美學(xué)原理整理版

1、第一章什么是美學(xué)1 1、美學(xué)的對象是什么？第一、研究感性認(rèn)識的完善（鮑姆嘉通）第二、研究美的藝術(shù)（黑格爾）第三、研究整個藝術(shù)領(lǐng)域（車爾尼）第四、研究審美心理學(xué)（“移情說”、“心理距離說”） 第五、目前的觀點：研究美、美感和藝術(shù)美或者說：美學(xué)研究的對象應(yīng)當(dāng)定位在：以藝術(shù)為主要研究對象，并通過藝術(shù)來研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對象、美 感經(jīng)驗、審美意識、審美范疇和美學(xué)思想。我國最早接受西方美學(xué)思想的是：王國維。（單選、填空）學(xué)習(xí)美學(xué)的目的是：時代的需要，發(fā)展的需要，審美教育的需要。在西方美學(xué)史上，被稱為“美學(xué)之父”的是：鮑姆嘉登（填空） 4 4、為什么美學(xué)是一門既古老又年輕的學(xué)科？1

2、1、美學(xué)是一門古老的科學(xué)（古老 ：觀念、意識；思想）美觀念、審美意識看：幾乎與人類自身一樣古老；從人們對美的探討研究看：追溯到兩千年前 學(xué)科從美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生與發(fā)展看（年輕學(xué)科：鮑姆嘉通Aesthetic.1735Aesthetic.1735第二章西方美學(xué)史上對美的本質(zhì)探討1 1、西方美學(xué)史上探索美的本質(zhì)主要通過哪些途徑？西方美學(xué)家給美下的定義。（一）從精神上探索美的根源柏拉圖：“美的本質(zhì)就是美的理式”康德：美“只能是主觀的”是理念的感性顯現(xiàn)”，自然不能顯現(xiàn)理念，只有藝術(shù)才能充分地顯現(xiàn)理念（二） 從客觀物質(zhì)屬性上探索美的根源亞里士多德：認(rèn)為美在事物本身，主要是在事物的“秩序、勻稱與明確”的形式方

3、面，主要靠事物的“體積與安排”，要見出事物的“整一性”。達(dá)芬奇：認(rèn)為美不是什么神意的體現(xiàn)，而是存在于現(xiàn)實生活中，是可以用感官認(rèn)識到的事物的性 質(zhì)。他認(rèn)為“美感完全建立在各部分之間神圣的比例關(guān)系上”，如蒙娜麗莎 狄德羅：美是關(guān)系（實在美和相對美）車爾尼雪夫斯基：美是生活。基本途徑：從事物的客觀屬性中探求美；從客觀的精神世界中探求美；從主觀的心意狀態(tài)中尋找美；從事物 之間的關(guān)系中探討美；從人類社會生活本身探究美；從社會化了的人的審美實踐活動中求解美。（多選）第三章中國美學(xué)史上對美的本質(zhì)的探討1 1、中國美學(xué)史上對美的本質(zhì)的探索有什么特殊之點？孔孟荀等給美下的定義。首先，西方與世界觀聯(lián)系，中方則樸素

4、，與世界觀不密切。其次，中國有許多美學(xué)范疇，如氣韻、風(fēng)骨、意境、神韻等，西方?jīng)]有。 具體表現(xiàn)在以下幾方面：思想源流方面：中（儒道）、西（古希臘哲學(xué)）；對藝術(shù)實踐的概括方面：中（抒情、表現(xiàn)）、西（摹仿、再現(xiàn)）；研究方法方面：中（形象性、文藝味、夾雜在藝術(shù)研究中）、西（抽象性、哲學(xué)味、夾雜在哲學(xué)邏輯學(xué)研究中）；具體表述方面：中（具體、生動、形象）、西（理論性、邏輯性強(qiáng)）墨子：“萬民之利”才是美的標(biāo)準(zhǔn)，因此美與功利、與善有密切聯(lián)系?？鬃樱核拿缹W(xué)思想與儒家的“中庸之道”的哲學(xué)思想一脈相承。 其核心是“和諧為美。 孔子以為人（君子） 的品德，也就是仁、 人有共同的美感。 是有功利性的。2 2 我國古代

5、探討美的本質(zhì)的幾條途徑是什么？一、結(jié)合善（功利）來研究美二、結(jié)合藝術(shù)來研究美關(guān)系研究美 2 2、從內(nèi)容與形式上研究美 3 3、從風(fēng)格上研究美三、結(jié)合現(xiàn)實研究美第四章 美的本質(zhì)的初步探索 1 1 為什么說勞動創(chuàng)造了美？（一）首先就審美客體（審美對象）來說，是長期社會實踐的產(chǎn)物。（工具，勞動過程、動作，產(chǎn)品等） 美主體（審美者）來說， 也是社會實踐創(chuàng)造的。（靈巧的雙手，高度發(fā)達(dá)的大腦以及語言、思想感情、認(rèn)識、感受能力 等）2 2 什么是美？ A.A.美是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，是對象的形式特征表現(xiàn)人的自由創(chuàng)造活動內(nèi)容的感性形象。B.B.美是一種客觀存在的社會現(xiàn)象，是人類通過創(chuàng)造性的勞動實踐把具有真和善的

6、品質(zhì)的本質(zhì)力量在對象中實現(xiàn)出來，從而使對象成為 一種能夠引起愛慕和喜悅感情的感性（欣賞）形象。C.C.美是一種與真善相聯(lián)系的、體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量（人的智慧、才能、品格，人的創(chuàng)造力、思維力、想象力、審美力等方面的能力）并通過宜人的感性的形式顯現(xiàn)出來的客觀形象。第五章真善美和丑 1 1、真善美有什么聯(lián)系和區(qū)別？ A A 美與善的聯(lián)系與區(qū)別什么是善？符合人的目的性。聯(lián)系：第一，美以善作為前提；第二，美是蘊涵著善的。區(qū)別：第一，抽象與具象的區(qū)別。第二，注重形式和不重形式的區(qū)別第三，與功利聯(lián)系的方式不同（直接、間接）；第四，美與善分屬不同的研究領(lǐng)域（倫理學(xué)，認(rèn)識和觀賞）；第五，美育與德育的方式不同（情，

7、理）。B B、美與真的關(guān)系聯(lián)系，其一、區(qū)別：從人類朦朧的審美學(xué)是一門年輕的、17501750)黑格爾：認(rèn)為“美（1 1）孔子認(rèn)為藝術(shù)品的美應(yīng)該是盡善的內(nèi)容與盡美的形式的和諧統(tǒng)一。的美應(yīng)當(dāng)是“文質(zhì)彬彬” 。（質(zhì)：仁義道德；文：禮樂修養(yǎng)） 孟子：（1 1） “充實之為美”。即充實人 義、禮、智等。（2 2）美是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。（3 3）孟子認(rèn)為“耳有同聽”、“人有同悅”，君子與小 荀子：美不是先天的、與生俱來的，而是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果。客觀事物之所以美，就在于“致其用”，(2)(2)1 1、從主客觀（二）再就審美是以真作為基礎(chǔ)的，美蘊涵著真。凡是美的事物都是真的事物；其二、美的創(chuàng)造，也離不開對真的把

8、握。一是就二者存在的形態(tài)看；（抽象、具體）二是從它們與人類的關(guān)系看，分屬不同的領(lǐng)域（科學(xué)、欣賞玩味）三是從它們與實踐的關(guān)系看（認(rèn)識把握、創(chuàng)造） ；四是在藝術(shù)領(lǐng)域中的表現(xiàn)方式不同（真實性、創(chuàng)造性）o3 3、怎樣理解美和丑的辯證關(guān)系？（1 1） 美和丑相互依存。 毛澤東說：“真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭 而發(fā)展的?！比缱罄呐阋r人，形式丑對形式美可以起襯托作用。（2 2） 美丑的轉(zhuǎn)化 美丑可以相互轉(zhuǎn)化：舊中國一一新中國；人物：好一一壞；自然：荒山禿嶺一一果園良田。 第六章美的產(chǎn)生1 1、為什么說實用價值先于審美價值？1 1、美產(chǎn)生于勞動 2 2、從實用價值到

9、審美價值的過度，這中間人類的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)作用客體互相聯(lián)系。 在歷史發(fā)展過程中人類不斷改造自然，也在改造自己，人與物相互影響、相互作用。 第七章社會美1 1、為什么人物形象的美側(cè)重于內(nèi)容？ 首先，從人的價值和審美觀來說；其次，人的外在美和內(nèi)在美的關(guān)系；其三，當(dāng)然人的美也有形式美問題：形體、服飾等。第八章自然美4 4、自然美具有哪些特征？A A 自然美重在形式 B B、自然美具有多面性。（1 1）自然事物本身的屬性是多方面的，它與人類生活的聯(lián)系也是復(fù)雜 的。（2 2）自然美多面性的顯示與人們觀察、欣賞美的角度也有一定關(guān)系。C C、自然美具有易變性。第九章形式美1 1、什么是形式美？形式美是

10、指生活、自然中各種形式因素的自然屬性（色彩、線條、形體、聲音等）以及它們有規(guī)律的組合 例、對稱、均衡、反復(fù)、節(jié)奏、多樣統(tǒng)一等）所呈現(xiàn)出來的審美特征。美的形式 就是指顯示著人的本質(zhì)力量積極方面的宜人的物質(zhì)形式。美的形式有兩個層次，即內(nèi)在層次（內(nèi)形式）與外在層次（外形式）。內(nèi)形式是指美的內(nèi)容諸要素的內(nèi)部組織與結(jié)構(gòu)。外形式包括兩個涵義，一是指美的內(nèi)容的外部表現(xiàn)形態(tài)；二是指美的事物外觀的裝飾成分。形式美就是由這種外形式 演變而來的，是指美的形式的某些共同特征。3 3、色彩為何具有表情性？舉例說明。色彩具有表情性，包括興奮與沉靜、暖與冷、前進(jìn)與后退、活潑與憂郁、華麗與樸素等。 這種表情性與聯(lián)想和象征分不

11、開。聯(lián)想：紅、黃、藍(lán)、綠、白、黑等；6 6、形式美的法則都有哪些？（1 1）、單純齊一：特征及其審美意義即整齊一律，在單純中見不到明顯的差異和對立的因素。給人以整齊、秩序、節(jié)奏的美感。（2 2）、對稱均衡：特征及其審美意義對稱：以一條線為中軸，左右（上下）兩側(cè)均等。具有較安靜、穩(wěn)定的特征，還起到襯托中心的作用。 均衡：兩側(cè)的形體不必等同，量上也是大體相當(dāng)。均衡較對稱有變化，比較自由，在靜中傾向于動。 呼應(yīng)：較均衡更為自由，雖然形體大小懸殊，卻相互照應(yīng)。（3 3）、調(diào)和對比：特征及其審美意義調(diào)和：是把兩個相接近的東西并列。使人感到融合、協(xié)調(diào)，在變化中保持一致。對比：是把兩種極不相同的東西并列在一

12、起。使人感到鮮明、醒目振奮、活躍。色彩、聲音、形體的對比。（4 4）、比例：特征及其審美意義指一件事物整體與局部以及局部與局部之間的數(shù)量關(guān)系。給人以協(xié)調(diào)、勻稱的感覺。宋玉： 減之一份則太短?！庇秩缥鞣降狞S金分割比例；中國古代畫論中的“立七、坐五、盤三半。 樹、寸馬、分人?！保? 5）、節(jié)奏韻律：特征及其審美意義指運動過程中有秩序的連續(xù)（時間關(guān)系；力的關(guān)系）。把運動中的強(qiáng)弱變化有規(guī)律地組合起來加以反復(fù)便形成節(jié)奏。節(jié)奏存在于生活、自然、藝術(shù)中。在節(jié)奏的基礎(chǔ)上賦予一定情感的色彩便形成韻律。（6 6）、多樣統(tǒng)一：特征及其審美意義“多樣”體現(xiàn)了各個事物的千差萬別，“統(tǒng)一”體現(xiàn)了各個事物的共性或整體聯(lián)系。

13、 又有秩序。第十章藝術(shù)美3 3 、怎樣理解恩格斯所說的：_ 恩格斯在這里提出了一條重要的美學(xué)要求，即藝術(shù)典型應(yīng)當(dāng)是共性與個性的辨證統(tǒng)一。 型應(yīng)具有高度的概括性，揭示社會生活的本質(zhì)，指的是典型的共性， 的特殊性，即鮮明獨特的個性。 型性格。3 3、在生產(chǎn)實踐中主（“人化的自然”）（如整齊、比象征：各種色彩的象征意義?！霸鲋环輨t太長, ”山水畫中的“丈山、尺使人感到既豐富又單純； 既活潑,“每個人都是典型”是說典“又是一定的單個人”，是說藝術(shù)典型應(yīng)當(dāng)有自己 “是一個這個”是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)典型的個性特點的重要性，以便創(chuàng)造出典型環(huán)境中的典4 4、為什么有創(chuàng)造性的藝術(shù)家都很重視生活的基礎(chǔ)作用？a a、生活是

14、想象的土壤，沒有想象就沒有藝術(shù)創(chuàng)造。b b、生活孕育了藝術(shù)家的激情。C C、生活推動了藝術(shù)家技巧的發(fā)展。d d、創(chuàng)作素材就是生活本身。第章意境與傳神1 1、什么是意境？意境有哪些主要特征？怎樣理解意境中情與景的關(guān)系？意境一一情境交融，指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間特征：（1 1）情景交融（表現(xiàn)）（2 2 ）虛實相生（結(jié)構(gòu)）（3 3 ）韻味無窮（審美特征）意（情）與境（景）的關(guān)系 也就是心與物的關(guān)系，也是主觀和客觀的關(guān)系，二者的統(tǒng)一表現(xiàn)為情景交融。如王維的山 居秋暝、渭川田家；陶淵明的歸園田居其一、其二2 2、“意境”為什么能引起強(qiáng)烈的美感？（

15、1 1） 意境具有生動的形象。（2 2）意境中包含著藝術(shù)家的情感。（3 3）意境中包含了精湛的藝術(shù)技巧（4 4）意境中的含蓄能喚起欣賞者的想象第十二章藝術(shù)的分類及各類藝術(shù)的審美特征1 1、亞里士多德如何將藝術(shù)分類的？各種藝術(shù)的區(qū)別在于創(chuàng)作過程中“摹仿所用的媒介不同，所取的對象不同，所采取的方式不同。用摹仿的媒介不同 來區(qū)別畫家、雕塑家、歌唱家以及史詩作者；用 摹仿的對象不同 （好人、壞人）來區(qū)別悲?。ū痊F(xiàn)在的人好的人）和喜 ?。ū痊F(xiàn)在的人壞的人）；就摹仿的方式 來說，有的用敘事手法，如敘事詩；有的有動作手勢來摹仿，如戲劇。啟示：涉及到藝術(shù)的劃分與生活的關(guān)系，又觸及到各種藝術(shù)及其表現(xiàn)手段的不同。

16、第十三章優(yōu)美與崇高1 1、優(yōu)美與崇高的特點是什么？二者的區(qū)別。優(yōu)美特點：優(yōu)美的根本特點在于和諧。是以其溫和、柔弱、清秀、淡雅、纖細(xì)、輕盈、幽靜的形式表現(xiàn)出來，而且給人一種溫柔、喜悅、心曠神怡、順情適性的感受，這是優(yōu)美最基本的表現(xiàn)形式與基本的審美屬性。崇高特征：壯美與優(yōu)美不同，它的根本特點在于對立、沖突。它具有一種壓倒一切的強(qiáng)大力量，是一種不可阻遏的強(qiáng) 勁的氣勢。在形式上往往表現(xiàn)為一種粗獷、激蕩、剛健、雄偉的特征，給人以驚心動魄、振奮激蕩的審美感受。聯(lián)系：優(yōu)美與壯美是美的兩種普遍的基本形態(tài)，二者與悲劇美、喜劇美是同一層次上的概念，它們都分屬于美的一種 具體形態(tài)，或者說分屬于美存在的一個具體范疇，

17、是美的本質(zhì)的一種特定的表現(xiàn)形態(tài)。區(qū)別：首先，可以從形態(tài)方面予以區(qū)別：其一，壯美（崇高）的事物顯得強(qiáng)大，有力；優(yōu)美則顯得小巧、嬌柔。其二，優(yōu)美的事物一般都有較強(qiáng)的形式美；壯美的事物則往往不拘泥于形式美。其三，優(yōu)美的事物寧靜，幽雅，呈現(xiàn)出一種靜態(tài)美；壯美（崇高）則豪放、激蕩，呈現(xiàn)出一種動態(tài)的美。 再者，壯美與優(yōu)美還可以從美感方面予以區(qū)別：其一 ，壯美（崇高）感是一種復(fù)合的情感反應(yīng)， 優(yōu)美感則是一種單一的情感反應(yīng)。其二，優(yōu)美易于為人感受，壯美（崇高）則較難于為人們感受。第十四章悲劇1 1、什么是悲?。勘瘎〉谋举|(zhì)何在？悲?。涸诿琅c丑的矛盾沖突中，它是以美暫時被丑壓倒為基本點，以代表先進(jìn)力量的實踐主體暫

18、時遭受挫折為其基本 內(nèi)容，從而展示出斗爭的艱巨性與實踐主體的頑強(qiáng)性，以及美必勝丑的歷史必然性，激發(fā)人們從中間接地觀照到實踐 主體的巨大的本質(zhì)力量，使人們獲得美的陶冶與享受。悲劇的本質(zhì)在于由人物的悲劇性格所導(dǎo)致的悲劇沖突。4 4、悲劇的類型劃分？A A、按悲劇的性質(zhì)分：1 1、新生力量的悲?。后w現(xiàn)歷史上英雄人物的犧牲。如普羅米修斯、巴黎公社、陳勝吳廣起義、水滸英雄、李大釗、 張志新等。這種悲劇人物的特點：（1 1）自覺地捍衛(wèi)正義，為實現(xiàn)自己偉大的理想而斗爭。（2 2） 犧牲的英雄與人民的命運有著深刻的聯(lián)系。（3 3）在巨大的苦難中顯示他們的崇高品質(zhì)，他們的犧牲成為正義戰(zhàn)勝 邪惡、新世界代替舊世界

19、的信號。不是悲慘而是悲壯，不是憐憫是自豪，不是恐懼是無畏。2 2、小人物的悲?。荷屏嫉钠胀ㄈ嗣竦牟恍液涂嚯y。3 3、舊事物、舊制度的悲劇。4 4、舊制度下進(jìn)步力量、無可奈何人物以及所有人美好生活、理想、愛情破滅的悲劇。如寶黛愛情、李煜的悲劇、 李楊的悲劇、涓生子君的悲劇等。B B1 1C C物內(nèi)心沖突的悲劇叫性格悲??；到資本主義社會，人與人之間變成了冷酷無情的金錢關(guān)系，人與社會的矛盾尖銳化， 產(chǎn)生了社會悲劇。第十五章喜劇1 1、什么是喜?。恐冈诿琅c丑的矛盾沖突中，它是以美壓倒丑或者美直接否定丑為基本點，以內(nèi)容與形式、動機(jī)與效果相互矛盾的行為、有人從悲劇人物的特點、悲劇沖突的特點、悲劇產(chǎn)生的美感特點出發(fā)，將悲劇分、悲壯悲劇；2 2、悲憤悲??；3 3、悲憫悲?。? 4、喜劇性悲劇。、西方美學(xué)史上又將悲劇分為“命運悲劇”、“性格悲劇”和“社會悲劇”三種。根據(jù)黑格爾的分析，通常把古希臘反映命運觀念的悲劇叫命運悲??；把莎士比亞的作品為代表的近代著重表現(xiàn)人事件為基本內(nèi)容，從而引起人們發(fā)笑，給人以精神上的滿足，獲得輕松愉快的審美享受。理論中的喜劇含義；2 2、自然界中不存在喜劇性。2 2、 “寓莊于諧