會關(guān)系的發(fā)展，是人的社會關(guān)系的豐富性和人對社會關(guān)系的控制程度的發(fā)展。從第三個層面來看，人的發(fā)展是人的個性的發(fā)展，是社會中每一個個人獨特的才能發(fā)展，潛能的發(fā)揮。 科技進步對人的發(fā)展表現(xiàn)出多重效應： 在第一個層面上，科技進步在提高人對自然的主體性的同時又在某種程度上限制了人對技術(shù)的自主性；在加強

8、了人對自然的控制和改造的同時，又造成人與自然關(guān)系的緊張。科技進步使人類從自然界中提升出來，人類借助科學技術(shù)把自然作為自己支配和控制的對象，使人成為自為的主體性存在。但隨著人類創(chuàng)造的科學技術(shù)手段越來越強大，其對社會生活的控制和影響也越來越普遍和深入。人類在自然界面前越來越強大的同時，在自己所創(chuàng)造的科技手段面前卻越來越弱小，人們的生活已離不開技術(shù)，日益受到技術(shù)的控制而喪失自身的主體性?！叭藙?chuàng)造了種種新的、更好的方法征服自然，但卻陷于這些方法的羅網(wǎng)之中，并最終失去了賦予這些方法以意義的人自己。人征服了自然，卻成為自己所創(chuàng)造的機器的奴隸?！?科技進步拓展和深化了人類認識和改造自然界的廣度和深度，使人類

9、利用自然的能力得到加強，改變了人類受自然控制和擺布的境地，提高了人類相對于自然而言的生存能力和自由度，成為世界的主人。但在人類不斷征服和控制自然界的過程中，自然的生態(tài)平衡遭到無以復加的破壞，環(huán)境惡化、溫室效應、不可再生資源枯竭，嚴重威脅人類自身的生存和持續(xù)發(fā)展。 在第二個層面上，科技進步在豐富了人類的社會關(guān)系的同時又加大了人與人之間的距離，造成人與人之間的關(guān)系緊張；在加強人們對社會關(guān)系的控制和管理的同時也加深了一部分人對另一部分人的壓迫?？萍歼M步如交通、電信業(yè)的發(fā)達，縮短了人與人之間的空間距離，打破了地域的界限，擴大了人與人交往的區(qū)域范圍。信息科學和技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展，更進一步突破時間的限制，使

10、全球不同地區(qū)的人們通過網(wǎng)絡，瞬間互通信息、交流思想、切磋觀點。網(wǎng)絡交往還為人們提供了新的虛擬交往形式，一改現(xiàn)實中面對面、實打?qū)崱⒋_知對方身份的交往方式，使交往者擺脫身份、職業(yè)、等級和各種禮節(jié)和交往規(guī)范的約束，自由選擇在線的任何對象進行交往，大大增加了人們交往的自主性和平等性。然而，在高度信息化的網(wǎng)絡交往中，人與人之間的依賴關(guān)系被人對網(wǎng)絡的依賴關(guān)系所取代，人與人之間的交往變成了人與機器的交往，人與人之間的現(xiàn)實交往機會大為減少。并且網(wǎng)絡的虛擬性隱藏了交往者的身份，使現(xiàn)實中已有的行為準則和道德規(guī)范因約束對象不明確而喪失了約束力，從而為網(wǎng)絡“造假”提供了便利，網(wǎng)絡信息真假難辨，造成網(wǎng)絡交往的信任危機，

11、更進一步加大了人與人之間的距離感。 科技進步尤其是管理科學和信息網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)展，使政府對社會公共事務的監(jiān)督、管理和服務以及企業(yè)內(nèi)部的組織管理更為理性和富有成效。信息網(wǎng)絡技術(shù)使政府和企業(yè)能夠快速便捷和充分的把握社會問題信息和企業(yè)內(nèi)部問題及市場信息，對之進行分析和判斷，并作出理性決策，迅速作出反應，使社會運行和企業(yè)運作更加高效有序。但在有些情況下科技進步也會增強一些人對另一些人的統(tǒng)治力量，如科學技術(shù)的資本主義運用把科學技術(shù)作為剝削工人的手段給使用這些技術(shù)的人們帶來巨大的壓迫，“在機器上實現(xiàn)了的科學，作為資本同工人相對立，而事實上，以社會勞動為基礎(chǔ)的所有這些對科學、自然力和大量勞動產(chǎn)品的應用本身，只

12、表現(xiàn)為剝削勞動的手段，因而，表現(xiàn)為屬于資本而同勞動對立的力量”。此外，大量的科學技術(shù)被用于武器的研制，成為國家間進行軍備競賽的工具和手段，原子彈、核武器的出現(xiàn)威脅著全人類的和平和安全。 在第三個層面上，科技進步為人的個性化發(fā)展提供更多的自由時間的同時，也在某種程度上使人“非個性化”、“工具化”。科學技術(shù)在生產(chǎn)領(lǐng)域的廣泛應用，降低了人們的勞動強度，提高了勞動效率，使人們從繁重的體力勞動中解放出來，必要勞動時間減少，自由勞動時間增加，有更多的空閑時間進行學習、娛樂，從事自己喜歡的事情，有利于培育人們獨立的個性、自主意識和創(chuàng)新精神。同時科技進步所帶來的社會競爭的加劇，也必然要求人們不斷豐富自己的學識

13、，增強各方面的能力，提高自身素質(zhì)。 但在科學語境下，人被視為客觀對象對之進行規(guī)律性認識、分析和管理時，人成為被科學抽象化的無個性的人。如橫行于教育學、心理學、管理學等領(lǐng)域的認知加工、行為訓練、科學管理等，就是把人作為一個抽象存在的前提，抹去了個人性格、感情、意志的差異和變化，把人作為凝固的客觀對象加以規(guī)律性的認識，進行程序化的加工、訓練、管理。工業(yè)化現(xiàn)代社會生產(chǎn)要求標準化、程序化、精確化，對人的性格、感情、意志等的要求越來越?jīng)]有差別。生產(chǎn)過程中的一切都被符號化、數(shù)字化，人自身也未能幸免于難，人被改造成為物，變成生產(chǎn)和消費過程的一個要素，成為社會財富創(chuàng)造系統(tǒng)的一個工具。 三、尋求科技進步與人的發(fā)

14、展良性互動的途徑 科技進步在促進人的發(fā)展中的巨大作用是毋庸置疑的，而科技進步給人類發(fā)展所帶來的負面影響也使人產(chǎn)生無盡的憂思，甚至有科學悲觀主義者主張人類放棄科學技術(shù)，停止發(fā)展，保持“零增長”。要求人類放棄已有的發(fā)展成果是不現(xiàn)實的，并且停止發(fā)展不但不能解決已出現(xiàn)的各種問題，還會帶來更大的社會問題。但像科學樂觀主義者那樣認為已有的問題只是人類發(fā)展過程的暫時現(xiàn)象，科技進步可以解決人類發(fā)展過程中的一切問題，似乎又把問題看得過于簡單化。人的發(fā)展的確離不開科學技術(shù)的進步，事實上科技進步為人類的生存和發(fā)展服務既是其初衷，也是其最高目的，而科學技術(shù)的這種初衷與目的能否實現(xiàn)，則取決于其駕馭與應用者對科學技術(shù)的認

15、識與態(tài)度，歸根到底是取決于人的發(fā)展程度。科技進步對人的發(fā)展所帶來的各種負面影響，無一不是由于在當時特定的社會與歷史條件下，人受其發(fā)展水平的局限所致。因此，推動科技進步，避免科學技術(shù)對人類產(chǎn)生不良影響，使之成為促進人類發(fā)展的積極因素，還是需要人類自身進一步的發(fā)展以實現(xiàn)科技進步與人類發(fā)展的良性互動。 1全面關(guān)注人類發(fā)展的向度。人的發(fā)展是一個持續(xù)追求人與自然、人與社會、人與自我和諧，追求物質(zhì)生活的豐富、道德品質(zhì)的高尚和精神生活的充實，追求真善美的統(tǒng)一的過程。人的發(fā)展和需求是多層面的，人們不但追求物質(zhì)生活的豐富，同樣追求精神生活的充實；不但需要思考和解決與人類日常生活有直接關(guān)聯(lián)的形而下的問題，也必須思

16、考和關(guān)注諸如人生的意義、幸福、價值，社會的公平正義等形而上的問題。如果只注重人的發(fā)展需求的某一方面而忽略其他方面，就會導致人的片面發(fā)展。當然，人的發(fā)展不是一蹴而就的，要經(jīng)歷一個長期漸進的、不斷完善的過程。在不同的歷史階段，人的發(fā)展有不同的側(cè)重點，如在人類發(fā)展的早期，人們更關(guān)注對自然界的改造利用和控制，而不太在意對自然界生態(tài)平衡的保護；更關(guān)注對物質(zhì)和經(jīng)濟利益的追求，而不太在意對人的精神生活和價值世界的追問；因而更關(guān)注科學技術(shù)的工具價值，關(guān)注其在操作層面的功效，而不關(guān)心其應用的目的和結(jié)果及其給人類帶來的影響。如果說這是人類發(fā)展的一個過程，但對人的發(fā)展來說畢竟是不完整的，其片面性也已為人們所認識：過

17、分強調(diào)對自然的控制和征服，導致人與自然關(guān)系的緊張，將威脅到人類自身的生存和持續(xù)發(fā)展；過分沉溺于物質(zhì)生活的享受，忽視對人生意義、價值的追問，喪失對理想人生的追求和對現(xiàn)實生活批判的動力，就會成為精神空虛的“單向度的人”。因此，要實現(xiàn)科技進步與人的發(fā)展的良性互動，需要全面認識人的發(fā)展的向度，關(guān)注人的發(fā)展的各個層面，改變以往純粹從效用和利益的角度出發(fā)發(fā)展和利用科學技術(shù)的功利主義科學觀。 2正確認識科學技術(shù)的價值和限度，使科學技術(shù)與人文相融合。我們在充分認可和肯定科學技術(shù)給人類帶來的各種方便與舒適、各種文明與進步的同時，也要清醒地認識到科學技術(shù)自身的作用范圍和限度。盡管科學技術(shù)的工具價值非常重要，可是只

18、靠科學技術(shù)卻不能使我們的生命變得有意義，社會也不會自動實現(xiàn)公平和正義，還需要將科學技術(shù)和人類文化的其他部分結(jié)合起來。“科學是我們的精神中樞；也是我們的文明中樞。她是我們智力的力量與健康的源泉，然而不是唯一的源泉。無論它多么重要，它卻是絕對不充分的?！比绻皇前芽茖W技術(shù)當作一種實用性的工具與手段，那么作為工藝與手段的科學技術(shù)本身，既可以用作善的力量來服務于人類進步的事業(yè)，也可以當作一種惡的力量被人們用于惡的目的。但如果不是把科學技術(shù)當作一種實用的手段工具，而是當作一種精神文化事業(yè)，通過科學與人文的融合，挖掘科學技術(shù)中的人文精神因素和人文道德蘊涵，可以從科學技術(shù)中發(fā)現(xiàn)出許多包含人文精神理想與道德力

19、量的因素，從而克服科學技術(shù)見物不見人的缺陷。 3發(fā)展更完善、更人性化的科學技術(shù)，建立健全的科學技術(shù)評估體系。人類不可能因為科學技術(shù)給人的發(fā)展帶來一些負面影響就停止人類社會發(fā)展和文明進步的腳步。人之偉大就在于人類總是力求不斷超越現(xiàn)實，實現(xiàn)理想人生，面對人類發(fā)展中的各種問題和困難，人類不會消極的逃避，而是積極的應對，尋求解決和克服的途徑?？萍歼M步與人的發(fā)展的沖突在一定程度上是科學技術(shù)發(fā)展不完善造成的，因此，要克服和解決科學技術(shù)給人類造成的不良后果，使人類文明不斷發(fā)展，還需進一步推動科學技術(shù)的進步，使之更完善、更人性化。在這個過程中，建立健全的科學技術(shù)評估體系，加強對科學技術(shù)發(fā)展方向的研究與控制是極為重要的。科學技術(shù)的發(fā)展除了要遵循其自身的發(fā)展規(guī)律外，還應充分考慮其對人類發(fā)展的影響。我們對科學技術(shù)的發(fā)展和應用不能只是從現(xiàn)實的利益來認識，而是以更富有遠見的、富含人類文化道德倫理，以及以人類的可持續(xù)發(fā)展的觀點來評價科學技術(shù)的作用和價值?？萍脊ぷ髡吆凸芾頉Q策者，應盡可能客觀、公正、負責任的向公眾揭示新技術(shù)的潛在風險，讓