中醫(yī)心理學(xué)復(fù)習(xí)

1、.第一章緒論1、中醫(yī)心理學(xué)的概念及特點(diǎn)。概念：中醫(yī)心理學(xué)是繼承中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)心理現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，運(yùn)用中醫(yī)基礎(chǔ)理論和實(shí)踐，與現(xiàn)代心理學(xué)相互交叉和滲透，研究心理現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展規(guī)律及心理因素在人體疾病過(guò)程中的作用及其規(guī)律的一門學(xué)科。特點(diǎn)：整體性、邊緣性、實(shí)踐性2、什么是祝由療法？“祝由”的本意是祝說(shuō)病之緣由，即分析病因。實(shí)質(zhì)上可以視為我國(guó)古代一種精神療法。即通過(guò)分析疾病的起因， 然后加以明言開(kāi)導(dǎo)或行為誘導(dǎo)， 來(lái)解除或減輕病人的心理壓力、 調(diào)整情緒和精神活動(dòng)， 以達(dá)到治療疾患的目的。 包含許多心理治療學(xué)方法， 標(biāo)志著中醫(yī)心理學(xué)思想的萌芽。祝由并不是一種迷信3、為什么說(shuō)黃帝內(nèi)經(jīng)是中醫(yī)心理學(xué)雛形的標(biāo)志？（ 1

2、）奠定了中醫(yī)心理學(xué)的基礎(chǔ)理論，如形神合一論、心主神明論、五臟情志論、人格體質(zhì)論、陰陽(yáng)睡眠論等。（ 2）“九氣” 、“五志”理論為七情學(xué)說(shuō)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，成為以后南宋陳無(wú)擇定型七情學(xué)說(shuō)的基本理論依據(jù)。（ 3）對(duì)心理過(guò)程、睡夢(mèng)等心理現(xiàn)象、個(gè)體心身發(fā)展的特點(diǎn)、陰陽(yáng)人格體質(zhì)的形成等基本心理現(xiàn)象和心理規(guī)律 都有了初步的認(rèn)識(shí)。（ 4）豐富并發(fā)展了中醫(yī)心理學(xué)臨床實(shí)踐方面的內(nèi)容，如對(duì)四診心法、心理病機(jī)、心理治療、心理養(yǎng)生都做了較系統(tǒng)的闡述4、歷代著名醫(yī)家的主要中醫(yī)心理學(xué)思想及貢獻(xiàn)。扁鵲六不治：驕恣不論于理；輕身重財(cái)；衣食不能適；陰陽(yáng)并，藏氣不定；形羸不能服藥；信巫不信醫(yī)。華佗與心理治療：我國(guó)杰出的醫(yī)學(xué)家華佗

3、，在心理治療方面，有著許多精辟的論述及治驗(yàn)病案。華佗神醫(yī)秘傳 中說(shuō)：憂則寬之， 怒則悅之， 悲則和之， 能通斯方， 謂之良醫(yī)?！?。他曾明確提出醫(yī)心的重要，指出：“夫形者神之舍也，而精者氣之宅也，舍壞則神蕩，宅動(dòng)則氣散。神蕩者昏，氣散則疲，昏疲之身心，即疾病之媒介，是以善醫(yī)者先醫(yī)其心，而后醫(yī)其身”。華佗十分重視心理因素在致病中的作用，故其所提出“先醫(yī)其心”的主張很有科學(xué)價(jià)值。也說(shuō)明心治是一種病因療法。.張仲景與身心調(diào)理： 張仲景是中國(guó)醫(yī)學(xué)史上卓有貢獻(xiàn)的偉大醫(yī)學(xué)家，首創(chuàng)六經(jīng)辨證， 所著傷寒雜病論 至今仍有效地指導(dǎo)著臨床。 這部著作反映了張仲景豐富的中醫(yī)心理學(xué)思想。他強(qiáng)調(diào)了心身調(diào)理的治療思想，并把

4、精神、情志的異常變化作為診斷、辨證的重要依據(jù)。他形象地描述了奔豚病的證候，明確指出本病“皆從驚恐得之”， 并創(chuàng)奔豚湯、桂枝加桂湯治之。 張仲景首先提出“臟躁”病名，描寫其癥狀表現(xiàn)為“喜悲傷欲哭，像如神靈所作，數(shù)欠伸”。指出患臟躁癥的患者，無(wú)故悲傷欲哭，或哭笑無(wú)常，連續(xù)打哈欠伸懶腰，動(dòng)作言語(yǔ)都不能自控，似有“神靈附體”一般。孫思邈與調(diào)氣法： 孫思邈是唐代著名醫(yī)學(xué)家， 他的醫(yī)學(xué)心理學(xué)思想，受到了當(dāng)時(shí)盛行的佛教及儒家、道家思想的影響，重視養(yǎng)生、養(yǎng)性。他在千金方中具體介紹了運(yùn)用“內(nèi)視法”、“調(diào)氣法”、“呼音法”等氣功養(yǎng)性方法來(lái)疏通氣機(jī)，調(diào)暢情志。陳無(wú)擇：南宋陳無(wú)擇所著的三因極一病證方論中，將各種致病因

5、素歸結(jié)為內(nèi)因、外因、不內(nèi)外因，統(tǒng)稱為“三因” 。其中內(nèi)因即喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。陳氏在論述三因致病時(shí)，特別突出了情志因素的致病作用，所創(chuàng)立的“七氣湯”、“大七氣湯” 、“小定志丸”、“菖蒲益智丸 等方劑，為中醫(yī)診治情志病作出了貢獻(xiàn)。劉完素與五志化熱：劉完素以倡“火熱論”著稱。他提出“五志化熱”的著名理論，即“五臟之志者，怒、喜、悲、思、恐也， 若五志過(guò)度則勞，勞則傷本臟，凡五志所傷皆熱也”。因而提出一套降心火、益腎水為主的治療火熱病的方法，并注重調(diào)理情欲。這當(dāng)然也包括心神疾病的治療?！睆垙恼?張從正儒門事親 指出：悲可以治怒， 以愴惻苦楚之言感之： 喜可以治悲，以謔浪狎褻之言?shī)手?；恐?/p>

6、以治喜，以迫遽死亡之言怖之；怒可以治思，以污辱期罔之言觸之；思可以治恐，以慮彼思此之言?shī)Z之。凡此五者，必詭詐譎怪，無(wú)所不至，然后可以動(dòng)人耳目，易人視聽(tīng)” 。 他的心理治療醫(yī)案流傳至今，而且有治有論，理論及實(shí)踐均有創(chuàng)見(jiàn)。李杲：認(rèn)為“百病皆由脾胃衰而生”，而脾胃受損的原因主要有飲食不節(jié)、寒溫不適、勞役過(guò)度及情志因素，其中情志因素常為先導(dǎo)，此因喜、怒、憂、恐損耗元?dú)?，火與元?dú)獠粌闪ⅲ饎賱t乘其土位，此所以病也”。在治療上他重視情志因素的作用，主張服用“補(bǔ)中益氣湯”時(shí)，必須“寧心絕思，藥必神效”朱丹溪： 認(rèn)為“陽(yáng)常有余， 陰常不足”，提出了三方面的養(yǎng)生方法：首先，要節(jié)制房事，節(jié)欲保精，提倡晚婚；其次要

7、注意調(diào)理情緒；第三要節(jié)制思慮，若勞心太過(guò)，謀慮勤動(dòng)，則可暗耗真陰。在臨床實(shí)踐中亦善于運(yùn)用心理療法，但指明心理療法一般只作為輔助療法，若有外邪侵?jǐn)_還是需要運(yùn)用藥物治療。.張介賓： 在類經(jīng) . 會(huì)通中專列情志疾病29 條。景岳全書中對(duì)癡呆、 癲、狂、癇、郁、詐病等與精神因素密切相關(guān)的病證論述頗詳，還特別指出“以情病者，非情不解”，“若思郁不解致病者，非得情舒愿遂，多難取效” ?？娤Ｓ海涸诒静萁?jīng)疏寫到：“以識(shí)遣識(shí)，以理遣情，此即心病還將心藥醫(yī)之謂也?！边@個(gè)時(shí)期，心理治療運(yùn)用廣泛，具體方法豐富多樣，像情志相勝療法、兩極情緒療法、激情刺激療法、暗示療法、說(shuō)理開(kāi)導(dǎo)療法、移精變氣療法王清任的醫(yī)林改錯(cuò)：指出“

8、靈機(jī)記性不在心在腦”，并指出腦與各感官之間的聯(lián)系及腦髓生長(zhǎng)與智能發(fā)展的關(guān)系，結(jié)合臨床論述了腦的生理、病理與心理障礙的關(guān)系5、你認(rèn)為中醫(yī)心理學(xué)的發(fā)展前景如何？應(yīng)采取怎樣的發(fā)展途徑？中醫(yī)心理學(xué)是極有發(fā)展前途的一門新學(xué)科。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，生活節(jié)奏的加快，有心理因素引起的疾病越來(lái)越多，心理學(xué)和心理治療作用更顯重要，也必將收到越來(lái)越多的重視。中醫(yī)心理學(xué)以其獨(dú)具特色的理論體系和實(shí)踐模式在治療一些心身疾病中取得了良好的療效并展現(xiàn)出一定的優(yōu)勢(shì)。以后要逐步建立和發(fā)展一批中醫(yī)心理學(xué)研究機(jī)構(gòu)，常見(jiàn)中醫(yī)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，設(shè)立?？崎T診、病房，創(chuàng)辦專科醫(yī)院，簡(jiǎn)歷比較完整的中醫(yī)心理學(xué)理論、臨床、科研與教育體系， 培養(yǎng)一

9、支具有扎實(shí)的中醫(yī)與心理學(xué)理論及臨床基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)隊(duì)伍，促進(jìn)中醫(yī)心理學(xué)學(xué)科的不斷完善和發(fā)展，為中國(guó)人民及世界人民做出更大的貢獻(xiàn)。6、研究和學(xué)習(xí)中醫(yī)心理學(xué)的意義和方法。意義：（1）有助于全面把握與發(fā)揚(yáng)中醫(yī)的人本主義精神（ 2）有助于認(rèn)識(shí)中醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)論與方法論特點(diǎn)（ 3）有助于防止醫(yī)學(xué)領(lǐng)域偽科學(xué)的泛濫（ 4）有助于減少藥源性疾?。?5）有利于臨床心理學(xué)的本土化發(fā)展方法：（ 1）文獻(xiàn)的挖掘及整理（ 2）理論研究（ 3）臨床實(shí)踐第二章中醫(yī)心理學(xué)理論基礎(chǔ)1、形神合一論的主要內(nèi)容。 （形神的概念和形神的關(guān)系）神的含義：廣義 : 人體生命活動(dòng)的外在表現(xiàn)。狹義 : 精神意識(shí)思維活動(dòng)，其基本范疇相當(dāng)于現(xiàn)代心理學(xué)中的心

10、理過(guò)程。形的含義：（ 1）存在于自然界中 的一切有形實(shí)體（ 2）人的形體，即視之可見(jiàn)、觸之可及的臟腑經(jīng)絡(luò)組織、 五官九竅、 四肢百骸等有形軀體， 以及循行于臟腑之內(nèi)的精微物質(zhì)， 包括臟腑、.經(jīng)絡(luò)、氣血、津液、精、骨、肉、筋、脈、髓等。二者關(guān)系：（ 1）形為神之質(zhì)神本于形而生 、神依附形而存（ 2）神為形之主（ 3）形與神俱、形神合一2、心主神明論的主要內(nèi)容。心主神明論是中醫(yī)學(xué)用藏象學(xué)說(shuō)闡述人體復(fù)雜生命活動(dòng)規(guī)律的學(xué)說(shuō)。所謂神明者，“神”藏于內(nèi)，“明”顯于外，合成申明。心主神明的“神”與“神為形之主”的“神”是一致的。次“神” 藏于心， 又稱“心神”，是人的生命活動(dòng)的最高主宰，人體的生理活動(dòng)和心理

11、活動(dòng)，都是統(tǒng)一在“心神”之下的。（ 1）心神主導(dǎo)臟腑功能活動(dòng) （2）心神主導(dǎo)人的意識(shí)思維活動(dòng)（ 3）心神統(tǒng)領(lǐng)魂魄、兼賅志意 （ 4）“心神說(shuō)”與“腦神說(shuō)”3、心神感知論的主要內(nèi)容。中醫(yī)學(xué)在“心主神明”論的基礎(chǔ)上，認(rèn)為人的感知活動(dòng)是在心神主導(dǎo)下進(jìn)行的。靈樞本神說(shuō)：“所以任物者謂之心” 。心之任物功能指心能符合、反映客觀事物，擔(dān)任與外界事物接觸， 并從外界獲得信息的功能。正因?yàn)樯裆嵊谛?，心神是人類感知活?dòng)的中樞，所以藏象之心才能成為感知客觀事物的處所。目、耳、鼻、舌、身等五官，是五種重要的感覺(jué)器官，據(jù)此可以把感覺(jué)分為視、聽(tīng)、嗅、觸、味、機(jī)體覺(jué)五種，目、耳、鼻、舌、身等多種感覺(jué)器官的聯(lián)合作用并經(jīng)由心

12、神的統(tǒng)合作用進(jìn)而產(chǎn)生知覺(jué)。4、五臟神志論的主要內(nèi)容。神志， 在中醫(yī)學(xué)中又稱申明、精神，亦屬于神的范疇。五臟神志論主要是從神志活動(dòng)與五臟的關(guān)系來(lái)論述的，包括五神與五臟的關(guān)系：心藏神，肺藏魄，肝藏魂， 脾藏意， 腎藏志；五志與五臟的關(guān)系：心在志為喜，肝在志為怒，脾在志為思，肺在志為悲，腎在志為恐；神志活動(dòng)過(guò)程中心的主導(dǎo)作用：心神為五臟六腑的主宰，心神主導(dǎo)意識(shí)思維活動(dòng)。5、“陰陽(yáng)五態(tài)人”、“陰陽(yáng)二十五人”分別具有怎樣的心理特征？陰陽(yáng)五態(tài)人：（ 1）太陰之人：貪而不仁，表明謙虛，假裝正經(jīng)，內(nèi)心險(xiǎn)惡，好得惡失，喜怒不形于色， 不識(shí)時(shí)務(wù)， 只知利己， 行動(dòng)上慣用后發(fā)制人的手。 （ 2）少陰之人： 喜貪小利

13、，暗藏賊心，幸災(zāi)樂(lè)禍，好搞破壞來(lái)傷害人，見(jiàn)到他人有了榮譽(yù)反而感到氣憤，心懷妒忌，對(duì)人毫無(wú)恩情。（ 3）太陽(yáng)之人：生活中處處表現(xiàn)自己，而揚(yáng)揚(yáng)自得，好說(shuō)大話但并沒(méi)有能力，.言過(guò)其實(shí)，好高騖遠(yuǎn)，作風(fēng)草率，不顧是非，常常意氣用事，過(guò)于自信，雖然遭到失敗，也不知悔改。（ 4）少陽(yáng)之人：做事精審，很有自尊心，稍有小小的政治地位，就過(guò)高地自我宣傳，善于對(duì)外交際，不愿意默默無(wú)聞、埋頭苦干。（ 5）陰陽(yáng)和平之人：生活安靜自處，不介意個(gè)人名利，心境安定而無(wú)所畏懼，寡欲而無(wú)過(guò)分的喜悅，順從事物發(fā)展的自然規(guī)律，與世無(wú)爭(zhēng)， 善于適應(yīng)形勢(shì)的變化，地位雖高卻很謙虛，以理服人， 而不是用壓服的方法來(lái)制裁別人，具有極好的治理才

14、能。陰陽(yáng)二十五人：（ 1）木形之人：雍容柔美，是最主要特征。在此類型中，又有4 種特殊表現(xiàn)形式：大角之人，逶迤而美長(zhǎng)；左角之人，隨和而順從；鈦角之人，努力而進(jìn)??；判角之人，剛直不阿。（ 2）火形之人： 講求實(shí)效， 對(duì)事物認(rèn)識(shí)非常深刻是最主要特征，質(zhì)徵之人，光明正大而明白事理；少徵之人，多疑；右徵之人，勇猛而不甘落后；質(zhì)判之人，樂(lè)觀而無(wú)憂。（ 3）土形之人：誠(chéng)懇而忠厚是最主要特征，大宮之人，平和而柔順；加宮之人，神情喜悅快活；少官之人，做事圓滑靈活；左宮之人，非常有主見(jiàn)。（ 4）金形之人：峭薄寡恩是主要特征， 鈦商之人， 廉明自重； 右商之人， 英俊瀟灑； 大商之人， 善于明察是非； 少商之人，

15、威嚴(yán)而莊重。（ 5）水形之人：人格卑下是主要特征。大羽之人，神情洋洋自得；少羽之人，心情經(jīng)常郁悶不舒暢；中羽之人，性情文靜；桎羽之人，行為舉止安定。6、什么是氣機(jī)？異常情志刺激分別對(duì)人體氣機(jī)產(chǎn)生怎樣的影響？氣機(jī)是指氣的運(yùn)動(dòng)變化，表現(xiàn)形式為升降出入。氣機(jī)是臟腑紅能活動(dòng)的基本表現(xiàn)形式，即臟腑功能活動(dòng)表現(xiàn)的基本形式為升降出入。素問(wèn)·舉痛論篇曰： “百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)?！?、中醫(yī)心理學(xué)認(rèn)為影響睡眠的因素有那些？年齡、體質(zhì)、臟腑氣血盛衰，生活習(xí)慣8、中醫(yī)心理學(xué)認(rèn)為影響發(fā)夢(mèng)的因素有那些？（ 1）中醫(yī)心理學(xué)認(rèn)為人體的陰陽(yáng)盛衰變化影響到夢(mèng)。夢(mèng)的多

16、少與睡眠的深淺有關(guān)，而睡眠的深淺又受到衛(wèi)氣運(yùn)行的影響。衛(wèi)氣行于厥陰時(shí)， 睡眠比較淺，形成的夢(mèng)境機(jī)會(huì)比較多；衛(wèi)氣行于太陰時(shí)，睡眠比較深，形成夢(mèng)的機(jī)會(huì)比較少。（ 2）臟腑因素。夢(mèng)與心肝的關(guān)系最為密切。心肝的陰血虧損而神魂異常，就會(huì)形成夢(mèng)?；床蛔?，心肝血虛而夢(mèng)自生，這又牽涉得到脾胃。（ 3）正邪因素。五臟氣虛，氣血逆亂，使人出現(xiàn)力氣、迷亂的夢(mèng)境。五臟失常而收到邪氣干擾， 邪氣影響五臟不同而形成不同的夢(mèng)境。邪氣侵襲其他的部位，也會(huì)出現(xiàn)不同的夢(mèng)境。.9、如何理解“心主神明”論和“腦主神明”論？第三章中醫(yī)心理學(xué)臨床基礎(chǔ)1、中醫(yī)心理疾病的主要病因。中醫(yī)心理疾病是指情志刺激或軀體病變等因素導(dǎo)致人體形與神失調(diào)

17、，又以神智失常為主的一類疾病。病因有：體質(zhì)因素，人格因素，內(nèi)傷七情，社會(huì)因素及其他致病因素2、何謂內(nèi)傷七情？七情致病的主要特點(diǎn)。七情是指人的喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志變化，是機(jī)體的精神意識(shí)和思維活動(dòng)的一個(gè)組成部分。七情是人體對(duì)客觀事物和現(xiàn)象所做出的七種不同的情志反映，屬正常的精神活動(dòng)范圍。 由于七情致病是直接影響有關(guān)臟腑的氣機(jī)、陰陽(yáng)氣血而發(fā)病，病自內(nèi)生，故稱為“內(nèi)傷七情” 。特點(diǎn)：（ 1）直接傷及內(nèi)臟（2）影響臟腑氣機(jī)（3）影響病情轉(zhuǎn)歸3、中醫(yī)心理疾病的主要病機(jī)。氣機(jī)紊亂（核心病機(jī)） ，臟腑失調(diào)，傷精耗血，聚痰成瘀，神志失常4、中醫(yī)的“”對(duì)于現(xiàn)代心理臨床工作有哪些啟示？（ 1）堅(jiān)持“四

18、診合參”才能對(duì)患者的心理狀態(tài)和人格類型等做出大致正確的評(píng)估（2）在運(yùn)用心理診法的過(guò)程中，重視患者的心理反應(yīng)，既有利于醫(yī)生能更好的掌握施用診法，也有利對(duì)患者產(chǎn)生積極有益的心理效應(yīng)，從而提高診治效果（3）醫(yī)生診疾時(shí)，首先要關(guān)心體貼病者，和藹慈祥，讓患者獲得寄托依靠與希望，從而有助于患者形成有益診治的心理。5、中醫(yī)心理疾病的主要治療原則。 、（ 1）心理疾病治療的共同原則：調(diào)諧陰陽(yáng)，調(diào)節(jié)氣血，心身同治，疏導(dǎo)情志（2）三因制宜，人為中心：因時(shí)制宜，因地制宜、因人制宜（3）標(biāo)本相得，精神志意進(jìn)治第四章中醫(yī)心身疾病的常用療法1、何為“意療”？“意療”包括哪些中醫(yī)心理治療方法？意料，也就是中醫(yī)的心理療法，又

19、稱心療或非針?biāo)幆煼?。是指不用藥物、針灸、手術(shù)等有形的治療手段，而借助于語(yǔ)言、 行為以及特意安排的場(chǎng)景來(lái)影響患者的心理活動(dòng)，喚起患者防治疾病的積極因素，促進(jìn)或調(diào)節(jié)機(jī)體的功能活動(dòng)，從而達(dá)到治療或康復(fù)作用的方法?！耙獐煛狈椒ǎ喉樓閺挠?，開(kāi)導(dǎo)解惑法、情志相勝法、移情易性法，暗示解惑法、志意以繩.2、情志相勝療法、開(kāi)導(dǎo)解惑療法、順情從欲療法、移精變氣療法、暗示誘導(dǎo)療法的概念、原理、實(shí)施及注意事項(xiàng)。（ 1）情志相勝法是指醫(yī)生有意識(shí)的運(yùn)用一種或多種情志刺激，以制約、消除患者的病態(tài)情志， 從而治療由情志所引起的某些心身疾病。其基本原理是臟腑情志論和五行相克論的結(jié)合，運(yùn)用一種情志糾正相應(yīng)所勝的另一種失常情志。

20、方法：假定致病的消極情緒為A，根據(jù)“五行生克關(guān)系”選擇“相勝”的積極情緒為B，那么如何引發(fā)B，其方法并無(wú)定則，可依據(jù)具體情況來(lái)設(shè)計(jì)。注意事項(xiàng)：在采用具體方式時(shí)，不能不擇手段，不能違背倫理守則（ 2）開(kāi)導(dǎo)解惑療法：也稱語(yǔ)言疏導(dǎo)法，是醫(yī)生以語(yǔ)言為主要手段與患者交談，使之明了與疾病有關(guān)的道理， 以及自己所能做的努力， 主動(dòng)消除心理障礙的一種心理療法。原理是說(shuō)離開(kāi)到、 同情安慰， 改變患者的病態(tài)心理環(huán)境。方法：擒 “告之以其敗” ，縱 “語(yǔ)之以其善”，切入“導(dǎo)之以其所便” ，突破“開(kāi)之以其苦” 。注意事項(xiàng)：首先，語(yǔ)言態(tài)度要體現(xiàn)平等相待的原則，以理服人，多鼓勵(lì)少批評(píng)；其次，語(yǔ)言的內(nèi)容要符合邏輯，用于要恰

21、當(dāng)，表達(dá)要力求清楚、中聽(tīng)入耳、扣人心弦，以達(dá)到共鳴的效果；最后，語(yǔ)言表達(dá)要講究技巧，結(jié)合實(shí)際，因勢(shì)利導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)針對(duì)性，以達(dá)到應(yīng)有的效果（ 3）順情從欲療法：也稱順意療法或順志療法，指順從患者的意念、輕語(yǔ)，滿足患者的心理需要， 以釋患者心理病因的一種治療方法。原理： 人的一切活動(dòng)都是為了滿足生理需要和心理需要，人的基本欲望是生而具有的。方法：心理反佐法，順?lè)āA聽(tīng)法、支持法。注意事項(xiàng)： 醫(yī)生要有分析的對(duì)待人們心理上的欲望，判斷它的合理可行性，合理可行的，可以順從，其他的則應(yīng)當(dāng)采用說(shuō)服、引導(dǎo)、教育等方法進(jìn)行處理。（ 4）移精變氣療法：是運(yùn)用各種方法轉(zhuǎn)移和分散患者精神意念活動(dòng)的指向，即通過(guò)排遣情思，改

22、變心志，以緩解或消除由情志因素引起的疾病的一種心理療法。原理是在“形神合一”的思想的指導(dǎo)下， 通過(guò)“治神以動(dòng)其形” 產(chǎn)生積極的心理治療效應(yīng)。方法：精神轉(zhuǎn)移，精神引導(dǎo)法。（ 5）暗示誘導(dǎo)療法：指采用含蓄，間接的方式，對(duì)患者的心理狀態(tài)產(chǎn)生影響，以誘導(dǎo)患者無(wú)形中接受醫(yī)生的治療性意見(jiàn)，或通過(guò)語(yǔ)言等方式， 剖析本質(zhì)、真情，以解除患者的疑惑，從而達(dá)到治療由情志因素所引起的疾病的心理療法。 原理：暗示是通過(guò)人的意識(shí)發(fā)生作用的。方法：語(yǔ)言暗示，借物暗示。注意事項(xiàng)：應(yīng)用借物暗示時(shí)必須認(rèn)清病情，謹(jǐn)慎從事，不能讓患者看出任何破綻。3、你對(duì)靈樞·師傳中“人之情，莫不惡死而樂(lè)生，告之以其敗，語(yǔ)之.以其善，導(dǎo)之以其所便，開(kāi)之以其所苦，雖有無(wú)道之人，惡有不聽(tīng)者乎”這段論述是怎樣理解的？從心理治療的角度，告訴患者什么情況下病情會(huì)惡化，怎樣與醫(yī)生合作使病情好轉(zhuǎn)，引導(dǎo)患者掌握對(duì)治病有利的做法，開(kāi)導(dǎo)患者解除心中苦悶。也就是說(shuō)， 讓患者以正確的態(tài)度對(duì)待疾病，配合醫(yī)生取得最佳的治療效