從文化視角探討武當(dāng)武術(shù)的必要性

1、從文化視角探討武當(dāng)武術(shù)的必要性第45卷第l0期2011年10月武漢體育學(xué)院JournalofWuhanInstituteofPhysicalEducationVo1.45No.100ct.2011從文化視角探討武當(dāng)武術(shù)的必要性趙歆(武漢體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院,湖北武漢430097)摘要:武當(dāng)武術(shù)成為理論界關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)與熱點(diǎn),有著深刻的歷史緣由與理論淵源.其一,研究傳統(tǒng)武術(shù),探尋當(dāng)代中國武術(shù)的發(fā)展之道,就必須進(jìn)行武當(dāng)武術(shù)文化的研究.其二,進(jìn)行武當(dāng)武術(shù)文化研究,是當(dāng)前宏觀層面的傳統(tǒng)武術(shù)文化研究與微觀層面區(qū)域武術(shù)文化研究實(shí)現(xiàn)"對(duì)接"的必然要求.其三,以文化的視角探討武當(dāng)武術(shù).進(jìn)行武當(dāng)

2、武術(shù)文化研究,完整,系統(tǒng),鮮活,具體的武當(dāng)武術(shù)必定會(huì)從歷史的塵埃中走出,這也是當(dāng)代武當(dāng)武術(shù)人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù).關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)武術(shù);武當(dāng)武術(shù);武術(shù)文化中圖分類號(hào):G852文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1000520X(2011)10.0080.03NeccesityofstudyingWudangKungfufromculturalperspectiveZHA0Xin(SchoolofWushu,WuhanInst.OfP.E.,Wuhan430097,China)Abstract:WudangKungfuhasbecomeahottopicinthetheoreticalstudyforitspr

3、ofoundhistoricalreasonsandtheoreticalorigin.Firstly,toexploreintothedevelopmentoftheChineseWushu,itisnecessarytostudyWudangKungfuculture.Secondly,tointegratethetraditionalWushucultureandtheregionalWushuculture,itisnecessarytostudyWudangKungfuculture.Thirdly,tomakeWudangFungfuknowntotheworld,itisesse

4、ntialtostudyandpopularizeitthroughWudangKungfuculture.Keywords:traditionalWushu;WudangKungfu;Wushuculture中華武林,素有"北崇少林,南尊武當(dāng)"之說.武當(dāng)武術(shù).作為中國武術(shù)的一大名宗.在傳統(tǒng)武術(shù)的歷史發(fā)展中占有重要的歷史地位:作為中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn).其承載的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化元素也是博大精深.因此,武當(dāng)武術(shù)文化的研究是傳承,弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)武術(shù)過程中所必須勇敢面對(duì),勇于承擔(dān)的一個(gè)重要理論和實(shí)踐問題.1是對(duì)當(dāng)前我國武術(shù)發(fā)展困境的一種積極回應(yīng)總體而言.當(dāng)前我國武術(shù)發(fā)展的困境就是競技武

5、術(shù)一花獨(dú)霸,傳統(tǒng)武術(shù)日漸萎靡,且片面強(qiáng)調(diào)高,難,美,新的競技武術(shù)日益偏離武術(shù)本質(zhì),與傳統(tǒng)武術(shù)漸行漸遠(yuǎn).正如前奧委會(huì)主席所擔(dān)心的那樣.再過半個(gè)世紀(jì).人們對(duì)于中國武術(shù)的認(rèn)識(shí).就是"一種拿著奇怪的器械的特殊體操"造成當(dāng)前中國武術(shù)發(fā)展困境的原因是多方面的.其中一個(gè)重要原因.就是自上世紀(jì)初開始的西方強(qiáng)勢體育文化沖擊下.我國武術(shù)在發(fā)展實(shí)踐收稿日期:2011-0520:修回日期:2011-0824基金項(xiàng)目:湖北省體育局重點(diǎn)研究項(xiàng)目(2009A009).作者簡介:趙歆(1978一),女,河南新鄉(xiāng)人,碩士,講師,研究方向:民族傳統(tǒng)體育體育理論與方法.中主動(dòng)趨附于西方競技體育.而造成武術(shù)中本就

6、蘊(yùn)含著豐富深厚的文化元素日益消解這種負(fù)面影響在中國武術(shù)發(fā)展的不同層面有不同的表現(xiàn).比如從當(dāng)前比較迫切的如何傳承傳統(tǒng)武術(shù)層面看.主要表現(xiàn)為當(dāng)代中國武術(shù)人.特別是高校武術(shù)學(xué)院的學(xué)生.對(duì)中國武術(shù)中蘊(yùn)含著的傳統(tǒng)文化元素的陌生,漠視正如周偉良教授指出."'民族傳統(tǒng)體育概論','中國武術(shù)史','武術(shù)理論基礎(chǔ)','傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)'及'中國文化概論'等這幾門課程對(duì)于培養(yǎng)以武術(shù)技術(shù)見長的大學(xué)生來說具有十分重要的意義然而.許多學(xué)生對(duì)這幾門課程缺乏起碼的學(xué)習(xí)興趣,表現(xiàn)出難以置信的漠然"為了有力回應(yīng),改變此類問題,我國

7、武術(shù)界發(fā)出了"重回傳統(tǒng)武術(shù)"的呼聲.日益重視對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的挖掘整理與武術(shù)中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化元素的理論研究.以至于"武術(shù)文化"研究成為當(dāng)前中國武術(shù)界的一個(gè)理論熱點(diǎn)傳統(tǒng)武術(shù).是當(dāng)代中國武術(shù).特別是競技武術(shù)發(fā)展的根基與源泉.那么,如何從文化的視角系統(tǒng)地研究傳統(tǒng)武術(shù).梳理出傳統(tǒng)武術(shù)的歷史發(fā)展脈絡(luò)及其主體構(gòu)造,主要特征等內(nèi)容呢?這里就涉及到從傳統(tǒng)武術(shù)的歷史發(fā)展實(shí)際出發(fā).選擇合理的研究"切入點(diǎn)"的問題.在傳統(tǒng)武術(shù)的歷史發(fā)展中.武當(dāng)武術(shù)是與少林武術(shù)并駕第10期趙歆:從文化視角探討武當(dāng)武術(shù)的必要性8l齊驅(qū)的一大名宗在中國傳統(tǒng)武術(shù)的歷史發(fā)展中,武當(dāng)武術(shù)的記

8、載最早見于明末清初史學(xué)家黃宗羲的王征南墓志銘及其子黃百家的內(nèi)家拳法.特別是黃百家在內(nèi)家拳法中提到:"自外家至少林,其術(shù)精矣.張三峰既精于少林.復(fù)從而翻之,是名內(nèi)家,得其一二者,已足勝少林"從黃百家的論述中.至少可以得出兩點(diǎn)信息:其一,在中國傳統(tǒng)武術(shù)的歷史發(fā)展中大致經(jīng)歷過"外家"為主與"內(nèi)家"為主兩個(gè)歷史階段.而且結(jié)合清末民初涌現(xiàn)出大量的以"太極拳","形意拳","八卦掌"為主體諸多內(nèi)家拳種的歷史,可以認(rèn)為武當(dāng)武術(shù)就是傳統(tǒng)武術(shù)由"外家"向"內(nèi)家&q

9、uot;轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要"關(guān)節(jié)點(diǎn)":其二,清末民初以中國傳統(tǒng)文化中"太極理論""陰陽理論","五行理論"等為理論基礎(chǔ)構(gòu)建起的完整的內(nèi)家拳體系.是中國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展成熟的理論標(biāo)準(zhǔn).據(jù)此推斷處于傳統(tǒng)武術(shù)由"外"向"內(nèi)"轉(zhuǎn)型的"關(guān)節(jié)點(diǎn)"上的武當(dāng)武術(shù).其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化要素?zé)o疑是豐富深厚的,不然它不足以影響傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展走向因此,從文化視角研究傳統(tǒng)武術(shù)探尋當(dāng)代中國武術(shù)的發(fā)展之道就必須進(jìn)行武當(dāng)武術(shù)文化的研究2是當(dāng)前武術(shù)研究宏觀與微觀層面實(shí)現(xiàn)"對(duì)接"的必

10、然要求在當(dāng)代武術(shù)發(fā)展實(shí)踐中.以西方競技體育為模板發(fā)展起來競技體育.必然會(huì)過濾掉武術(shù)中蘊(yùn)含的一些重要的傳統(tǒng)文化要素.使武術(shù)朝著"體操化"的方向發(fā)展.從而偏離武術(shù)本質(zhì)且使武術(shù)越來越不像武術(shù)為改變這種現(xiàn)狀.自上世紀(jì)90年代初開始.學(xué)者們紛紛從武術(shù)的基礎(chǔ)理論著手.重新界定武術(shù)的概念.闡釋武術(shù)的本質(zhì)內(nèi)涵.建構(gòu)武術(shù)的功能價(jià)值體系.系統(tǒng)闡述武術(shù)的理論基礎(chǔ).梳理傳統(tǒng)武術(shù)文化的結(jié)構(gòu)內(nèi)容.構(gòu)成了我國宏觀層面研究傳統(tǒng)武術(shù)文化的研究圖景但是.當(dāng)比較系統(tǒng)地描繪出傳統(tǒng)武術(shù)文化的基本內(nèi)容之后.或者說在揭示了傳統(tǒng)武術(shù)的"統(tǒng)一性"內(nèi)容之后.卻發(fā)現(xiàn)宏觀層面的傳統(tǒng)武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)文化研究中似乎

11、缺少鮮活的具有"多樣性"的具體武術(shù)內(nèi)容作支撐.于是.進(jìn)入新世紀(jì)之后,受"文化生態(tài)學(xué)","歷史地理學(xué)","區(qū)域文化學(xué)"研究熱潮的啟發(fā).我國武術(shù)界學(xué)者們紛紛將研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)到全面梳理我國不同區(qū)域內(nèi)的傳統(tǒng)武術(shù)文化.發(fā)掘傳統(tǒng)武術(shù)的"多樣性"內(nèi)容.從微觀層面進(jìn)行具體的區(qū)域性武術(shù)文化研究正如郭志禹教授指出."同其他中國傳統(tǒng)文化一樣.武術(shù)文化是民族傳統(tǒng)文化之一.它的形成與發(fā)展深受地域環(huán)境的影響""挖掘不同地區(qū),不同民族的武術(shù)文化資源.進(jìn)行縱向和橫向的分析比較研究.考察武術(shù)文化精神與

12、地緣的深層聯(lián)系.有助于我們多角度全面考察武術(shù)文化"按照這種思路.目前已經(jīng)完成和正在展開的有:中州武術(shù)文化研究,燕趙武術(shù)文化研究,齊魯武術(shù)文化研究,荊楚武術(shù)文化研究,巴蜀武術(shù)文化研究等約2O多個(gè)地區(qū)的區(qū)域武術(shù)文化研究.可以預(yù)想.隨著我國區(qū)域武術(shù)文化研究的深入.鮮活的傳統(tǒng)武術(shù)必將從歷史深處走出,顯現(xiàn)在大家面前.但同時(shí)還可以預(yù)見到的是.隨著區(qū)域武術(shù)文化研究的完成.隨之而來便會(huì)是宏觀層面的傳統(tǒng)武術(shù)文化研究與微觀層面的區(qū)域武術(shù)文化研究如何實(shí)現(xiàn)"對(duì)接"的問題與困惑.因?yàn)?區(qū)域武術(shù)文化研究的理論支撐是"文化生態(tài)學(xué)","歷史地理學(xué)",&qu

13、ot;區(qū)域文化學(xué)"等理論,而以這些理論為支撐的區(qū)域文化研究.其對(duì)"文化"的理解大都遵循的是歷史地理學(xué)派的文化定義.這一文化定義雖然對(duì)解釋各民族,地區(qū)文化的多樣性.探討文化的空間差異性具有進(jìn)步意義.它使我們的研究視野在文化"線形統(tǒng)一觀"之外,增添了"區(qū)域文化觀".但它也具有不容忽視的局限性.正如馮天瑜教授在其中華文化史中所指出:它"對(duì)創(chuàng)造文化的主體人的能動(dòng)作用有所忽視.僅僅把人看作是文化傳遞的工具,因而沒有完整地把握文化的本質(zhì)l5"與當(dāng)前區(qū)域武術(shù)文化研究凸顯傳統(tǒng)武術(shù)文化區(qū)域的"多樣性"相

14、反.以宏觀層面?zhèn)鹘y(tǒng)武術(shù)文化研究為理論支撐.學(xué)者們?cè)谶M(jìn)行傳統(tǒng)宗派武術(shù)研究,特別是武當(dāng)武術(shù)文化研究時(shí).卻碰到了注重傳統(tǒng)武術(shù)文化"統(tǒng)一性"所帶來的理論困惑.具體表現(xiàn)為無法說清武當(dāng)武術(shù)的特色問題.比如,于志鈞在其中國傳統(tǒng)武術(shù)史中就談到"正如內(nèi)家拳法所說'得其一二者已足勝少林'其實(shí),只要我們深入研究中國拳術(shù).就會(huì)發(fā)現(xiàn).二者的理論和方法基本上是一致的.其差別是表面上的."溫力教授在其中國武術(shù)概論一書中也指出,我們看不出"道教的思想對(duì)武術(shù)的技擊技術(shù)有什么樣的直接影響.正如僧人習(xí)武一樣.道士習(xí)武從技擊方法上也必然一如常人,也要遵循武術(shù)的技法原理

15、","所以,少林也好.武當(dāng)也好.從技擊的角度考慮則難于有更多的其他的特色"實(shí)質(zhì)上.這類困惑折射出的是傳統(tǒng)武術(shù)中的"統(tǒng)一性"與"多樣性"如何統(tǒng)一的問題,而從中國傳統(tǒng)武術(shù)的歷史發(fā)展看.武當(dāng)武術(shù)是其實(shí)現(xiàn)由"外"向"內(nèi)"轉(zhuǎn)型的"關(guān)節(jié)點(diǎn)",早期的武當(dāng)武術(shù)人必定會(huì)在這一問題上有睿智的思考與方法.因此.進(jìn)行武當(dāng)武術(shù)文化研究.對(duì)實(shí)現(xiàn)當(dāng)前宏觀層面的傳統(tǒng)武術(shù)文化研究與微觀層面的區(qū)域武術(shù)文化研究的如何"對(duì)接"必定會(huì)有重要啟示3是對(duì)武當(dāng)武術(shù)發(fā)展困境的文化反思武當(dāng)武術(shù)是中

16、華民族重要的,優(yōu)秀的文化遺產(chǎn),對(duì)82武漢體育學(xué)院第45卷此,我們有責(zé)任,有義務(wù)將其傳承,發(fā)展下去.但由于受民國時(shí)期武術(shù)史家唐豪的"武當(dāng)無拳論"影響.當(dāng)前武當(dāng)武術(shù)發(fā)展困境主要表現(xiàn)為.無法擺脫"武當(dāng)無拳"的影響與思維束縛具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一.武當(dāng)武術(shù)仍然沒有得到應(yīng)有認(rèn)可的困境.自上世紀(jì)三十年代唐豪先生提出"武當(dāng)無拳"的觀點(diǎn)后.近一個(gè)世紀(jì)以來.特別是改革開放后.我國武術(shù)界以尋找民間的武當(dāng)傳人為切入點(diǎn).到挖掘史料以整理武當(dāng)武術(shù)的門類與流派.再到研究武當(dāng)武術(shù)的理論基礎(chǔ)與功法特色,其論證和研究可謂周密細(xì)致.但是,"現(xiàn)代出版的中國

17、武術(shù)史,中國武術(shù)百科全書中也都只承認(rèn)了少林武術(shù)流派的存在,中國圖書館分類法還為少林武術(shù)流派專門設(shè)立了分類編號(hào)因而可以說武當(dāng)武術(shù)流派沒有得到承認(rèn)和認(rèn)可.沒有得到一種合理的定位"73.第二.無法說清武當(dāng)武術(shù)的拳種是什么的問題.一個(gè)獨(dú)立的武術(shù)拳派,必須有自己的代表性拳種.目前,我們一般把武當(dāng)武術(shù)稱為武當(dāng)內(nèi)家拳.并認(rèn)為其包括太極,形意,八卦等拳種.但是,從目前我國武術(shù)界關(guān)于內(nèi)家拳史的理論研究來看.作為內(nèi)家拳的"老三拳",即太極拳,八卦掌,形意拳似乎都不是發(fā)源于武當(dāng)山.雖然武當(dāng)拳法研究會(huì)在近二十多年資料挖掘,收集的基礎(chǔ)上.提出"天下太極出武當(dāng)"的觀點(diǎn).即

18、武當(dāng)山是太極拳的發(fā)源地.其代表性拳種就是太極拳但從目前的理論研究和史料挖掘情況來看.證明太極拳發(fā)源于河南溫縣陳家溝的史料似乎更加確鑿有力因此.武當(dāng)武術(shù)是什么的問題.仍然是關(guān)心熱愛武當(dāng)武術(shù)的人們必須面對(duì)和回答的一個(gè)關(guān)鍵性問題第三,無法明確以后關(guān)于武當(dāng)武術(shù)的整理,推廣方向的困境這方面的問題.實(shí)際上是由上述問題所衍生出來的雖然經(jīng)過近2O年的挖掘.目前尊張三豐為祖師.承認(rèn)自己屬于武當(dāng)武術(shù)門派的有29個(gè).功法套路有208個(gè)之多,但在近期出版的由武當(dāng)雜志社劉洪耀主編的武當(dāng)武術(shù)精粹的編輯說明中又不得不說:"由武當(dāng)武術(shù)繁衍生化的自成體系的當(dāng)今流傳的太極拳,形意拳,八卦掌等系列拳法暫未錄入9¨

19、;."這就表明,當(dāng)前關(guān)于武當(dāng)武術(shù)整理工作究竟應(yīng)該怎樣推進(jìn)仍然是模糊的.此外,在筆者走訪一些武當(dāng)武術(shù)傳人,武當(dāng)武術(shù)學(xué)校.以及武當(dāng)拳法研究會(huì)的過程中發(fā)現(xiàn).大家對(duì)于推廣武當(dāng)武術(shù),究竟應(yīng)該推什么,應(yīng)該怎樣推廣仍然是一頭霧水實(shí)際上.只要稍加分析便可以發(fā)現(xiàn).以往關(guān)于武當(dāng)武術(shù)的整理,推廣工作的視野只是拳種,門派,或者說以往對(duì)武當(dāng)武術(shù)整理,推廣是以拳種,門派的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)進(jìn)行的.即認(rèn)為凡是歷史上有明確拳種記載,有明晰宗派傳承地.才是當(dāng)前武當(dāng)武術(shù)整理,推廣的范圍,否則便不是武當(dāng)武術(shù).那么,這種視角有什么局限性呢?從上文論述可以看出.作為處于傳統(tǒng)武術(shù)由"外"向"內(nèi)"

20、轉(zhuǎn)型"關(guān)節(jié)點(diǎn)"上的武當(dāng)武術(shù).本身就是傳統(tǒng)武術(shù)歷史發(fā)展中"統(tǒng)一性"與"多樣性"一次完美的綜合與統(tǒng)一.也就是說武當(dāng)武術(shù)中必定既包含著其他門派,地區(qū)武術(shù)的"多樣性"內(nèi)容.也蘊(yùn)含著傳統(tǒng)武術(shù)的"統(tǒng)一性"內(nèi)容.以"拳種","門派"的視角切入,致力尋找的是武術(shù)區(qū)別于其他門派,拳種武術(shù)的"多樣性"內(nèi)容,所得到的必然是無法說清武當(dāng)武術(shù)是什么的結(jié)局雖然武術(shù)拳種,武術(shù)門派也是武術(shù)文化,以此為基礎(chǔ)對(duì)武當(dāng)武術(shù)進(jìn)行文化解讀.也不失為一種武當(dāng)武術(shù)文化研究.但結(jié)合我國學(xué)者們對(duì)武術(shù)文化的界定來看.拳種與門派只是武術(shù)文化的一個(gè)層面.對(duì)此.曠文楠先生曾指出."所謂'武術(shù)文化',在本質(zhì)上既是研究對(duì)象,又是一種研究方法"."'武術(shù)文化'這一概念是將