“德有所長而形有所忘”——丑中之美閱讀答案

1、“德有所長而形有所忘”丑中之美閱讀答案“德有所長而形有所忘”一一丑中之美莊子及其后學(xué)以“道”自然無為為美，其根本表現(xiàn)是在個體人格自由上。因而，在莊子及其后學(xué)看來，人外形丑絲毫也不妨礙他具有精神美，得到人們愛慕。莊子一方面贊賞他理想中“肌膚若冰雪，綽約若處子”“神人”，另一方面又絲毫不歧視形體殘缺丑陋，卻具有精神人格美人。在中國美學(xué)史上，也是莊子第一個明確地談到了丑問題，指出了在丑外形之中完全可以包含超越于丑形體精神美。德充符中通過許多寓言說明了這個道理。衛(wèi)國哀駘(tdi)它是一個奇丑人，“以惡(丑)駭天下”，然而“丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見之，請于父母曰與為人妻，寧為夫子妾者，十?dāng)?shù)而未

2、止也”。魯哀公和他相處不過數(shù)月就想請他當(dāng)宰相。莊子以文學(xué)夸張筆法，描寫了這個奇丑者得到了包括婦女在內(nèi)許多人愛慕，同時又借孔丘之口說明了他之所以得到愛慕原因：“非愛其形也，愛使其形者也?！倍^“使其形者”就是精神。人們之所以愛這個奇丑人物，就是愛他“全德”，愛他精神美。(ym)趾支離無月辰(sh用)”“甕盎大痹(ying)”都是一些腰彎及于腳趾、形體殘缺沒有嘴唇、身上長著像盆甕一樣大瘤子奇丑人物，然而前者說衛(wèi)靈公，后者說齊桓公，都得到了賞識和喜愛，以至衛(wèi)靈公、齊桓公看起那些形體齊全人來，反而覺得“其胞(deu)肩肩(瘦小本¥子)"，矮小可憐了。莊子認為，這是“德有所長而形有

3、所忘”緣故。這些奇丑人物，由于他們有人格精神上美，所以人們就忘掉了他們形體丑陋，看上去反而比形體健全人更加高大了。莊子看到了人內(nèi)在精神美能夠壓倒和克服外在形體丑，“形骸之外”美高于“形骸之內(nèi)”美。在追求著個體人格自由莊子眼里，就連汲汲于仁義、不懂得自然無為之道孔子，雖然形體健全，但較之于被砍掉了一只腳，卻懂得自然無為之道“兀者叔山”，在精神上是遭受了無可解救“天刑”。在莊子看來，這種精神上刑殘比肉體上刑殘更加可悲。莊子一點也不忽視形體美，但更加重視精神美。這種對于人精神美高度重視和追求，后來在魏晉時期美學(xué)中得到了發(fā)展。從藝術(shù)史上看，莊子認為在丑怪形相中可以包含強烈精神美思想，曾對中國藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)

4、生明顯影響。五代人物畫家禪月大師貫休人物畫就是一個典型實例。貫休是禪宗信奉者，曾被皇家授予師號。而禪宗思想，是同道家思想密切聯(lián)系著。貫休所畫人物，其形相十分怪異甚至丑陋，卻又使人感到有一種內(nèi)在不屈不撓精神力量。”其名作十六幀水墨羅漢，骨相奇特古怪，為前代所找不由。例如有龐眉大目者，孕頤隆鼻者，倚松石者，坐山水者。以之與閻立本帝王圖相對照，雖則堅實勁拔筆致，略有相似，而人物形態(tài)完全不同。閻氏人物莊嚴肅穆，是一種士大夫社會正型。而貫休人物怪駭突兀，宛如戰(zhàn)斗時神經(jīng)緊張一種變型”。完全可以說，在中國美學(xué)史上，對丑怪之美肯定，為莊子美學(xué)所特有。這也是一般浪漫主義美學(xué)所共有特色。而以孔子為代表儒家美學(xué)，則

5、是排斥丑怪之美。（有刪改）1 下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容表述，不正確一項是A莊子及其后學(xué)認為人外形丑并不妨礙他具有精神美，得到人們愛慕，是因為他們尊崇以“道”自然無為為美，其根本表現(xiàn)是在個體人格自由上。B在德充符中，莊子以文學(xué)夸張筆法，塑造了一批形貌奇丑無比人物，他們不但得到了婦女愛慕，而且也得到了國君賞識和重用。C在莊子看來，形貌奇丑人物，由于他們有人格精神上美，所以人們就忘掉了他們形體丑陋，看上去反而比形體健全人更加高大了。D莊子雖然認為“形骸之外”美高于“形骸之內(nèi)”美，但并不排斥形體與精神雙美兼得現(xiàn)象存在。2 下列理解和分析，不符合原文意思一項是A莊子借孔子之口說出哀駘它之所以得到愛慕

6、是為了更有力地反駁以孔子為代表排斥丑怪之美儒家美學(xué)。B莊子寓美于丑美學(xué)思想對后代中國藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了明顯影響，這是因為禪宗思想，是同道家思想密切聯(lián)系著。C閻立本筆下人物莊嚴肅穆，體現(xiàn)是形體美與精神美相統(tǒng)一儒家美學(xué)標準，而貫休筆下人物怪異甚至丑陋，與儒家美學(xué)追求迥乎不同。D貫休筆下龐眉大目、孕頤隆鼻羅漢形象與莊子筆下“趾支離無脹”“甕盎大痹”一脈相承。3 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確一項是A在莊子看來，孔子所遭受“天刑”指是他在精神上只知汲汲于仁義、不懂得自然無為之道。B.巴黎圣母院中雨果筆下卡西莫多與莊子筆下“18趾支離無脹”“甕盎大痹”在形體丑及人格精神美上都有相近之處。這體現(xiàn)了一般浪漫主義美學(xué)所共有特色。C莊子指出在丑外形之中完全可以包含超越于丑形體精神美,這種美學(xué)思想后來在魏晉時期美學(xué)中得到了發(fā)展。D在中國美學(xué)史上，莊子第一個明確地談到了丑問題，并對丑怪之美予以肯定，這大大拓展了中國美學(xué)領(lǐng)域，對占統(tǒng)治地位正統(tǒng)儒家美學(xué)起到了重要補充作用。4 .B無“重用