中國傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新元素

1、百度文庫讓每個(gè)人平等地提升自我6中國傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新元素摘要：從中國傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新思想、創(chuàng)新方法和創(chuàng)新內(nèi)容以及 創(chuàng)新特點(diǎn)和現(xiàn) 代價(jià)值幾個(gè)方面，對中國傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新元素作了全面梳理。中國傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新因素 對繼承和弘揚(yáng)民族創(chuàng)新精神、形成符合時(shí)代要求的中國特色社會主義創(chuàng)新文化具有重大意 義。中華民族是一個(gè)勤勞勇敢、具有創(chuàng)新精神 和創(chuàng)新傳統(tǒng)和弘揚(yáng)民族創(chuàng)新精神，形成符合時(shí)代 要求的中國特色社會主義創(chuàng)新文 化，動(dòng)員億萬人民增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力都有著重要的作用。 下 面僅從中國傳統(tǒng)文化 中的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新思想、創(chuàng)新方法和創(chuàng)新內(nèi)容以及創(chuàng)新持點(diǎn)和現(xiàn)代價(jià)值幾個(gè)方 面，對中國傳 統(tǒng)文化中的創(chuàng)新元素做一

2、梳理。矢鍵詞：傳統(tǒng)文化；創(chuàng)新精神；現(xiàn)代價(jià)值中國傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新思想（一）周易中的創(chuàng)新思想創(chuàng)新意味著改變，所謂推陳出新、氣象萬新、煥然一新，無不是訴說著一個(gè)“變”字。而周易正是講變的哲學(xué)?！耙赘F則變，變則通，通則久（周易系辭下）變則通，就是說要通過不斷變化，通過創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)通達(dá)，這才是 長久之道。在周易中，始終貫穿著創(chuàng)新這一永恒的主題，易學(xué)本身處處充滿著變革、創(chuàng)新的思想：“易之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷。變動(dòng)不居，周 流六虛，上 下無常，剛?cè)嵯嘁妫豢蔀榈湟?，為變所適。”易緯乾鑿度云:“易一名而含三義，所謂易也，變易也，不易也?！编嵭来肆x作易贊及易論云:“易一名而含三義：易簡一也，變易二也，不易三

3、也?！币簿褪钦f，“易”有三重含義：簡 易、變易、不易。雖然這三個(gè)含義都是對“易的發(fā)揮，實(shí)際上,“周易”的真義就是變化，變易是宇宙的根本精神，體現(xiàn)了宇宙萬物永恒的運(yùn)動(dòng)本質(zhì)。所 以，唐人孔穎達(dá)說：“夫易者，變化之總名，改換之殊稱。自天地開辟，陰陽運(yùn)行，寒暑迭 來，日月更出，孚萌庶類，亭毒群品，新新不停，生生相續(xù)，莫非資變化之力，換代之功。然 變化運(yùn)行，在陰陽二氣，故圣人初畫八卦，設(shè)剛 柔兩畫象而氣也；布以三位，象三才也。謂之 為易，取變化之義?！保ㄖ芤渍x卷首）在孔穎達(dá)看來，“剔 就是變化的總稱、 改換的特殊稱謂，其基本內(nèi)涵是“新新不停，生生相續(xù)”，體現(xiàn)出來就是“變化之力，換代之 功”，其變化的動(dòng)

4、力原因在于“陰陽二氣”。因此說，之所以取名易，實(shí)則是取其變化的含義，“變化”的現(xiàn)代意蘊(yùn)就是“創(chuàng)新”，具體化就是革故鼎新的創(chuàng)新思想。周易雜 卦傳說：“革，去故也；鼎，取新也?！备锕识π逻@一成語就是從這里來的。革，就是變革、革 命，不破不立，破舊才能立新。鼎，是用來承接革的結(jié)果的，所以 取意更新。易經(jīng)中革彖曰：“革，水革鼎兩卦所體現(xiàn)出來的改革意識、變革思想與進(jìn)取精神，是周易創(chuàng)新思想在社會 歷史領(lǐng)域的集中體現(xiàn)?；鹣嘞?，二女同居，其志不相得曰革。已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正。革而 當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)大矣哉！”革卦的 卦象是離火中女在下，而兌澤少女在

5、上。朱熹說: 二女合為一卦，而少上中下，志不相得，故其卦為革也?！保ㄖ芤妆玖x-下經(jīng)二）二女同 為陰，兩陰相互排斥，勢同水火，而少女又位居中女之上，中女不能容忍，少女也勢不能容， 二者都試圖消滅對方。在這種情況下，只有果斷地進(jìn)行變革，才能改變這種局面，變危為安。所以說，“革而當(dāng)，其悔乃亡”，只有變革才是恰當(dāng)?shù)呐e動(dòng)?！案铩钡睦砟钛由斓阶匀活I(lǐng)域， 就是“天地革而四時(shí)成”，天地互相變革感應(yīng)而生成四時(shí)萬物；延伸到社會領(lǐng)域，就是“湯武 革命，順乎天而應(yīng)乎人”社會歷史也要不斷進(jìn)行順天應(yīng)人的政治改革。總結(jié)這兩點(diǎn)，所以說“革之時(shí)大矣哉！ ”革的作 用是很大的，這就是對變革、創(chuàng)新的充分肯定。這就為歷代王朝更 替、

6、改朝換代提供了基本的 理論依據(jù)。易學(xué)的精華，就在于其本身的變，以及由此而延伸出來的生生之道“革 故鼎新自強(qiáng)不息”的創(chuàng)新精神。（二）法家的創(chuàng)新思想先秦歷史進(jìn)入到戰(zhàn)國中期，生產(chǎn)方式、社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了根本性的改變，必然要引起治國理念與統(tǒng)治方式的改變。在變法成為大勢所趨的情況下，商鞅在秦國推行的變法最徹 底、也最成功。他的變法理論也最有影響。商鞅推行變法在理論上的最重要依據(jù)是：“治世不道，便國不法古，湯、武之王也，不修古而 興。殷、夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未 必可非，循禮者不足多是也。（商君書更法）在商鞅看來，治國之道變與不變，應(yīng)該以便國利民的現(xiàn)實(shí)功 利為依據(jù)，現(xiàn)實(shí)功利的求取方式已經(jīng)變化，治

7、國之道就應(yīng)該而且必須變化。這種 強(qiáng)調(diào)變法的政治主張，為治國之道的政治創(chuàng)新提供了理論依據(jù)。他提出“不必法 古”，“反古者不可非”，反對守舊復(fù)古，認(rèn)為社會制度是隨著社會的變化而變化 的，如果“時(shí)移而法不變”，那么國家的統(tǒng)治就危險(xiǎn)了。因此，他積極主張進(jìn)行變法，提倡創(chuàng)新，并且在秦國為自己的變法創(chuàng)新思想進(jìn)行了政治實(shí)踐。商鞅變法的成功，也證實(shí)了創(chuàng)新的必要性和正確性。韓非子繼承了商鞅的變法主張，提出了 “世異則事異，事異則備變”的歷史變化理論，進(jìn)一步豐富了我國古代創(chuàng)新思 想。他說：“是以圣人不期修古，不法?？桑撌乐?，因?yàn)橹畟?。?“世異則事異，事異則備變?！?“事因?yàn)橛谑拢鴤溥m于事（韓非子-五蠹）時(shí)代

8、在變遷，客觀環(huán)境在變化，治國之道理所當(dāng)然地要改變，這就需要?jiǎng)?chuàng)新。歷史上，任何偉 大的創(chuàng)舉都是時(shí)代的需要和產(chǎn)物。無論以前的措施多么完美有效，如果將它原封 不動(dòng)地搬到現(xiàn)在來用，則無異于守株待兔。因此，因循守舊、固步自封實(shí)不可取，不斷進(jìn)取、與時(shí)俱進(jìn)才是永恒的生存法則，才能適應(yīng)社會歷史“變化”的客觀規(guī)律。二、中國傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新方法和創(chuàng)新內(nèi)容中國傳統(tǒng)文化中不僅有著豐富的創(chuàng)新思想，更形成了較為系統(tǒng)的創(chuàng)新方法和創(chuàng)新模式，在制度、文化、科技等諸多領(lǐng)域豐富了創(chuàng)新的內(nèi)涵。（一）中國傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新方法1 學(xué)思結(jié)合、溫故知新的方法早在春秋時(shí)期，大教育家孔子在談到如何為學(xué)時(shí)，就提出了很多有針對性的創(chuàng)新方法。其中學(xué)思

9、結(jié)合、溫故知新的方法對中國傳統(tǒng)創(chuàng)新有著重要影響O孔子認(rèn)為，學(xué)而不思則罔（迷惑）、思而不學(xué)則殆（危險(xiǎn)）。就學(xué)與思對于創(chuàng)新的意義 而言，學(xué)是知識的積累、是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。唯有通過博學(xué)于文、每事問以及實(shí)踐等 多種途徑，才能掌握現(xiàn)有的科技和知識，全面了解和掌握事物的客觀規(guī)律，對一個(gè)事物有全面準(zhǔn)確的認(rèn)識，找到創(chuàng)新點(diǎn)并實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。也唯有將苦學(xué)與勤思相結(jié)合，才能取得事半功倍的效果。僅僅停留在“學(xué)”的層面，是不可能產(chǎn)生創(chuàng)新的。創(chuàng) 新的實(shí)現(xiàn)是通過“思”來完成的。思的過程，是人腦將已掌握的經(jīng)驗(yàn)和知識與現(xiàn)實(shí)情境相結(jié)合，進(jìn)行綜合分析、判斷和推理的過程，是人類所特有的創(chuàng)新方式。學(xué)思結(jié)合的過程，同時(shí)也是一個(gè)溫故知新的過程。只有

10、通過“學(xué)”,掌握了盡可能多的“故”，才有了知新的基礎(chǔ)?？鬃诱f“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué) 也（論語-衛(wèi)靈公）如果說學(xué)思結(jié)合是創(chuàng)新的途徑，那么，溫 故知新就是創(chuàng)新的目 的。溫故知新不僅是孔子對人類認(rèn)識世界的認(rèn)識論的概括和 方法論的總結(jié)，而且還與中國傳統(tǒng) 上習(xí)慣于傳統(tǒng)基礎(chǔ)上創(chuàng)新，創(chuàng)新后不拋棄傳統(tǒng) 有著密切矢聯(lián)。以天人溝通的方式而論，遠(yuǎn)古時(shí)期的中國人相信天與人之間雖然 遙遠(yuǎn)，卻可以的旗桿廣場上召開會議、通過高插云霄的高山實(shí)現(xiàn)天與人的對話。為了體現(xiàn)天意和權(quán)威，中國人習(xí)慣在有與高山形似決定重大事項(xiàng)。旗幟問題在現(xiàn)在之所以如此重要，就因?yàn)樗淼氖枪湃诵哪恐猩袷サ墓餐?。在同一個(gè)旗 桿下開

11、會， 說明有共同的利益、共同的目標(biāo)和方向。只有有了共同的旗幟，才能 將不同的人團(tuán)結(jié)在一起。在當(dāng)代，旗幟雖然已沒有了溝通天人的意義，卻還是一個(gè)國家、組織同心同德的基礎(chǔ)。我們 高舉中國特色偉大旗幟，就是因?yàn)橹挥羞@個(gè) 旗幟，才能把億萬中華兒女團(tuán)結(jié)起來，形成民族的 凝聚力和創(chuàng)造力。中國傳統(tǒng)文 化中在創(chuàng)新方面的特色，就集中體現(xiàn)在我們的創(chuàng)新是在對傳統(tǒng)進(jìn) 行因循損益基礎(chǔ) 上的創(chuàng)新，而且創(chuàng)新之后并不拋棄傳統(tǒng)。創(chuàng)新來源于傳統(tǒng)，卻又高于傳統(tǒng)。學(xué) 思結(jié)合、溫故知新反映了中國人特有的思維方式和創(chuàng)新路徑。2舉一反三、由此及彼的方法創(chuàng)新既然是對傳統(tǒng)的超越，就意味著僅僅停留在學(xué)的層面、溫故的層面是不夠的，還要把掌握的故即學(xué)

12、到的舊有知識與現(xiàn)實(shí)的情景和所遇到的具體情況相結(jié)合，舉一反三、由此及 彼，才能真正實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新?？鬃咏?jīng)常說的“見賢思齊” 不賢而內(nèi)自省”，就是將既有知識與自身情況相結(jié)合，由此及彼進(jìn)行創(chuàng)新的過程?？鬃咏?jīng)常用 比喻的情況為學(xué)生講解新知識。論語中對此有多處記載，在為弟子講解“為政以德”時(shí)， 孔子將“為政以德”比喻為“北辰”，告訴弟子“為政以德”就會像“北辰” 一樣，“居其 所而眾星拱之”。把抽象的事物比喻為具體、容易理解的東西，深入淺出地增進(jìn)弟子對新知識 的理解，就是運(yùn)用由此及彼的方法。孔子曾對他的弟子說：“舉一隅，不以三隅反，貝U不 復(fù)也?！币馑际钦f，我舉出一個(gè)墻角，你們應(yīng)該要能靈活地推想到另外三個(gè)墻角

13、，如果不能 的話，我也不 會再教你們了。后來，大家就把孔子說的這段話變成了 “舉一反三”這個(gè)成語， 意思是說，學(xué)一件東西，可以靈活地思考，并運(yùn)用到其他相類似的東西上。通過一件事情類推 到其他的事，情，從而獲得新知識、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的過程就是舉一反三。舉一反三的能力和水平，反 映的就是個(gè)體對于知識的融會貫通程度和綜合運(yùn)用水平，也反映出個(gè)體的創(chuàng)新能力和差異。每個(gè)人由于先天資質(zhì)的差異、努力程度的 不同以及其他因素的影響，舉一反三的能力也有所不(-)中國傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新內(nèi)容1 制度創(chuàng)新 中國古代的稅收制度、人才選拔制度、軍事制度等一直處于改革之中，不斷 推陳出新。比如中國古代的稅收制度，初步形成于西周及春秋

14、戰(zhàn)國時(shí)期，各諸財(cái) 政漸趨完備，秦代的成文 法典稱秦律，其中有矢財(cái)政稅收的法律有田律徭律等，對征稅的對象、品目、稅率、納稅人、處罰等都有明確規(guī)定；魏、晉、南北朝 和隋唐時(shí)期，在均田制的基礎(chǔ)上不斷改革完善；到了宋、元、明、清 時(shí)期，隨著均田制的破 壞，土地兼并之風(fēng)日盛，在不斷清丈田畝、整理地籍的基 礎(chǔ)上，逐步實(shí)現(xiàn)地、戶、丁稅的合并 征收，并加強(qiáng)商稅和鹽、茶、酒等貨物稅的征收制度，清代初期為加強(qiáng)賦稅管理，在明萬歷舊 籍的基礎(chǔ)上編纂了賦役全書，建立了一套比較完整的田賦征收管理制度。中國古代的稅制 長期以土地稅為主，以商稅為輔?？勺曾f片戰(zhàn)爭以后，中國由封建社會逐步淪為半殖民地半封 建社會，自然經(jīng)濟(jì)遭受破

15、壞，資本主義商品經(jīng)濟(jì)開始有所發(fā)展中國近代稅收制度也隨之 發(fā) 生重要的變化，由以田賦為主逐步轉(zhuǎn)向以工商稅收為主。選官用人是國之大事，為了保證人 才選拔，中國古代的人才制度也一直處在創(chuàng)新變革之中。春秋以前，官吏主要通過“世卿世祿”制度產(chǎn)生。戰(zhàn)國時(shí)，“世卿世祿”制逐漸廢除，官吏的選舉發(fā)生了根本變化，秦在統(tǒng)一之前，“仕進(jìn)之途，唯辟田與勝敵而已”，而勝 敵是其主要 途徑，秦統(tǒng)一后的官吏，也就多出于軍功。到了漢代，朝廷為了適應(yīng) 專制主義中央集權(quán)封建國 家統(tǒng)治的需要，在秦的基礎(chǔ)上，建立和發(fā)展了一整套選 舉統(tǒng)治人才的選官制度。這套制度包 括察舉、皇帝征召、公府與州郡辟除、大臣舉薦、考試、任子、納資及其他多種方

16、式，不限于途，而且還可以交互使用。此后，我國古代官吏選用又分別出現(xiàn)了魏晉時(shí)期的 “九品中正 制”及隋唐的科舉 制。中國古代軍事制度稱“軍制” “兵制”，它隨著國家、軍隊(duì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生并與整個(gè)國 家的經(jīng)濟(jì)、政治制度相適應(yīng)，體現(xiàn)了統(tǒng)治階級的意志。服務(wù)的統(tǒng)治階級不同，軍事制度也隨之 不斷創(chuàng)新。從夏朝到清朝道光年間，中國軍制經(jīng)歷了奴隸 社會和封建社會兩大發(fā)展階段，隨著 政治制度的變化由簡單到復(fù)雜、由低級到高 級發(fā)展演變。奴隸社會軍事制度以王權(quán)為中心， 王是最高軍事統(tǒng)帥，掌管國家軍 政大權(quán)，戰(zhàn)時(shí)便是統(tǒng)軍將領(lǐng)。封建社會軍事制度由春秋戰(zhàn)國到 秦、漢，由三國、兩晉、南北朝到隋、唐，由五代十國、宋、遼、夏金到元、

17、明、清，經(jīng)歷了 三次 大分裂和三次大統(tǒng)一，形成了與君主專制主義政治制度相結(jié)合的軍事集權(quán)制，帝是當(dāng)然的最高軍事統(tǒng)帥，統(tǒng)兵、調(diào)兵與戰(zhàn)時(shí)指揮系統(tǒng)三權(quán)分離，便于分而治之。這時(shí)期還出 現(xiàn)了以孫子為代表的一大批軍事專著，紛紛研究改革軍制，以推 動(dòng)政治、經(jīng)濟(jì)變革的順利 實(shí)現(xiàn)。2 藝術(shù)創(chuàng)新 我國古代在文學(xué)、書法、宗教等藝術(shù)領(lǐng)域，都注重創(chuàng)新。陸機(jī)在文賦里 說：“謝朝花之已披，啟夕秀于未振?！背ㄒ验_，指別人已經(jīng)寫過的意境，要辭 謝掉，不再去寫它；夕 秀未振，晚上還沒開的花朵，指別人沒有寫過的，要開放，要寫。他用這生動(dòng)的譬喻，道出了 忌因襲、重獨(dú)創(chuàng)的主張。唐代王士源在孟浩 然集序中說“文不按古，匠心獨(dú)妙”，強(qiáng)調(diào)寫

18、 作要有巧妙而獨(dú)具一格的藝術(shù)構(gòu)思。清代詩壇名家指出，詩文之“第一著”為“出新意”，而“依樣葫蘆”則如“小兒學(xué)語” O書法是中國特有的藝術(shù)，以個(gè)性為美。中國書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，起始于商代中后期（約前14至前11世紀(jì)）的甲骨文和金文，東周時(shí)出現(xiàn)了器銘與刻石 文字，秦始皇統(tǒng)一天下之后，融會各地書風(fēng)，統(tǒng)一了文字，是為中國第一次統(tǒng)一之字體。兩漢 三百余年間，書法由籀篆變隸分，漢隸定型化了迄今為止 的方塊漢字的基本形態(tài)。隸書產(chǎn)生、 發(fā)展、成熟的過程就孕育著真書（楷書） 而行、草書幾乎是在隸書產(chǎn)生的同時(shí)就已經(jīng)萌芽了。真書、行書、草書的定型是在魏晉二百年 間，它們的定型、美化無疑是漢字書法史上的又一巨大變革。南北朝書法以魏碑最勝。印刷 術(shù)的發(fā)達(dá)使書法家從單純的功能性書寫活動(dòng)中解放出來，書法藝術(shù)特性被進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。兩晉和 隋唐時(shí)代書家輩出，宋、兀、明書法以晉唐法度為契機(jī)，不斷創(chuàng)造新技法和新意境，涌現(xiàn)出豐 富多姿的個(gè)性風(fēng)格和書藝流派，表現(xiàn)出鮮明的文人個(gè)性和