生態(tài)價(jià)值的含義

1、生態(tài)價(jià)值的含義生態(tài)價(jià)值是指生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值，包括自然價(jià)值、功能價(jià)值、經(jīng) 濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值等。要確立“生態(tài)有價(jià)、環(huán)境有價(jià)、資源有價(jià)”的理念，進(jìn)行科學(xué) 的生態(tài)核算，采取合理的生態(tài)補(bǔ)償，體現(xiàn)綠色發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持 續(xù)發(fā)展、全面發(fā)展。隨著環(huán)境主義運(yùn)動(dòng)的興起，人們必須思考：人是不是唯一的價(jià)值主體？非人類(lèi)存在物是否具有對(duì)人類(lèi)的工 具價(jià)值以外的價(jià)值？這類(lèi)價(jià)值的性質(zhì)如何？生態(tài)價(jià)值只有在所有生 命都能在生態(tài)共同體中得以確立和實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值之時(shí)才得以確立 和實(shí)現(xiàn)。（一）自然價(jià)值生態(tài)系統(tǒng)是人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。生態(tài)系統(tǒng)具有重要的價(jià)值，包括自然價(jià)值和生命的價(jià)值；生態(tài) 系統(tǒng)對(duì)人類(lèi)的價(jià)值主要體現(xiàn)在支撐生命、提供資

2、源等。自然有價(jià)值，自然價(jià)值是由自然界物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程創(chuàng)造的，被定 義為“被儲(chǔ)存的成就”，是由自然事物的性質(zhì)、它的結(jié)構(gòu)和功能決定 的。生命和自然界是自組織系統(tǒng)，自然過(guò)程是物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程，是不 斷地創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程。自然價(jià)值是自然自發(fā)力量的價(jià)值。自然存在的自在和自然存在的生成本身，構(gòu)成了自然的原初價(jià) 值?！皟r(jià)值在自然演替的等級(jí)中增加，而且是不斷地出現(xiàn)在有順序的價(jià)值序列中。這個(gè)系統(tǒng)是有價(jià)值的，能產(chǎn)生價(jià)值，人類(lèi)評(píng)價(jià)者也是其產(chǎn)物之一?！保?人類(lèi)要愛(ài)護(hù)大自然，充分認(rèn)識(shí)到大自然的價(jià)值絕非只是人的工具價(jià)值，而具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在價(jià)值。人們要尊敬或敬畏大自然的內(nèi)在性、獨(dú)立性。自然價(jià)值一方面是指自然對(duì)人的有用性，

3、可稱(chēng)為自然的使用價(jià)值或外在價(jià)值；另一方面是指自然界或生態(tài)系統(tǒng)的自滿自足，即自然界之間彼此聯(lián)結(jié)、相互利用而產(chǎn)生的動(dòng)態(tài)平衡效應(yīng)，可稱(chēng)為自然自身的價(jià)值或自然的內(nèi)在價(jià)值，它強(qiáng)調(diào)的是價(jià)值的客觀性、人的尺度的非絕對(duì)性和非唯一性。自然界的價(jià)值包括：(1) 外在價(jià)值，自然的外在價(jià)值是指自然物所具有的工具價(jià)值，即在滿足人的需要的前提下所具有的意義，如自然界作為人和其他生命生存和發(fā)展的資源，能滿足人和其他生命生存和發(fā)展的需要，實(shí)現(xiàn)人和其他生物的利益。(2) 內(nèi)在價(jià)值，自然的內(nèi)在價(jià)值指生態(tài)系統(tǒng)自身的價(jià)值和意義，是一種非工具性的價(jià)值，可分為三個(gè)層次：其一指以生態(tài)系統(tǒng)中各種存在物為客體，對(duì)于維護(hù)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定、完整、

4、有序所具有的價(jià)值和意義；其二指生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部不同物種之間所形成的價(jià)值關(guān)系；其三指同一物種內(nèi)部所形成的價(jià)值關(guān)系，如自然物之間的價(jià)值關(guān)系、人與人之間的價(jià)值關(guān)系。人負(fù)有保護(hù)和促進(jìn)具有內(nèi)在價(jià)值的存在物的義務(wù)，也有義務(wù)維護(hù)和促進(jìn)具有內(nèi)在價(jià)值的生態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定。在實(shí)踐層次，自然價(jià)值是它的客觀性與主觀性的統(tǒng)一。美國(guó)著名生態(tài)倫理學(xué)家羅爾斯頓指出：“自然系統(tǒng)的創(chuàng)造性是價(jià)值之母，大自然的所有創(chuàng)造物，只有在它們是自然創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)的意義上， 才是有價(jià)值的。凡存在自發(fā)創(chuàng) 造的地方，就存在著價(jià)值?！眱r(jià)值就是“這樣一種東西，它能夠創(chuàng)造 出有利于有機(jī)體的差異，使生態(tài)系統(tǒng)豐富起來(lái)，變得更加美麗、多樣 化、和諧、復(fù)雜”。“自然

5、的內(nèi)在價(jià)值是指某些自然情景中所固有的價(jià)值，不需要 以人類(lèi)作為參照。”羅爾斯頓從地球生命的七個(gè)層次（人類(lèi)、動(dòng)物、 生物、物種、生態(tài)系統(tǒng)、地球、自然）來(lái)研究它們“能進(jìn)行評(píng)價(jià)”的 能力。他認(rèn)為自然是朝著產(chǎn)生價(jià)值的方向進(jìn)化的；并不是我們賦予自 然以?xún)r(jià)值，而是自然把價(jià)值饋贈(zèng)給我們。他把自然價(jià)值列為經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生命支撐價(jià)值、消遣價(jià)值、科學(xué) 價(jià)值、審美價(jià)值、生命價(jià)值、多樣性與統(tǒng)一性?xún)r(jià)值、穩(wěn)定性與自發(fā)性 價(jià)值、辯證的（矛盾斗爭(zhēng)）價(jià)值、宗教象征價(jià)值。他認(rèn)為前五種可作為第一、二種性質(zhì)的價(jià)值，它們必須由人的主觀感覺(jué)來(lái)判斷，后五種可歸為第三種性質(zhì)的價(jià)值， 是由自然自身來(lái) 決斷的?！霸谧匀恍纬蛇^(guò)程中，作為整體自然的產(chǎn)物是

6、價(jià)值的源 泉?！?“價(jià)值雖然是由個(gè)體生命體現(xiàn)的，但又超越了個(gè)體生命，它出 現(xiàn)于一種整體性的相互作用之中?！蔽覀兞D使各種各樣的一一自然的和文化的一一內(nèi)在價(jià)值去適應(yīng)工具價(jià)值和系統(tǒng)價(jià)值。內(nèi)在價(jià)值是深深植根于其環(huán)境中的，盡管在某種意義上，它是 一個(gè)無(wú)須以其他價(jià)值參照系作評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的重要價(jià)值。不論在生態(tài)上還是倫理上，都沒(méi)有任何事物是圓滿自足的。我們想要的是某種相互影響的內(nèi)在價(jià)值。自然價(jià)值表示的是主體一客體關(guān)系的概念，反映一定的主體與自然事物的利益關(guān)系。對(duì)于主體而言，自然價(jià)值表現(xiàn)為正和負(fù)的兩方面的意義：當(dāng)表示自然事物對(duì)某一主體的利益是肯定時(shí)，這是它的正價(jià)值； 當(dāng)表示自然事物對(duì)某一主體的利益是否定時(shí)，這是它

7、的負(fù)價(jià)值。因此，自然價(jià)值主要是指人的功利，表現(xiàn)為商品性?xún)r(jià)值與非商 品性?xún)r(jià)值。自然價(jià)值作為自然事物的客觀性質(zhì)，它是真實(shí)存在的，這種存 在表示了它的“善”，即它自身生存的意義，以及這種生存對(duì)他物的 意義，這種“真”和“善”的統(tǒng)一就是“美”。所以，自然價(jià)值是真、善、美的統(tǒng)一。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人類(lèi)對(duì)自然界的需要更多的是生存意義上的，而在現(xiàn)代社會(huì)中，自然界對(duì)人類(lèi)的滿足不僅包括生存意義， 還包括享 受和發(fā)展方面等。自然價(jià)值是客觀存在還是通過(guò)人的主觀體驗(yàn)由人的意識(shí)決定的呢？人們的自然價(jià)值觀主要有兩種思想：一是自然價(jià)值主觀論的思想；二是客觀論的思想。羅爾斯頓在環(huán)境倫理學(xué)和哲學(xué)走向荒野兩本書(shū)中，詳細(xì)評(píng)介了自然價(jià)值

8、主觀論的觀點(diǎn)，這種思想是20 世紀(jì)占主導(dǎo)地位的自然價(jià)值觀。詹姆斯(W.James)認(rèn)為，世界是一個(gè)本身完全沒(méi)有價(jià)值的世界， 只因有了人才突然變得有了價(jià)值。宇宙中的任何一個(gè)部分都不會(huì)比別的部分更重要，宇宙中的所有事物都沒(méi)有意義色彩，沒(méi)有價(jià)值特征，它們不能表現(xiàn)自己，也不能觀察自己。自然價(jià)值是客觀的，它在人類(lèi)出現(xiàn)前30多億年已產(chǎn)生、存在和發(fā)展，是不依人的意志而轉(zhuǎn)移的，是客觀的。從價(jià)值本體論的層次，也就是從生物與環(huán)境的層次來(lái)看，自然價(jià)值的載體是自然事物，它的價(jià)值是由自然物質(zhì)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能決定的。自然價(jià)值的創(chuàng)造，是自然界物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程生產(chǎn)的。所以，自然價(jià)值可定義為“被儲(chǔ)存的成就”。人類(lèi)出現(xiàn)以前，各種地

9、質(zhì)作用形成的礦產(chǎn)資源，生命活動(dòng)創(chuàng)造的地球適宜人類(lèi)生存的條件，自然過(guò)程所創(chuàng)造的各種活物質(zhì)，等等，它們是自然史上所儲(chǔ)存的成就。它們的存在以及它們的價(jià)值，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。例如在荒野中，有非常豐富的物種，它的存在和運(yùn)轉(zhuǎn)是地球上生命維持系統(tǒng)的重要部分，它支持地球上人和其他生命的生存，體現(xiàn) 了生物物種的多樣性、生物遺傳物質(zhì)的多樣性、生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。它們是客觀存在的，它們的價(jià)值是客觀的。這種客觀性是由自然事物的性質(zhì)決定的，不管人是否評(píng)價(jià)它， 也不管人是否體驗(yàn)它，它不依賴(lài)于評(píng)價(jià)者的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)或經(jīng)驗(yàn)判斷， 而是由自然史邏輯必然地產(chǎn)生的，因而是客觀的。那種認(rèn)為“沒(méi)有評(píng)價(jià)者，價(jià)值就不存在”的觀點(diǎn)是

10、不正確的。價(jià)值與事實(shí)不可分割地結(jié)合在一起，它們都是自然系統(tǒng)的屬性。“一旦某處充滿了事實(shí)，也就有了價(jià)值，而且無(wú)論是價(jià)值還是 事實(shí)，往往是與系統(tǒng)的性質(zhì)相同的?！鄙鷳B(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)對(duì)人和其他 生命的生存有價(jià)值，保持生態(tài)系統(tǒng)整體性穩(wěn)態(tài)、維護(hù)生態(tài)平衡，是人 和其他生命生存的基礎(chǔ)。在生態(tài)整體主義看來(lái)，整體所承載的道德價(jià) 值大于它們?nèi)魏我粋€(gè)組成部分所承載的道德價(jià)值?？评继卣f(shuō)：“海洋、湖泊、高山、森林和潮濕的土壤擁有的價(jià)值大干單個(gè)的動(dòng)物擁有的價(jià)值。”馬克思說(shuō)：“自然界和勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值（而物質(zhì)財(cái)富本 來(lái)就是由使用價(jià)值構(gòu)成的?。┑脑慈?，勞動(dòng)本身不過(guò)是一種自然力的 表現(xiàn)，即人的勞動(dòng)力的表現(xiàn)?！奔m恩格斯說(shuō)：“勞

11、動(dòng)和自然界一起才是一切財(cái)富的源泉?！弊?然界是一個(gè)進(jìn)化的生態(tài)系統(tǒng)，創(chuàng)造了數(shù)萬(wàn)物種，滋養(yǎng)著無(wú)數(shù)的生命。自然界是包括人類(lèi)在內(nèi)的萬(wàn)物之母，是人類(lèi)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精 神財(cái)富之源。自然具有創(chuàng)造性?xún)r(jià)值，作為自組織系統(tǒng)的自然在與環(huán)境的相互作用過(guò)程中，由低到高、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的方向進(jìn)化，使自然的價(jià)值出 現(xiàn)等級(jí)性上升，從而造成自然整體的價(jià)值不斷增值。生物多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性對(duì)應(yīng)著自然價(jià)值的大小，生物 多樣性越發(fā)達(dá)，生態(tài)系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)越復(fù)雜，它能保持的價(jià)值就越大。（二）生態(tài)資源開(kāi)發(fā)生態(tài)系統(tǒng)為人類(lèi)提供了生存、生活、生產(chǎn)和發(fā)展的資源。自然財(cái)富是一個(gè)既定的前提，人們所做的不過(guò)是轉(zhuǎn)化自然事物。自然物種種類(lèi)繁多，具有巨大能量，

12、具有豐富的實(shí)用潛能。生態(tài)系統(tǒng)中的有機(jī)體保存著豐富的基因，基因多樣化價(jià)值是人 類(lèi)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和存在于生命自身當(dāng)中的生物價(jià)值的組合。人類(lèi)生存可以把生物作為可更新資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)，但開(kāi)發(fā)不能超 過(guò)一定的限度。在生態(tài)系統(tǒng)中，通過(guò)食物鏈，實(shí)現(xiàn)生命元素的轉(zhuǎn)化和再生，營(yíng) 養(yǎng)物質(zhì)的轉(zhuǎn)化和再生，環(huán)境資源的轉(zhuǎn)化和再生，最后是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng) 的結(jié)構(gòu)和功能的轉(zhuǎn)化和再生，形成生態(tài)系統(tǒng)的無(wú)限發(fā)展進(jìn)化的過(guò)程。生態(tài)因素作為資源成為勞動(dòng)對(duì)象，它進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程構(gòu)成生產(chǎn)的 要素。如馬克思所說(shuō)：“外界自然條件在經(jīng)濟(jì)上可以分為兩大類(lèi)：生活資料的自然富 源，如土地肥力、漁產(chǎn)豐富的水等；勞動(dòng)資料的自然富源，如奔騰的 瀑布、可以航行的河流、森林、金屬

13、、煤炭等。在文化初期，第一類(lèi) 資源具有決定意義；在較發(fā)達(dá)的階段，第二類(lèi)自然資源具有決定意義。自然創(chuàng)造的財(cái)富主要指自然資源和環(huán)境質(zhì)量許多自然資源的形成經(jīng)歷了上萬(wàn)年的歷史和過(guò)程，因人類(lèi)的開(kāi) 發(fā)和利用不注意對(duì)其保護(hù)，會(huì)導(dǎo)致該種自然資源因過(guò)度開(kāi)發(fā)而遭枯竭， 使之不能恢復(fù)或永遠(yuǎn)滅失，如水土流失、荒漠化、耕地減少、生物多 樣性喪失是完全不可逆的，一旦發(fā)生將無(wú)可挽回。自然界是豐富多彩的，具有物種多樣性。如果地球生態(tài)資源被破壞，喪失它對(duì)人的價(jià)值，如空氣和水被 污染，土地破壞失去了有價(jià)值的生產(chǎn)力，但是，人類(lèi)的生活和生產(chǎn)不 能沒(méi)有清新的空氣、清潔的水和肥沃的土壤，為修復(fù)被破壞的資源，。恢復(fù)其使用價(jià)值，清除對(duì)空氣和

14、水的污染，治理以破壞的土地， 需要支付巨大的經(jīng)濟(jì)費(fèi)用和社會(huì)勞動(dòng)。可以說(shuō)，環(huán)境質(zhì)量和自然資源具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，應(yīng)實(shí)行生態(tài)資源 的有償使用。人類(lèi)在每一次新的大規(guī)模開(kāi)發(fā)利用自然價(jià)值的過(guò)程中，必須投 入新的用于資源保護(hù)和環(huán)境保護(hù)的資金，從而對(duì)自然資源消耗進(jìn)行補(bǔ) 償，以維護(hù)自然價(jià)值的利用與保護(hù)之間的平衡， 防止生態(tài)潛力的根本 喪失。資源是有價(jià)的。在傳統(tǒng)的觀念中，資源的價(jià)值受到忽視甚至得 不到肯定，許多資源的開(kāi)發(fā)和使用是無(wú)償?shù)?，出現(xiàn)掠奪性開(kāi)發(fā)、使用 甚至破壞、浪費(fèi)資源的行為，使資源以驚人的速度耗竭。因而，必須樹(shù)立環(huán)境價(jià)值和資源價(jià)值的觀念，提高資源的利用 率。對(duì)自然資源的利用即享用自然是人類(lèi)自然權(quán)利的體現(xiàn)。人們

15、享有在生態(tài)平衡中生活的基礎(chǔ)性權(quán)利，根據(jù)自然法則，環(huán)境資源屬于社會(huì)全體成員所有，為全人類(lèi)享用，如空氣、陽(yáng)光、地磁等。每個(gè)人都不能離開(kāi)空氣、陽(yáng)光、水和大地等生態(tài)要素，環(huán)境權(quán)利是人與生俱來(lái)的不可剝奪的權(quán)利。羅馬俱樂(lè)部（增長(zhǎng)的極限報(bào)告指出：“地球是有限的，任何人類(lèi)活動(dòng)愈是接近地球支撐這種活動(dòng)的能力限度，對(duì)不能同時(shí)兼顧的因素的權(quán)衡就要求變得更加明顯和不可能解決?！保?地球是有限的，人類(lèi)的欲望所構(gòu)成的世界系統(tǒng)卻在無(wú)限膨脹。“如果我們不能持久地和節(jié)儉地使用地球上的資源，我們將毀滅人類(lèi)的未來(lái)。我們必須尊重自然的限度，并采用在該限度內(nèi)行得通的生活方式和發(fā)展道路。 ”自然資源有限與人類(lèi)欲望無(wú)限的沖突必然在未來(lái)發(fā)生

16、，人類(lèi)出路的潛在邏輯和出發(fā)點(diǎn)正在于拖延這一沖突發(fā)生的時(shí)間。地球生態(tài)系統(tǒng)是脆弱的，如果聽(tīng)任傳統(tǒng)工業(yè)文明對(duì)地球生態(tài)環(huán)境摧殘和破壞，人類(lèi)將無(wú)家可歸。地球的資源、環(huán)境、生態(tài)的承載能力、資源的安全利用標(biāo)準(zhǔn)，成為設(shè)定人類(lèi)社會(huì)生存與發(fā)展空間的重要制約因素。自然資源利用的最低安全標(biāo)準(zhǔn)主要有三條：一是使用可再生資源的速度不得超過(guò)可再生資源的更新速度；二是使用不可再生資源的速度不得超過(guò)作為其替代品的可持續(xù)利用的開(kāi)發(fā)速度；三是排放污染物的速度不得超過(guò)環(huán)境對(duì)污染物的吸收能 力。要使人類(lèi)的財(cái)富持續(xù)增長(zhǎng)，就必須改變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，實(shí)行循 環(huán)經(jīng)濟(jì)，以最小成本獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益，實(shí)現(xiàn)“污染排 放最小化、廢物資源化和無(wú)

17、害化”。環(huán)境的權(quán)利與義務(wù)必須統(tǒng)一。人類(lèi)應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)自身在自然生態(tài)系統(tǒng)中的位置：人類(lèi)不再是自然的征服者，而是自然的消費(fèi)者和管理者，是與 自然共命運(yùn)的利益攸關(guān)者。一切經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)，都要考慮生態(tài)、環(huán)境、資源的承受能力， 考慮當(dāng)前發(fā)展和未來(lái)發(fā)展的需要。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求引起能源資源的消耗量增長(zhǎng)，持續(xù)的社會(huì)經(jīng)濟(jì) 壓力對(duì)生態(tài)環(huán)境提出了新的挑戰(zhàn)。這是一個(gè)相互影響的過(guò)程。經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源與環(huán)境相互之間密切聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)大系統(tǒng), 資源與環(huán)境問(wèn)題必須在發(fā)展的過(guò)程中才能得到解決。對(duì)于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，資源的可持續(xù)利用和良好的生 態(tài)環(huán)境是必不可少的基礎(chǔ)。（三）生態(tài)文化價(jià)值人類(lèi)的文化必須建立在對(duì)自然的尊重基礎(chǔ)之上，與

18、自然相一致。如余謀昌所說(shuō)：“生態(tài)文化作為一種新的文化選擇，它意味著人類(lèi)在自然價(jià)值的基礎(chǔ)上創(chuàng)造文化價(jià)值，可以在增加文化價(jià)值的同時(shí)，保護(hù)自然價(jià)值, 實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一?！薄叭祟?lèi)靠自然界生活，只有在依賴(lài)與掌握自然、實(shí) 現(xiàn)人與自然之間的雙向適應(yīng)才能保證自己的生存和發(fā)展，在自然價(jià)值基礎(chǔ)上創(chuàng)造文化價(jià)值。人類(lèi)在享有開(kāi)發(fā)利用自然資源及其生物多樣性的權(quán)利的同時(shí)， 必須承擔(dān)維護(hù)自然資源可持續(xù)發(fā)展、保護(hù)生物多樣性的責(zé)任和義務(wù)。因此，人類(lèi)既是大自然的享用者、建設(shè)者，又是大自然的管理 者。人類(lèi)要管理好大自然首先需要管理好自己。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，正是由于人類(lèi)沒(méi)有管理好自己，才造成 了對(duì)大自然的破壞和侵犯。所以，自然的悲劇往

19、往是社會(huì)悲劇的延伸，反過(guò)來(lái)又會(huì)加重社 會(huì)悲劇。人類(lèi)文化與自然的辯證統(tǒng)一，是人類(lèi)生存的本質(zhì)。人受自然法則的約束，人類(lèi)享受物質(zhì)生活、追求自由和幸福的 權(quán)利，只能限制在生存環(huán)境中自然資源的承載能力許可范圍之內(nèi)。生態(tài)多樣性對(duì)人的精神世界的豐富也是必不可少的。利奧波德說(shuō)：“世界文化的豐富多樣性反映出了產(chǎn)生它們的荒 野的相應(yīng)多樣性?！比祟?lèi)產(chǎn)生以后，生態(tài)價(jià)值通過(guò)人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐加 以利用和評(píng)價(jià)，這里離不開(kāi)人的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，因而它又是主觀與客觀 的統(tǒng)一。在價(jià)值主體論的層次，或者在人的認(rèn)識(shí)論的層次，從人對(duì)自然認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的角度，是人發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)、評(píng)價(jià)或利用自然價(jià)值在這里，自然價(jià)值是主觀的。因?yàn)檫@里自然價(jià)值滲透了主體性。

20、在這個(gè)意義上可以說(shuō)，離開(kāi)了人，自然界無(wú)所謂價(jià)值可言，沒(méi)有評(píng)價(jià)者，價(jià)值就不存在。但是，就是在這個(gè)層次，價(jià)值的內(nèi)容仍然是客觀的，它是事物 的客觀屬性的反映。在價(jià)值實(shí)踐論的層次，或者在文化的層次，從人與自然關(guān)系的角度來(lái)看，人類(lèi)以各種尺度認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自然價(jià)值， 并依據(jù)這種認(rèn)識(shí)和 評(píng)價(jià)，在自然價(jià)值的基礎(chǔ)上創(chuàng)造文化價(jià)值， 實(shí)現(xiàn)對(duì)自然價(jià)值的開(kāi)發(fā)利 用。這是自然價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘍r(jià)值的過(guò)程，或自然價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟?lèi) 的福利。這是自然價(jià)值的客觀性與主觀性的統(tǒng)一。還有另一類(lèi)關(guān)系，即人類(lèi)對(duì)自然美的鑒賞，如自然美景，對(duì)于 滿足人的審美需求來(lái)說(shuō)，它似乎又是主觀的。也就是說(shuō)，當(dāng)自然事物及其性質(zhì)為人主觀地意識(shí)和體驗(yàn)到，或 者在個(gè)人的

21、經(jīng)驗(yàn)中享用它的價(jià)值時(shí)，自然價(jià)值是主觀的。但是它又是客觀地存在著的。因而在本質(zhì)上，自然價(jià)值是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，它是客觀性與主 觀性的統(tǒng)一。文化是人類(lèi)力量，正是在人類(lèi)自覺(jué)自為的勞動(dòng)中變自然價(jià)值為文化價(jià)值自然價(jià)值是自然自發(fā)力量的價(jià)值，對(duì)人類(lèi)的價(jià)值要依靠文化和 社會(huì)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。人類(lèi)活動(dòng)改變自然，使它變?yōu)槿斯ぷ匀?，從而使自然界獲得社 會(huì)性，獲得社會(huì)歷史尺度。在這種改變的過(guò)程中，自然因素支持文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，自然界參與社會(huì)歷史的創(chuàng)造。對(duì)自然界的研究成為人類(lèi)社會(huì)一項(xiàng)重要的事業(yè)，表明自然事物具有科學(xué)研究的價(jià)值。人類(lèi)不滿足于直接獲取自然賜予的生活資料，還利用自己的智 慧和勞動(dòng)加工自然創(chuàng)造的價(jià)值物，使它們以人工的形式變得更加適合 于自己的物質(zhì)生存，提高了自己的生存價(jià)值。人的存在與整個(gè)自然環(huán)境密不可分，人和生物體都被視為生物 網(wǎng)的網(wǎng)結(jié)和創(chuàng)造活動(dòng)的組成部分；環(huán)境的穩(wěn)定是人的自我實(shí)現(xiàn)的一個(gè) 必要組成部分。生態(tài)旅游對(duì)人們具有強(qiáng)烈的吸引力，可以滿足人的生態(tài)需求， 如干凈的水、新鮮空氣以及優(yōu)美的環(huán)境等。因而，生態(tài)對(duì)人類(lèi)還有保健療養(yǎng)的功能