從闡釋學(xué)視角看施萊爾馬赫的翻譯思想

1、摘 要：施萊爾馬赫的翻譯思想與其闡釋學(xué)哲學(xué)有著密切的聯(lián)系， 因此， 要想深入理解施萊爾 馬赫的翻譯思想，就必須把握施萊爾馬赫翻譯思想形成的哲學(xué)溯源。關(guān)鍵詞：施萊爾馬赫 闡釋學(xué) 翻譯思想弗里德里希 ?施萊爾馬赫作為一名頗有影響力的德國(guó)哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家, 在翻譯領(lǐng)域的研究成果也頗為豐富。 他的論文論翻譯的方法 被譽(yù)為西方翻譯史上最重要的一篇論文之一， 對(duì)德國(guó)翻譯理論界產(chǎn)生了重大的影響。一、施萊爾馬赫的闡釋學(xué)理論 施萊爾馬赫是一位以哲學(xué)方法來(lái)思考語(yǔ)言問題的學(xué)者。在當(dāng)代哲學(xué)中，他被譽(yù)為現(xiàn)代解 釋學(xué)之父，他的闡釋學(xué)理論深刻影響了其翻譯理論， 為其翻譯理論的構(gòu)建奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。首先，施氏提出闡釋學(xué)是一門

2、理解文本意義的藝術(shù)，也是一門避免誤解的藝術(shù)。他認(rèn)為 誤解是闡釋學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，而且，這種誤解是普遍存在的，誤解的普遍性決定了闡釋學(xué)的普遍 性。誤解使闡釋學(xué)成為了必要，而闡釋學(xué)就是要消除在理解過程中產(chǎn)生的誤解。那么要如何消除這種誤解呢？施氏認(rèn)為誤解最深層的原因就是“語(yǔ)言”和“思維”的差 別。，要想避免誤解就要從兩個(gè)方面來(lái)解釋文本， 即客觀的重構(gòu) （語(yǔ)言層面的重構(gòu)） 和主觀的 重構(gòu)（作者精神狀態(tài)的重構(gòu)） ，并且認(rèn)為主觀的重構(gòu)更為重要， 解釋者只有重建作者的精神世 界和歷史情境，才能更為準(zhǔn)確地闡釋文本。與之相對(duì)應(yīng)地，施氏提出了語(yǔ)法解釋和心理解釋。早期的闡釋學(xué)側(cè)重于語(yǔ)法解釋，及對(duì) 文本進(jìn)行語(yǔ)義學(xué)的分析。這

3、一部分是客觀的，不以作者和讀者的意志為轉(zhuǎn)移的。但是由于語(yǔ) 言是在不斷發(fā)展的，每個(gè)人的歷史經(jīng)驗(yàn)也千差萬(wàn)別，語(yǔ)言作為一種表達(dá)感情的方式，也具有 一定的主觀性，因此，僅從語(yǔ)義層面來(lái)詮釋文本有著一定的局限性。為了克服這種局限性， 施萊爾馬赫創(chuàng)造性地提出了心理解釋這一概念。心理解釋是一種主觀的方法，旨在揭示文本 的深層意義和作者的精神狀態(tài)。施萊爾馬赫提出，要想把握作者的精神狀態(tài)，必須通過“心 理移情”的方法，在心理上進(jìn)入作者創(chuàng)作文本時(shí)所處的社會(huì)歷史語(yǔ)境，重建文本與該社會(huì)歷 史語(yǔ)境之間的聯(lián)系。二、施萊爾馬赫的翻譯思想1813 年，施萊爾馬赫發(fā)表了題為論翻譯的方法的論文，文章從理論上闡釋了翻譯的 原則和方法

4、問題。施萊爾馬赫認(rèn)為翻譯不僅存在于不同語(yǔ)言之間，同種語(yǔ)言也需要翻譯，比 如說方言，抑或是不同歷史階段的語(yǔ)言或方言，都需要翻譯。施萊爾馬赫是西方第一個(gè)將筆譯和口譯明確區(qū)分并加以闡述的人。他認(rèn)為，口譯主要是 指商業(yè)方面的翻譯， 而筆譯主要是指從事科學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域方面的翻譯。 （ 譚載喜，2006:106-107 ）。此外，施萊爾馬赫還對(duì)翻譯進(jìn)行了分類，認(rèn)為翻譯分為真正的翻譯和機(jī)械的翻譯。真正 的翻譯是指文學(xué)作品和自然科學(xué)方面的翻譯，這類翻譯相對(duì)較復(fù)雜，要求譯者有較高的理解 和闡釋能力。 筆頭翻譯屬于真正翻譯的范疇。 機(jī)械的翻譯， 是指實(shí)用性的翻譯， 如商業(yè)翻譯， 此類翻譯相對(duì)容易，而且是一種機(jī)械的活動(dòng)

5、，口頭的翻譯就屬于機(jī)械翻譯的范疇（譚載喜， 2006: 107 ）。他認(rèn)為，任何能熟練掌握兩種語(yǔ)言，并且能夠避免犯明顯錯(cuò)誤的人，都可以勝 任機(jī)械翻譯的工作。然而，不同于商業(yè)翻譯的是，科學(xué)和藝術(shù)著作的翻譯來(lái)說，會(huì)產(chǎn)生兩種 可能性：一方面，假如兩種語(yǔ)言完全對(duì)應(yīng)，詞對(duì)詞，概念對(duì)概念，詞尾變化對(duì)詞尾變化以及 其他所有相應(yīng)的因素都有著相同的涵義和關(guān)系，而唯一不同的只是兩種語(yǔ)言的發(fā)音，那么科 學(xué)藝術(shù)著作的翻譯就同商業(yè)翻譯一樣，是純粹的機(jī)械翻譯。但是事實(shí)上，真正的語(yǔ)言卻并非 如此。一種語(yǔ)言與另一種語(yǔ)言在年代上和譜系上差距越大，就越難找到完全對(duì)應(yīng)的詞，而且 學(xué)術(shù)性或藝術(shù)性類文本跟其文化緊密聯(lián)系，因此譯文語(yǔ)言找

6、不到完全的對(duì)等語(yǔ)。另一方面， 如果說話人在獨(dú)立思考，所表達(dá)出來(lái)的東西是這種獨(dú)立思考的結(jié)果，那么說話人和他的言語(yǔ) 之間就有一種復(fù)雜的雙重關(guān)系。只有當(dāng)這種雙重關(guān)系被正確領(lǐng)悟了，說話人的言語(yǔ)才能被正 確的理解。這就要求譯者不僅要有較高的理解和闡釋能力，還要具有一定的創(chuàng)造能力。施氏 認(rèn)為文本的理解和解釋不單是一個(gè)語(yǔ)言的過程， 還是一個(gè)創(chuàng)作性的心理過程。 在翻譯過程中， 譯者不應(yīng)是被動(dòng)地接受文本，而是要積極地創(chuàng)造發(fā)揮。在論及翻譯方法的時(shí)候，施氏提出了兩種途徑：一是盡可能地不打擾原作者的安寧，讓 讀者去接近作者（異化） ；二是盡可能不打擾讀者的安寧，讓作者去接近讀者（順化） 。第 種途徑一一讓讀者接近作者

7、，譯者在翻譯中要保留一些異質(zhì)，向原文的語(yǔ)言靠攏，把讀者帶 到原作的氛圍中去，讓讀者通過自己的努力來(lái)理解原作的真正含義，第二種途徑一一讓作者 接近讀者，就是說譯者要像本土作者那樣說話，使譯文的語(yǔ)言向本國(guó)語(yǔ)言靠攏。這兩種翻譯 途徑的提出對(duì)后來(lái)翻譯的研究影響深遠(yuǎn)。兩種翻譯途徑中，施氏傾向于第一種途徑，認(rèn)為理 想的翻譯要保留原文之異，以此證明另一種文化的存在。三、施萊爾馬赫的闡釋學(xué)理論對(duì)其翻譯思想的影響 施萊爾馬赫的闡釋學(xué)理論對(duì)其翻譯思想影響深刻，它不僅對(duì)其翻譯觀具有重要的指導(dǎo)意義，而且也深化了其翻譯理論的研究。施氏將心理闡釋引入了闡釋學(xué)，認(rèn)為理想的闡釋應(yīng)包括語(yǔ)法闡釋和心理闡釋。這一觀點(diǎn) 是建立在語(yǔ)言

8、哲學(xué)和心理學(xué)之上的，直接影響到了施氏的翻譯思想。他強(qiáng)調(diào)文本的理解不單 是一個(gè)語(yǔ)言的過程，還是一個(gè)創(chuàng)作性的心理過程。譯者應(yīng)當(dāng)在正確理解原文的前提下，積極 地創(chuàng)造發(fā)揮，對(duì)作者的心理進(jìn)行重建，再現(xiàn)作者創(chuàng)作原文時(shí)的心境和情感。此外，施氏強(qiáng)調(diào) 在翻譯過程中要尊重文化的差異，保留原文中的異質(zhì)，把握作者的思想和語(yǔ)言風(fēng)格，也正體 現(xiàn)了施氏關(guān)于語(yǔ)法闡釋和心理闡釋的觀點(diǎn)。闡釋學(xué)是一門理解文本意義的藝術(shù)，那么研究闡釋學(xué)就必然會(huì)涉及到作者，文本以及讀 者的關(guān)系。在這個(gè)問題上，施萊爾馬赫主張“作者中心論”的觀點(diǎn)。他指出，作者在創(chuàng)作中 有著自己的意圖，作者的意圖即是整個(gè)理解活動(dòng)的核心，而文本則是讀者解讀作者意圖的媒 介。

9、在作者，文本和讀者三者之間，作者起著主導(dǎo)作用。施氏認(rèn)為，普遍詮釋學(xué)的理解任務(wù) 就是主觀重建客觀的過程，通過文本在心理上重新體驗(yàn)作者的精神狀態(tài)。因此，雖然施氏指 出，擺在譯者眼前的有兩條道路， 但他更主張第一條途徑， 即盡可能地不打擾原作者的安寧， 并且指出，原作者往往與解釋者生活在不同時(shí)代，不應(yīng)按照現(xiàn)代的思想來(lái)理解古代文本，而 是要重新認(rèn)識(shí)作者和讀者之間原始的關(guān)系，即實(shí)現(xiàn)對(duì)作者歷史性的把握。語(yǔ)言在施氏的闡釋學(xué)中占有重要的位置。 他十分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言與思維的關(guān)系， 認(rèn)為沒有思維， 就沒有談話，沒有語(yǔ)詞，人就無(wú)法思想，語(yǔ)言是思想的媒介?？梢哉f，人的思維是內(nèi)在的語(yǔ) 言，而語(yǔ)言則是外在的思維。因此原作語(yǔ)言中

10、必然蘊(yùn)含著作者的精神和思維方式。那么要想 使讀者理解作者，譯者在翻譯時(shí)就要把握兩點(diǎn)：一是語(yǔ)言內(nèi)容的翻譯，二是作者的精神和風(fēng) 格。而要抓住原作的精神和風(fēng)格，就要準(zhǔn)確把握語(yǔ)言內(nèi)容的意義，因?yàn)檎Z(yǔ)言來(lái)源于作者的感 覺，其表達(dá)方式及內(nèi)容可以反映出作者的性格，因此譯者可以通過語(yǔ)言來(lái)把握作者的精神和 風(fēng)格。由此可見，施萊爾馬赫的闡釋學(xué)理論對(duì)其翻譯思想的形成具有十分重要的影響。他的闡 釋學(xué)理論對(duì)其翻譯理論具有深刻的指導(dǎo)意義，而其翻譯理論反過來(lái)又豐富和完善了他的闡釋 學(xué)理論。四、結(jié)論 通過對(duì)施萊爾馬赫闡釋學(xué)理論的研究，我們可以看到施氏的翻譯思想與其闡釋學(xué)理論緊密聯(lián)系，一脈相承。施氏的闡釋學(xué)理論是其翻譯思想的形成和完善的理論基礎(chǔ)，為其提供了 強(qiáng)大的哲學(xué)支持。施氏在闡釋學(xué)學(xué)科中取得的重大突破，也進(jìn)一步深化了德國(guó)翻譯理論的發(fā) 展，使得人們通過闡釋學(xué)來(lái)重新審視翻譯活動(dòng)，對(duì)后世具有深遠(yuǎn)的影響。參考文獻(xiàn) :1 段宗社 . 解釋學(xué)淺釋 j. 陜西師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)報(bào)， 2003，（12） .2 范登偉 . 西方文學(xué)詮釋學(xué)的轉(zhuǎn)向 j. 商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)， 2009, 25 （ 1） .3 杰里米 .芒迪 . 翻譯學(xué)導(dǎo)論：理論與實(shí)踐 m. 北京：商務(wù)印書館， 2007:43.4 魯濱遜 . 西方翻譯理論：從希羅多德到尼采 m. 北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社， 2006:2