中國傳統(tǒng)文化種類繁多

1、中國傳統(tǒng)文化種類繁多，內(nèi)容豐富，其歷經(jīng)時(shí)間的沉淀，幾經(jīng)建構(gòu)一解構(gòu)一再建構(gòu)，綿延不絕，生生不息，積累了大量豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。如:新石器時(shí)代自然和諧的彩陶、商周雄渾神秘的青銅器紋飾、戰(zhàn)國時(shí)期靈巧多變的器皿，以及逸筆草草的國畫筆墨、板刻結(jié)圓的裝飾圖案、造型夸張的民間剪紙、色彩強(qiáng)烈的木版年畫等等，都充分表達(dá)了或恢弘或靈巧，或簡約或精致，或工整或粗放或熱烈或娟秀，或質(zhì)樸或奢華等多種手法。許多元素隨著時(shí)間的推移、歷史的變遷，科技和工藝的不斷演進(jìn)經(jīng)久不衰，從而形成了中國特有的傳統(tǒng)元素。這些傳統(tǒng)元素凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，也傳承了華夏民族特有的藝術(shù)精神。 中國的傳統(tǒng)文化是中國五千年的歷

2、史沉淀，代表著中國人民的智慧。很多人意識到中國傳統(tǒng)元素具有很大的商業(yè)價(jià)值，近年來中國的傳統(tǒng)元素在社會的各個(gè)領(lǐng)域中得到廣泛的運(yùn)用。比方廣告的設(shè)計(jì)，企業(yè)標(biāo)識的設(shè)計(jì)，產(chǎn)品包裝的設(shè)計(jì)，建筑風(fēng)格的設(shè)計(jì)等。在這些領(lǐng)域里，傳統(tǒng)文化備受青睞。傳統(tǒng)元素在二維動畫的應(yīng)用在這個(gè)廣告滿天飛的時(shí)代，如何讓自己的廣告在眾多廣告中脫穎而出，不僅僅是需要創(chuàng)意來抓住受眾的眼球 ，而且還需具有一定的歷史沉積來提升企業(yè)的內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化的運(yùn)用是好的廣告創(chuàng)意和設(shè)計(jì)的靈感來源。隨著人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識不斷地加深，傳統(tǒng)文化在社會上發(fā)揮的作用的不斷加強(qiáng)，人們對傳統(tǒng)文化也越來越重視，傳統(tǒng)文化在廣告設(shè)計(jì)這一領(lǐng)域的運(yùn)用也不斷的增加！中國傳統(tǒng)元素不

3、僅在廣告的平面設(shè)計(jì)中都得到廣泛運(yùn)用，如海信電視的平面廣告，把海信電視的超薄概念與中國傳統(tǒng)畫的形式相結(jié)合，很好的詮釋了海信電視的超薄訴求。而且在廣告文案的創(chuàng)作上也是大力借用中國的傳統(tǒng)文化。如孔府家酒抓住家對中國人的特殊感情而創(chuàng)作的廣告語“孔府家酒，叫人想家”，這一廣告語是家喻戶曉的，它是中國酒類廣告的經(jīng)典。這則廣告語雖然只有很短的八個(gè)字，但是里面蘊(yùn)含的意義卻是非常強(qiáng)烈、真摯的，使無數(shù)人心動，引起了無數(shù)人對家的眷戀。從而加深了對孔府家酒的影響。此外在廣告形象的選擇上也利用了中國的傳統(tǒng)元素。 “百年潤發(fā)”電視廣告堪稱具有中國特色的經(jīng)典之作。這則廣告以京劇作為背景音樂，并出現(xiàn)了京劇臉譜和練京劇的畫面，

4、有一種濃厚的文化氣息。我想這則廣告之所以能夠打動很多人，被人們奉為經(jīng)典，感動人心靈的絕不僅僅是周潤發(fā)精湛的演技，還有廣告里所蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化因素。因?yàn)檫@些東西已經(jīng)在我們的心里扎根發(fā)芽，與它有關(guān)的東西都會觸動我們的心靈。廣告主也正是抓住了這樣的情感，與受眾溝通，到達(dá)廣告的目的。 只要正確把握中國傳統(tǒng)元素的意義，找到傳統(tǒng)元素與產(chǎn)品的契合點(diǎn)，利用中國傳統(tǒng)元素設(shè)計(jì)廣告能給企業(yè)帶來意想不到的效果。中國傳統(tǒng)元素在動畫中的應(yīng)用中國傳統(tǒng)元素是東方文化乃至世界文化的珍貴財(cái)富，不管是題材、內(nèi)容還是形式，它都是其他藝術(shù)形式難以替代的。這一切無不為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式語言。中國傳統(tǒng)元素的利用在這一

5、領(lǐng)域的應(yīng)用也最為廣泛。如2008北京奧運(yùn)會會徽的設(shè)計(jì)就是利用了印章。印是一種權(quán)力，也是一份職責(zé)，既是鄭重的約定，又是對誠信的承諾。因此，2008北京奧運(yùn)會會徽選擇中國傳統(tǒng)文化符號一印章，作為標(biāo)志的主體圖案，這在整個(gè)奧林匹克會徽設(shè)計(jì)史土是一個(gè)重大的突破和創(chuàng)新。以古老的印信寓意著有數(shù)千年誠信傳統(tǒng)的華夏古國的莊嚴(yán)承諾:世界給我以信任，我給世界以輝煌!這個(gè)標(biāo)志名為“中國印·舞動的北京”，會徽印信中的篆字京，代表青春煥發(fā)的古都北京，正以她開放的胸襟和吸納萬方、融匯古今的文化凝聚力，歡送世界各族人民的到來。印信的陰文又將“京”字形幻化為一個(gè)飛奔撞線、舞動著迎接勝利的運(yùn)發(fā)動形象，充分表達(dá)了奧林匹克

6、更快、更高、更強(qiáng)的宗旨，強(qiáng)調(diào)了以運(yùn)發(fā)動為土體和健康向上的精神，充滿動感與活力。這個(gè)標(biāo)志把中國文化和奧運(yùn)會的精神表達(dá)得淋漓盡致。整個(gè)造型表達(dá)了力與美的高度結(jié)合，神在象外，象在言外，言在意外。在運(yùn)動中傳達(dá)出人類體魄和精神的雙重之美，是體育精神的完美拴釋。這一會徽的設(shè)計(jì)同時(shí)不僅表達(dá)的是奧運(yùn)會的精神，也是中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的結(jié)合，發(fā)揚(yáng)了中國的傳統(tǒng)文化。在標(biāo)識的設(shè)計(jì)上有很多是利用中國傳統(tǒng)吉祥元素的，如香港鳳凰衛(wèi)視的臺標(biāo)就成功地借鑒了中國傳統(tǒng)的鳳凰紋樣，并采用中國特有的喜相逢的結(jié)構(gòu)形式，一鳳一凰振翅高飛，鏗鏘和鳴，將媒體的特點(diǎn)，以及品牌立意高遠(yuǎn)的王者精神表達(dá)得淋漓盡至。用兩只飛翔盤旋的鳳凰形象代表兩種

7、不同文化的互補(bǔ)和交融，表達(dá)了融匯東西、薈萃南北的文化觀念，具有明顯的華夏文明的烙印 中國傳統(tǒng)元素在動畫的應(yīng)用包裝設(shè)計(jì)是一種視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，放眼全球，成功包裝作品的沖擊力正是源于其獨(dú)特的視覺語言。在我國，隨著信息化數(shù)字化時(shí)代的到來，人們的審美觀念和價(jià)值取向都發(fā)生了很大的變化，以人為本的設(shè)計(jì)成為了一種趨勢。我國的設(shè)計(jì)師在包裝設(shè)計(jì)方面更加注重人性化設(shè)計(jì)，做出了一些可喜的嘗試，并傳達(dá)出富有民族特色和時(shí)代感的審美內(nèi)涵。因此，我們應(yīng)加強(qiáng)包括設(shè)計(jì)理論與教育方面的研究和探索，并從實(shí)踐中總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)，更好地將中國傳統(tǒng)元素運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中。歷年的中秋節(jié)，月餅是其中的重頭戲。商家不能在月餅上突破，就選則在月餅的包裝上

8、。很多月餅昂貴的價(jià)格不在于產(chǎn)品的原料有多么貴，而在于產(chǎn)品的包裝的精致和奢華！縱觀市場的月餅的包裝，大部分的包裝是利用中國的傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)。剪紙藝術(shù)我國的民間剪紙?jiān)煨秃喚?，?nèi)容豐富,與鏤空的點(diǎn)、線、月牙紋、鋸齒紋形成比照，產(chǎn)生美的節(jié)奏，和諧的韻律，多以表達(dá)吉祥、美好的寓意。既能升華產(chǎn)品，又能傳達(dá)濃濃的中國傳統(tǒng)氣息，增添節(jié)日的氛圍。不僅是剪紙，刺繡，陶瓷與泥塑陶瓷藝術(shù)等一些中國傳統(tǒng)元素設(shè)計(jì)在包裝上是廣泛的應(yīng)用。如步步高的青花瓷 ，愛國者的哥窯相機(jī)等。，利用中國傳統(tǒng)元素來包裝產(chǎn)品，不僅使產(chǎn)品產(chǎn)品更加美觀，而且現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)元素的結(jié)合也提高了產(chǎn)品的檔次。為了迎合當(dāng)代消費(fèi)者的需求, 利用現(xiàn)代的材料有意去

9、仿造傳統(tǒng)材料進(jìn)行包裝設(shè)計(jì), 或者用特殊生產(chǎn)工藝對包裝材料進(jìn)行加工使之具有傳統(tǒng)材料的質(zhì)地特征。如用玻璃模仿竹桶、葫蘆的造型；運(yùn)用燙金、鏤刻技術(shù)將圖案與紋樣表達(dá)在包裝上等等。福建名產(chǎn)"鐵觀音茶"包裝盒,采用大面積燙金凹凸工藝,觀音佛像映在金碧輝煌之中,深受顧客喜愛。"酒鬼酒"的包裝設(shè)計(jì), 用陶瓷來模仿麻袋的質(zhì)地, 這是設(shè)計(jì)家實(shí)地了解和熟悉了用麻、絲、獸毛等纖維，并從中得到啟發(fā)設(shè)計(jì)出的，其外部造型線條柔和，而瓶中央的紅色方塊上的"酒鬼"而字雄勁有力，具有濃厚傳統(tǒng)民族特色而又不失強(qiáng)烈現(xiàn)代感。中國傳統(tǒng)元素在城市建筑設(shè)計(jì)上的運(yùn)用建筑設(shè)計(jì)是表達(dá)一個(gè)

10、城市或一個(gè)國家水準(zhǔn)的重要標(biāo)志之一。優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)是代表著一個(gè)民族的文化。一種建筑代表著一個(gè)地方，說到胡同兒就能聯(lián)想到北京，看到吊腳樓就知道到了湘西，看到圍屋就知道是客家人居住之地，可是這些富有民族特色的建筑卻不斷的消亡，取而代之的是千篇一律的水泥鋼筋混合物！隨著人們對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識的不斷加深，人們對于傳統(tǒng)建筑符號在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)上的應(yīng)用也不斷增加。如2010年上海世博會中國館的設(shè)計(jì)。中國館在建筑設(shè)計(jì)上以“城市發(fā)展中的中華智慧”為主題，由于形狀酷似一頂古帽，因此被命名為“東方之冠”?！皷|方之冠”的構(gòu)思主題，表達(dá)中國文化的精神與氣質(zhì)。國家館居中升起、層疊出挑，成為凝聚中國元素、象征中國精神的雕塑感

11、造型主體東方之冠；地區(qū)館水平展開，以舒展的平臺基座的形態(tài)映襯國家館，成為開放、柔性、親民、層次豐富的城市廣場；二者互為對仗、互相補(bǔ)充，共同組成表達(dá)盛世大國主題的統(tǒng)一整體。國家館、地區(qū)館功能上下分區(qū)、造型主從配合，空間以南北向主軸統(tǒng)領(lǐng)，形成壯觀的城市空間序列，形成獨(dú)一無二的標(biāo)志性建筑群體。以和諧為核心，展現(xiàn)中國古代科技智慧和現(xiàn)代科技的飛躍發(fā)展，中國城市文明的進(jìn)程，展示中國莊重詳和的國家形象。利用中國傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)設(shè)想不僅增強(qiáng)文化的歷史感，也有利于現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的延伸。對傳統(tǒng)古文化元素加以改造提煉和運(yùn)用，使其更具有名族性和時(shí)代性。如何深入了解和應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，為設(shè)計(jì)增加附加價(jià)值很值得我們研究。有位

12、設(shè)計(jì)大師曾說的“5000年的文化底蘊(yùn)，使中國傳統(tǒng)元素這個(gè)大品牌有著永恒、智慧、神秘、工藝精湛以及無與倫比的創(chuàng)造力。這一系列富有誘惑力的價(jià)值，在“現(xiàn)代”的中國發(fā)展中卻有漸漸磨滅的傾向。”這提醒著我們，重新審視自己的傳統(tǒng)文化血脈。也提醒著我們中國傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)價(jià)值是不可估量的。摘要 民族文化是國家生生不息的根本，一方面要繼承，另一方面要進(jìn)行傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋。動畫作為一種重要的傳媒形式，對文化的宣傳起到極大的作用。挖掘動畫電影中的中國傳統(tǒng)文化重要元素，探討現(xiàn)行國產(chǎn)動畫電影中存在傳統(tǒng)文化缺失問題，建議動畫產(chǎn)業(yè)更多地融入中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，共同營造美好的動畫氛圍。關(guān)鍵詞 動畫文化傳播傳統(tǒng)文化缺失中國傳

13、統(tǒng)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，在世界美術(shù)之林中占有極其輝煌的地位。中國動畫這一充滿神奇色彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式也是在這一特有的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)下形成的。她作為中國藝術(shù)的一部分，表現(xiàn)著傳統(tǒng)文化特有的審美文化符號，可以激起人們對中華傳統(tǒng)文化的驕傲與自豪。20世紀(jì)80年代中國動畫事業(yè)依據(jù)民族傳統(tǒng)文化走出了一條輝煌之路。然而，今天中國動畫相對于外國動畫卻有著明顯的差距。有數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)前全球動畫產(chǎn)業(yè)總值大約為2500億美元，約合人民幣2萬億元，而中國僅為人民幣180億元，不到1，并且，在國產(chǎn)的動畫中，顯示了“出力不討好”的局面。主要表現(xiàn)為：盡管國產(chǎn)動畫正鼓足了勁在抓緊對動畫作品的生產(chǎn)及宣傳，但在國外動畫產(chǎn)業(yè)的沖擊下，動畫欣

14、賞的主要群體青少年的審美觀明顯傾向于國外動畫。筆者在對此課題的研究過程中，對1000名桂林市內(nèi)受眾進(jìn)行動畫欣賞行為傾向性調(diào)查，發(fā)出問卷900份，回收831份，回收率為92.3，其中有效問卷為816份，有效率為98.1，保證了調(diào)查的公平性與公開性。這1000名受眾為大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)不同文化層面上的學(xué)生。表格如下：不同文化層面受眾對動畫藝術(shù)風(fēng)格的偏愛與認(rèn)同傾向打分(總分值為100分)觀察此表格，可看到國產(chǎn)動畫片在國內(nèi)受喜愛程度較低，特別對于傳統(tǒng)文化寫意風(fēng)格的動畫電影打分較低，并且年齡越小，對這一風(fēng)格的認(rèn)同程度越低。從這個(gè)數(shù)據(jù)可以看出現(xiàn)代青少年對于我國傳統(tǒng)文化的審美取向越來越模糊，并且表現(xiàn)出低齡化。

15、另外，筆者長期在桂林市少年宮擔(dān)任美術(shù)教師，在教學(xué)過程中也深切地感受到孩子們對中國動畫片的喜歡程度遠(yuǎn)沒有國外動畫片熱情高，表達(dá)幼兒教育對傳統(tǒng)文化也有所無視。這一事實(shí)也從側(cè)面佐證了上述調(diào)查結(jié)果。這不能不讓人為繼承中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化而擔(dān)憂。一個(gè)國家是否能強(qiáng)大，是否能屹立于世界民族之林，優(yōu)秀的文化底蘊(yùn)以及在此文化底蘊(yùn)中創(chuàng)新出來的符合時(shí)代發(fā)展的文化結(jié)構(gòu)，是衡量此標(biāo)準(zhǔn)的重要尺度。所以，對動畫電影中傳統(tǒng)文化元素的研究，也能從另一側(cè)面引導(dǎo)人們對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引起重視。動畫是大眾媒體的傳播手段之一。是一種特有的文化產(chǎn)業(yè)，與其他文化知識一樣具有極強(qiáng)的宣傳和影響作用，包括社會標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，行為方式、文化價(jià)值觀等。

16、優(yōu)秀的動畫電影能根植于本民族優(yōu)秀文化，反映社會底層，能經(jīng)得住社會發(fā)展的跌宕起伏。我國20世紀(jì)60年代前與80年代后，也曾經(jīng)有著輝煌的動畫成就。先不必說此時(shí)的動畫有著豐富的民間傳說、神話故事等題材作支撐，也不必說是具有鮮明中國特色的動畫形象，表現(xiàn)手法，就單說動畫中意境優(yōu)美的場景也是其他國家所不及，因?yàn)檫@是要求對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深刻感受的人才能體會。前人的種種成就無一不是站在中國特有的文化內(nèi)涵中建立發(fā)展起來。首先在動畫的取材方面。選擇極富有寓言故事的驕傲的將軍(1956年導(dǎo)演：特偉李克弱)、東郭先生(1955年導(dǎo)演：虞哲光許乘澤)；民間傳抬驢(1991年導(dǎo)演：王柏榮)、葫蘆兄弟(198619

17、87年導(dǎo)演胡進(jìn)慶等)。從這些內(nèi)容題材上我們可以看出較多立于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“寓教于樂”精神，故事折射出教育孩子分辨善惡，面對困難如何找到更好的解決方法等，這些對孩子的健康成長都有很好的教導(dǎo)作用?！皠赢嬘捌粌H需要具有較高的藝術(shù)審美水準(zhǔn)，還擔(dān)負(fù)著一定的社會教育功能。”“寓教于樂”這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神比照于美國式的“娛樂至上”可謂大相徑庭，把“教”寓于“樂”，不但有深度且使“教”更易于接受，這一直是我國教育傳統(tǒng)中踐行的法則之一。再說中國動畫形象設(shè)計(jì)。中國動畫電影中的人物、動物形象，絕大部分都出自于中國神話、寓言故事、民間傳說等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中。如1962年萬氏兄弟兼制作、導(dǎo)演的在當(dāng)時(shí)震驚世

18、界的動畫電影大鬧天宮就是取材于民間傳說西游記。其中的主角孫悟空的形象設(shè)計(jì)可謂顯盡了中國特有的文化元素，在裝飾上吸收了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中民間木刻、剪紙、京劇等風(fēng)格，影片中從環(huán)境描繪到人物面貌、性格特征，也都是一派中國氣概，也無怪當(dāng)時(shí)世界上動畫界對此影片的高度贊賞。巴黎世界報(bào)介紹說“大鬧天宮不但具有一般美國迪士尼作品的美感，而且造型藝術(shù)又是迪士尼式的美術(shù)片所做不到，即它完美地表達(dá)了中國的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格”。大鬧天宮中孫悟空的“疾惡如仇”、“好強(qiáng)好斗”的性格到現(xiàn)在仍然為包括世界友人在內(nèi)的人們喜愛，而這一性格特征也正是勤勞、勇敢的中國勞動人民所具有的特征，也是在眾多動畫電影中，一直未退出人們視野的原因之一。轉(zhuǎn)

19、貼于 中國論文下載中心 :/ 水墨動畫是中國動畫電影中的一朵奇葩，也一直到現(xiàn)在都是為人們多關(guān)注的動畫形式，歷史上優(yōu)秀的水墨動畫有很多，較突出的代表是運(yùn)用齊白石墨趣而制作的小蝌蚪找媽媽、李可染筆法的牧笛、山水情等。在這些水墨動畫中，觀眾不僅能欣賞到精彩的水墨動畫故事情結(jié)，還能欣賞到水墨淋漓、詩意無窮、畫意無窮的動畫場面。重視背景對藝術(shù)形象的襯托，是水墨動畫的一大特點(diǎn)，“留白”及對“遠(yuǎn)山”的處理、吸取傳統(tǒng)畫理中“三遠(yuǎn)法”，使背景猶如一幅會運(yùn)動的中國水墨畫。影片雖然只有20分鐘，但風(fēng)格清新灑脫，將中國詩畫的意境和筆墨情趣融進(jìn)了每一個(gè)畫面里。影片以景抒情，情景交融，以虛帶實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)相合的特點(diǎn)，

20、顯示出中國藝術(shù)的深厚傳統(tǒng)。結(jié)合現(xiàn)代的動畫手法，使中國水墨動畫得到了充分的認(rèn)可?；貞涊x煌的中國動畫電影成就，不是捧著前輩們的豐功偉績，沾沾自喜、固守不前，盡管中國動畫電影有過輝煌的成就，但隨著時(shí)代的發(fā)展到今天再與西方動畫相抗衡，顯然落后一大截，其中原因復(fù)雜多變，筆者謹(jǐn)從動畫電影中傳統(tǒng)元素做具體探索。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予中國動畫電影鮮明的民族特色，但也有許多評論認(rèn)為當(dāng)今中國動畫停步不前是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化固守人的思維，沒有激發(fā)人的創(chuàng)新思想所致的。筆者認(rèn)為，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化看作是動畫發(fā)展的阻礙，謬誤之極：把傳統(tǒng)的動畫制作技術(shù)認(rèn)定為發(fā)展的枷鎖，理之所在。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不但不會阻礙動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，反而為動畫的發(fā)展增

21、添了文化內(nèi)涵，使動畫富于民族特色。隨著中國綜合國力的增強(qiáng)，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也逐漸受到各國人民的青睞。今天的中西文化碰撞已不再是西方處于絕對優(yōu)勢，相反，當(dāng)今的西方文化在尋找現(xiàn)代出路時(shí)已越來越強(qiáng)烈地將目光投向東方，投向中國。外國人對于中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)也不亞于中國人自己學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的勁頭。如：美國迪士尼公司根據(jù)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民間故事木蘭參軍改編的動畫電影花木蘭就是中西結(jié)合中的經(jīng)典作品，可以說是將本土文化與中國文化實(shí)現(xiàn)融合的成功典范。影片中造型方面，他們尊重了中國傳統(tǒng)的文化習(xí)俗，在對中國動畫電影做了大量研究的基礎(chǔ)上，迪士尼的創(chuàng)作者在為本片精心設(shè)計(jì)了不少中國“形而上”的韻味，從而使影片畫面散發(fā)濃郁的東方

22、情調(diào)：而在情節(jié)處理上，迪士尼將中國傳統(tǒng)孝女故事演繹成為具有現(xiàn)代特色尤其符合現(xiàn)代青年情感上和心理上的共鳴。另外一部由日本制作的動畫電影神賜太郎，影片內(nèi)容完全出自日本本國文化，但在畫面背景的處理上，就猶如一幅幅美妙的中國山水畫：遠(yuǎn)處的山、近處的樹木，就連每一片葉子的造型，水墨的運(yùn)用，都具有強(qiáng)烈的中國韻味，在日本國內(nèi)也引起了較大的影響。再來看看中國動畫電影產(chǎn)業(yè)中近年來熱播的動畫電影中華小子就是一部很好的宣揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的動畫電影作品，她無論在題材或是畫面的效果上，既時(shí)尚又不失于傳統(tǒng)文化精神，符合現(xiàn)代青少年的審美觀。本動畫電影由上海今日動畫制作團(tuán)隊(duì)經(jīng)過多年的努力，終于完成了對本片的制作，這部反映中

23、國傳統(tǒng)文化的動畫片在播出后，首先在法國青少年電視節(jié)目中贏得收視率冠軍。影片中在音樂、人物形象、背景畫面設(shè)計(jì)上都融入了經(jīng)典的中國風(fēng)格，是一部非常具有中國元素的動畫片。在制作上，結(jié)合現(xiàn)今國外先進(jìn)的動畫技術(shù)，“用時(shí)代的語言去講述我們民族的故事?！睂?dǎo)演張?zhí)鞎缘莱隽吮酒塬@取成功的關(guān)鍵因素。除了中華小子外，立足于我國傳統(tǒng)文化根基制作出來的優(yōu)秀國產(chǎn)動畫電影還有哪吒傳奇、小鯉魚歷險(xiǎn)記、少年英雄狄青、少年狄仁杰等等。這些反映中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀動畫影片，結(jié)合現(xiàn)代的制作動畫效果，讓我們對國產(chǎn)動畫電影走出一條既屬于中國特色又能在國際上占有一席之地的道路充滿了信心。融入我國傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，已經(jīng)不僅是我國動畫工作者必

24、須的設(shè)計(jì)思路，同時(shí)也是國外特別是美國、日本這些動畫王國所考慮制作的方向。中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化越來越受到各國動畫制造商們的熱衷，這其中的原因不僅是因?yàn)橹袊鴥?yōu)秀文化能夠給予人深刻的謹(jǐn)慎指引，在這和平年代，人們更熱切希望有一股“和趣”、“和諧”的動畫氛圍，而中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正好符合現(xiàn)代人的審美觀，更因?yàn)樵谶@一時(shí)代文化融合中，人們已不再是持“文化霸權(quán)主義”態(tài)度，而是以一種“大和文化”為追求。事實(shí)證明，實(shí)現(xiàn)“文化霸權(quán)主義”已不再是容易的事情，因?yàn)樗呀?jīng)游離出現(xiàn)代人的價(jià)值追求。世界各民族只有立足于本民族豐富的文化底蘊(yùn)，勇于吸收他國的文化語言或先進(jìn)的制作方式，“取長補(bǔ)短，優(yōu)劣互補(bǔ)”，從而共同為營造優(yōu)秀的動畫

25、電影而付出行動。轉(zhuǎn)貼于 中國論文下載中心 :/ studa.中國動畫創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化元素的接受 時(shí)間： 2010-11-29 來源： 中國論文下載中心編者語: 近年來，在論及我國當(dāng)代動畫創(chuàng)作的時(shí)候，必定會涉及到傳統(tǒng)文化元素的借鑒問題。傳統(tǒng)文化的瑰寶在當(dāng)代動畫創(chuàng)作者的創(chuàng)作中扮演何種“角色”?為何中國的傳統(tǒng)文化元素會受到國外動畫創(chuàng)作者們的青睞并大獲成功？本文從民族文化自身特點(diǎn)，中華民族的人文氣質(zhì)及當(dāng)代社會的大文化背景等幾個(gè)方面入手，探討其中的原因 責(zé)任編輯： zhangnan 摘要：近年來，在論及我國當(dāng)代動畫創(chuàng)作的時(shí)候，必定會涉及到傳統(tǒng)文化元素的借鑒問題。傳統(tǒng)文化的瑰寶在當(dāng)代動畫創(chuàng)作者的創(chuàng)作中扮演何

26、種“角色”?為何中國的傳統(tǒng)文化元素會受到國外動畫創(chuàng)作者們的青睞并大獲成功？本文從民族文化自身特點(diǎn)，中華民族的人文氣質(zhì)及當(dāng)代社會的大文化背景等幾個(gè)方面入手，探討其中的原因。關(guān)鍵詞：當(dāng)代動畫;傳統(tǒng)文化元素;隱喻之源;文化尋根近年來，國內(nèi)外當(dāng)代動畫創(chuàng)作中有相當(dāng)數(shù)量的優(yōu)秀作品紛紛借鑒了來自于中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素。美國動畫業(yè)不斷從中國文化中尋找動畫創(chuàng)作的素材，如前些年美國迪斯尼的花木蘭，以及近兩年夢工廠的功夫熊貓都是典型的范例。它使看我們看到好萊塢正在深化對中國文化的認(rèn)知，這足以引起中國動畫業(yè)界人士的反思！花木蘭、功夫熊貓以及臺灣動畫片媽祖的傳說等作品，無論從題材的選擇到具體細(xì)節(jié)的表現(xiàn)，都采用了與中國

27、傳統(tǒng)文化密切相關(guān)的元素，我們不得不深思這種現(xiàn)象的深層原因。為什么美國動畫設(shè)計(jì)師能夠從我們的文化資源中找到動畫基因，以西方人的思維方式闡釋中國的文化內(nèi)涵，并取得重大的成功呢？從根本上講是因?yàn)槲覀儧]有真正重視本民族的文化，對我們自己的民族傳統(tǒng)文化缺少信心和重視。在中國大地上繁衍生息的五十六個(gè)民族中有著豐厚的傳統(tǒng)文化資源供我們挖掘、創(chuàng)作，這是我們得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。對各民族傳統(tǒng)文化的歷史淵源進(jìn)行深入研究并從中探尋到適合用于動畫創(chuàng)作的藝術(shù)語言符號，來進(jìn)行動畫創(chuàng)作，才能使我們的動畫作品具有原創(chuàng)性和文化品位，才能使我們當(dāng)代的動畫藝術(shù)走出國門，躋身于當(dāng)代國際市場并占有重要地位。如果我們不從文化層面上去研究思考和

28、、調(diào)整我國動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，就不可能從根本上解決中國動畫業(yè)面臨的問題。當(dāng)下雖然一些動畫創(chuàng)作者，尤其是一些思想活躍、思維觀點(diǎn)“超前”并以“反傳統(tǒng)”為己任的青年動畫創(chuàng)作者也開始祭出“傳統(tǒng)”這把“刀”，借鑒傳統(tǒng)文化元素來用于自己的動畫創(chuàng)作，然而單純“拿來主義”式的借鑒缺乏對民族文化元素的歷史淵源深入研究和分析，是無法表達(dá)動畫這種文化商品的文化品位、文化價(jià)值以及審美水準(zhǔn)的，必然是空洞的、沒有生命力的。一、傳統(tǒng)文化的缺失近半個(gè)世紀(jì)以來，在以美國和日本為代表的商業(yè)動畫熱潮席卷全世界，我國大批的青少年觀眾群體亦在迷戀美日韓動畫之列。在這種形勢的壓力之下，我們國產(chǎn)的動畫片越來越找不到自己的定位，極少有優(yōu)秀的

29、動畫片能與美日抗衡。這看似是市場因素所致，但其根源則是我國當(dāng)代動畫創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化的缺失，是中國傳統(tǒng)文化元素的缺失所造成的。目前，相當(dāng)多的青少年常把當(dāng)代動畫的逆“傳統(tǒng)性”提到一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨龋踔涟淹鈬膭赢嬓蜗笕谌胱约旱母星槭澜?，而對中國本土的動畫語言符號產(chǎn)生排斥。這是因?yàn)槲覀冏约旱膭赢嬈瑳]有豐富的生活內(nèi)涵，缺乏直抵人心的滲透力，缺乏創(chuàng)新。不少動畫創(chuàng)作者輕視文化市場的文化價(jià)值內(nèi)涵，盲目追求短期經(jīng)濟(jì)利益，或盲目拷貝美日韓的動畫的外在形式，或無視美日韓動漫在青少年這一代人內(nèi)心深處所形成的文化影響，無視青少年自身的審美需求和文化需求。當(dāng)代動畫創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化的缺失的原因，還表現(xiàn)在許多動畫創(chuàng)作者對我國優(yōu)秀

30、傳統(tǒng)文化的理解上的偏差，而且這種認(rèn)識在當(dāng)今動畫創(chuàng)極具普遍性。多年來，一提到民族化、本土化、中國風(fēng)格，許多人就認(rèn)為是落后的、守舊的，不符合時(shí)代發(fā)展需求的。這種對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識觀帶有明顯的片面性，其實(shí)，延續(xù)至今的燦爛輝煌的中華民族的傳統(tǒng)文化，從來都是開放包容的。應(yīng)該說，善于吸納任何外來優(yōu)秀文化并進(jìn)行再創(chuàng)造是中國傳統(tǒng)文化的主流。在這方面，最典型的例子是我國佛教藝術(shù)的嬗變，佛教起源于印度，最早的佛教藝術(shù)帶有明顯的印度民族的色彩，但經(jīng)過數(shù)千年的融合和創(chuàng)造，如今的佛教藝術(shù)卻散發(fā)著燦爛的中華民族的藝術(shù)之光。具體到我國動畫大師在動畫創(chuàng)作上的成功也是如此，屹立于世界民族之林的中國動畫學(xué)派，就是勵精圖治，發(fā)奮圖強(qiáng)

31、，融貫中西，走“民族化之路”的。從20世紀(jì)50年代開始，我國就對中國傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行了專門的研究，尤其關(guān)注諸如剪紙、年畫、刺繡、皮影之類具有較強(qiáng)審美價(jià)值的藝術(shù)品類，思路也是從研究造型藝術(shù)語言的角度切入的。從20世紀(jì)60年代以來借鑒水墨畫、剪紙、木偶、皮影等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素所創(chuàng)造的動畫形象曾產(chǎn)生過大量優(yōu)秀的動畫片，震撼了全世界。著名的設(shè)計(jì)大師張光宇先生是一位藝術(shù)修養(yǎng)極高的，在我國漫畫史上有崇高地位的漫畫藝術(shù)家，是中央工藝美術(shù)學(xué)院的教授。他有多年的京劇舞臺布景的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，諳熟我國民間剪紙、年畫、古典圖案等民間藝術(shù)。他所設(shè)計(jì)的大鬧天宮中的孫悟空、玉皇大帝、太白金星等動畫造型之所以永垂不朽，并不是把我國傳

32、統(tǒng)京劇中相應(yīng)人物的臉譜簡單化的“拿來”，而是基于傳統(tǒng)文化元素的再創(chuàng)造。動畫借鑒傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)造的有利條件很多，幾千年形成的中國本土藝術(shù)語言充分，有著渾厚的受眾群體，從文化傳承的血脈上是無法割斷的。在繼承的同時(shí)我們也應(yīng)該認(rèn)識到，從本土文化中尋找動畫語言并非是照搬照抄，對于動畫創(chuàng)作而言，“反傳統(tǒng)”應(yīng)該并非表現(xiàn)在“反對”使用傳統(tǒng)文化元素，造成這一概念性判斷的主要原因是將“正統(tǒng)”與“傳統(tǒng)”混為一談，誤將“反正統(tǒng)”等同于“反傳統(tǒng)”。筆者認(rèn)為正是上述這一點(diǎn)才導(dǎo)致了我們在這一問題上產(chǎn)生了對傳統(tǒng)與當(dāng)代創(chuàng)作關(guān)系的誤解，進(jìn)而間接地造成了對動畫創(chuàng)作者借鑒傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行動畫創(chuàng)作這一手法的誤解。如果僅把一些傳統(tǒng)文

33、化樣式、民間美術(shù)的題材和表現(xiàn)形式直接搬到動畫片上，或許永遠(yuǎn)找不到與時(shí)代的對接點(diǎn)，無法認(rèn)知當(dāng)代人的真正審美需求和文化需求，也就無法找到動畫的本土文化基因。如果照搬敦煌壁畫、中國水墨畫、民間剪紙、皮影、民間玩偶等現(xiàn)成藝術(shù)形象，將無法脫離它已形成的藝術(shù)造型特點(diǎn)，或許又走入模仿抄襲的怪圈而不能自拔。如果在造型形態(tài)、制作工藝、技術(shù)加工及傳播形式等方面不能形成動畫的一個(gè)整體，那么動畫造型藝術(shù)再美也無生存的價(jià)值。文化上的借鑒與傳承，并非是空洞的概念，確實(shí)需要有識之士從研究入手，從創(chuàng)作開啟，運(yùn)用當(dāng)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段把傳統(tǒng)的文化、藝術(shù)形式重新解讀，融入動畫創(chuàng)作中，使動畫真正成為文化傳播商品，在市場之中進(jìn)行傳播

34、，從而獲得更大的社會文化效益和經(jīng)濟(jì)效益。在物質(zhì)文明、科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，無論是再先進(jìn)的技術(shù)，還是手法，它們在真正的藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，依然充當(dāng)?shù)氖枪ぞ呓巧＞褪钦f，在肯定技術(shù)優(yōu)越性的基礎(chǔ)上，不能喧賓奪主，本末倒置，一味地追求形式或技術(shù)的新奇而背棄創(chuàng)作規(guī)律。這一點(diǎn)，美國的動畫創(chuàng)作已經(jīng)給了我們很多有益的啟示?？铸?、最終夢想在技術(shù)上的成功卻沒有使其成為真正成功影片。而每一個(gè)深入人心的動畫形象，如美國的米老鼠、唐老鴨、加菲貓；日本的千尋、機(jī)器貓、蠟筆小新；中國的孫悟空、哪吒、驕傲的將軍等等，無一不是其文化元素和文化內(nèi)涵在起作用。成功的人物角色，或動畫形象之所以活在觀眾心中，是因?yàn)樯鷦拥慕巧旧?，而不是?/p>

35、種先進(jìn)的貼圖、建?；蛘呤悄撤N先進(jìn)、復(fù)雜的技術(shù)。更何況，技術(shù)不是恒久不變的，在日新月異的科技浪潮沖擊下，暫時(shí)的“先進(jìn)”能夠有多持久？相反，動畫形象憑借著其深刻的文化品位，符合受眾心理需求的情感感染力卻可以跨越幾十年、上百年甚至更久遠(yuǎn)?，F(xiàn)代的動畫創(chuàng)作理念應(yīng)該是最大程度地利用現(xiàn)代技術(shù)手段來實(shí)現(xiàn)刻畫鮮活的角色和演繹精彩的故事。無論是海底總發(fā)動，還是冰河世紀(jì)，它們的成功都說明了動畫形象的形成憑借的是創(chuàng)作理念的準(zhǔn)確定位。二、當(dāng)代動畫與傳統(tǒng)文化背后之“隱喻之源”的心理“暗合”華夏中國歷史悠久，文化積淀深厚。民間傳統(tǒng)文化更是深入人心，各種民間的傳統(tǒng)文化在歷史的演進(jìn)過程中，還在不斷地豐富著其隱藏在物象背后的那層

36、隱意。傳統(tǒng)文化元素的隱喻，象征意味越深厚，對于現(xiàn)代人就越具有某種神秘性的吸引力。具有不同于一般物象概念的傳統(tǒng)文化元素，背后具有的那種神秘的因素，有些時(shí)候往往是最吸引動畫創(chuàng)作者，也同樣是最吸引觀眾的。在當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展過程中，動畫產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展也在改變著我們既有的動畫美學(xué)觀念，當(dāng)代動畫創(chuàng)作從動畫創(chuàng)作者的個(gè)人獨(dú)白，轉(zhuǎn)變成為和大眾共同在一定層面上的自我和他我之間的交融。這樣，就要求動畫作品在某種程度上要具有能在更深層次上與大眾產(chǎn)生心理共鳴的一個(gè)感應(yīng)物，而不能簡單地僅停留在一種視覺層面的感受力上。就這一美學(xué)話語轉(zhuǎn)型的新意義而言，一方面要求動畫創(chuàng)作者在創(chuàng)作中不僅要考慮到自身創(chuàng)作的源發(fā)點(diǎn)，還需要同時(shí)兼

37、顧自己的作品在面對大眾時(shí)所能產(chǎn)生的“觸發(fā)力”的強(qiáng)度問題，即作品的“場”的力度。而傳統(tǒng)文化元素背后所具有的那層神秘因素正好觸發(fā)了某些動畫創(chuàng)作者的心靈感應(yīng)點(diǎn)。動畫作品在此時(shí)更像是一個(gè)把客觀物象引領(lǐng)到主觀感受的一個(gè)“引路人”，使得傳統(tǒng)文化元素在新藝術(shù)形式的重新表現(xiàn)后，更顯其魅力的醇厚。傳統(tǒng)文化元素在這里扮演的角色，我們可以引用貢布里希在“普通知識的傳統(tǒng)”一文中的“隱喻之源”sour-ces of metaphor這個(gè)詞匯來加以類比，探討其是否具備作為“隱喻之源”1的條件而被動畫創(chuàng)作者廣泛采用。那么相對于中國大眾來說，傳統(tǒng)民間元素背后的那些象征、隱喻意是否也可以作為動畫作品與大眾溝通的一個(gè)“隱喻之源”

38、呢？大眾對它們是那么的熟悉、那么的親切，不需要任何方式的累攢就能到達(dá)心理上的“暗合”。在動畫創(chuàng)作中可能把“隱喻之源”當(dāng)作動畫作品和大眾之間交流創(chuàng)造的一個(gè)“鏈接源”來得更為合適。如果將一個(gè)國家或一個(gè)民族稱為一個(gè)大的文化圈的話，在這樣的一個(gè)大文化圈中什么才是我們無需多言就能為大眾所熟知的“隱喻之源”呢？那么五千年傳統(tǒng)文化熏陶中的民間傳統(tǒng)文化元素就應(yīng)該當(dāng)仁不讓的成為這個(gè)大文化圈中“隱喻之源”的重要成員了?！爱?dāng)然每一種文化都有這樣一些為人贊賞的隱喻之源在它的成員中促進(jìn)了交流的進(jìn)行”2?？梢哉f，國內(nèi)外動畫創(chuàng)作者正是看到了這一點(diǎn)才對此進(jìn)行深入的研究、沿用，充分借助傳統(tǒng)文化元素，用動畫作品在動畫創(chuàng)作者與大眾

39、之間架起了一座相互理解的橋梁。那么動畫創(chuàng)作者對傳統(tǒng)文化元素的借鑒是否僅在于對這些“傳統(tǒng)文化元素”的隱喻、象征意的簡單運(yùn)用呢？我們也許可以用西方的方法論來表現(xiàn)世界，卻很難用他們的方法論來認(rèn)識世界，因?yàn)槲覀兊男撵`深處與他們有不同的價(jià)值觀。動畫創(chuàng)作者在這些傳統(tǒng)文化元素及傳統(tǒng)文化中發(fā)現(xiàn)了表達(dá)個(gè)體生存經(jīng)驗(yàn)的種種方法論的獨(dú)特功能，動畫創(chuàng)作者開始了對傳統(tǒng)文化元素的探究和借鑒。三、東方人的人文性格與當(dāng)代動畫創(chuàng)作東方人的穩(wěn)健、持重、忍耐、勤勞一的個(gè)性和以儒學(xué)在個(gè)人修養(yǎng)上的那種“主靜”、“莊敬”、“慎獨(dú)”，從而形成的內(nèi)省型人格造成的人文傳統(tǒng)及人文氣質(zhì)也是促成動畫創(chuàng)作者借鑒傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)作的一個(gè)重要因素。如果說要為改變某種特質(zhì)而強(qiáng)行去吸收某種文化或接受某種精神的熏陶，不但是完全沒有必要更有可能是不可能改變的?！耙獯罄嗣黠@地偏愛古典神話及其簡明的意象，而德國人更熱衷于怪癖，美國人則傾向于嬉戲性的實(shí)用主義。所有這些民族特點(diǎn)的共同之處就是它們表現(xiàn)出審美因素的豐富多樣性，而無半點(diǎn)教條主義的刻板”3。就民族的特點(diǎn)、氣質(zhì)來說東西方的差異在其它影視作品上也可見一斑。一般來說我們對于歐美驚險(xiǎn)片都有個(gè)印象，大部分恐怖的氣氛是由血腥的“鏡頭”起作用，依靠視覺的刺激來到達(dá)營造恐怖的效果。而對于大多數(shù)的國產(chǎn)驚險(xiǎn)片，其對心理層面造成恐怖的力量在筆者看來遠(yuǎn)遠(yuǎn)地要超過歐美的片子。還有如獲四項(xiàng)奧斯卡大獎的