癸于他任運(yùn)生悲之勝用

1、癸二、于他任運(yùn)生悲之勝用證無(wú)我空的殊勝作用，就是能自然、任運(yùn)地生起悲心。見(jiàn)諸外道眾，為多無(wú)義因，樂(lè)正法有情，誰(shuí)不深悲愍。難詞釋義無(wú)義：沒(méi)有意義。頌文直解龍樹(shù)阿閽黎云：“從本無(wú)生空，心若已徹證，于輪回有 情，自然生悲心。”如是所說(shuō)般，由現(xiàn)證空性之力，見(jiàn)到諸 外道眾所作，并不能利益今生來(lái)世，反而僅為苦的種子，外 道中對(duì)正法有意樂(lè)的有情，接受外道的非法言說(shuō)后，而修持 外道法，對(duì)此有誰(shuí)不會(huì)生起悲愍呢？必定將自然生起悲心。釋義為什么說(shuō)“見(jiàn)諸外道眾，為多無(wú)義因”呢？因?yàn)橥獾镭?愛(ài)我，從我執(zhí)中必然會(huì)生起無(wú)量煩惱，造下無(wú)量的罪業(yè)，使 得將來(lái)必然遭受苦苦。即使他們起了善心， 造了善業(yè)，獲得 的也只是壞苦，仍然處

2、在險(xiǎn)惡的輪回之中。這些苦苦和壞苦 之因，對(duì)他們獲得脫離輪回沒(méi)有絲毫作用， 所以說(shuō)他們?cè)斓?都是無(wú)意義的因。那么外道中也有少部分的“樂(lè)正法有情”，他們希求真 理，希望獲得正確的教導(dǎo)。對(duì)于這樣的有情，只要已經(jīng)證悟 無(wú)我空的菩薩，都會(huì)生起深深的悲愍，想方設(shè)法為他們說(shuō)無(wú) 我的真空妙理，使他們能獲得正見(jiàn)，遠(yuǎn)離煩惱、業(yè)障的系縛。這以上講了見(jiàn)為無(wú)我空之瑜伽”，接下來(lái)講正法與非 法，或者說(shuō)內(nèi)道與外道的差別。庚二、明法與非法道之差別分二：一、略明內(nèi)外教之法 規(guī)；二、廣明差別。什么是“法”？這里所說(shuō)的“法”是規(guī)則，或者說(shuō)真理， 是眾生都應(yīng)該遵從之處。“非法”就是邪見(jiàn)。辛一、略明內(nèi)外教之法規(guī)婆羅門(mén)離系，如來(lái)三所宗，

3、耳眼意能知，故佛法深細(xì)。難詞釋義離系：即裸形外道，離系是其創(chuàng)始者的名字。所宗：所尊崇主張的宗旨、教義。頌文直解婆羅門(mén)教，最主要的活動(dòng)是念誦，所以說(shuō)用耳朵聽(tīng)就能 知道他們的宗旨；離系外道，主張修苦行，他們拔頭發(fā)、系 腳鈴，不穿衣服，從不洗澡，身上蓬頭垢面，所以說(shuō)通過(guò)眼 睛就能看出他們的宗旨；而內(nèi)道釋迦王，宣說(shuō)了修持無(wú)現(xiàn)根 本慧定，以及如幻之后得定，對(duì)此世人難以如實(shí)證悟的緣故， 僅能以意了知。所以佛法是深細(xì)之法，其他的法都僅僅是似 現(xiàn)為法而已。釋義婆羅門(mén)教主要從事念誦，離系外道主張苦行，他們所宗 的教義，通過(guò)眼、耳的觀察，就已經(jīng)能夠了知。這也說(shuō)明了 他們所謂的修行，只局限于身口，是非常外在、膚淺的

4、修行。 印度當(dāng)時(shí)信奉婆羅門(mén)教和離系派的人很多，是最主要的外 道。以他們?yōu)榇?，可以看出所有外道的特點(diǎn)，都是只在表 面層次上用功，對(duì)解脫產(chǎn)生不了利益。四百論廣釋中，月稱菩薩從無(wú)現(xiàn)定、有現(xiàn)定兩個(gè)方 面，宣說(shuō)了佛法的特點(diǎn)。即“由一切法無(wú)自性，此正見(jiàn)之日 輪照亮心相續(xù)”，宣說(shuō)了無(wú)現(xiàn)；“見(jiàn)有為法猶如夢(mèng)、幻、虛幻 少女、影像、幻師變出的幻人”等，宣說(shuō)了有現(xiàn)?！叭缟蟽H能入定而見(jiàn)”，宣說(shuō)了等持?？梢?jiàn)內(nèi)道佛法甚深微細(xì)，是在 內(nèi)在的心相續(xù)上用功，來(lái)斷除顛倒的無(wú)明煩惱，而獲得真正 的解脫。這一頌講完了略說(shuō)，接下來(lái)講廣說(shuō)法與非法的差別。辛二、廣明差別分二：一、明所舍非法之宗；二、明所 取正法之相。這一科以婆羅門(mén)外道與

5、離系外道為例，說(shuō)明應(yīng)該舍棄的 非法之宗，以及應(yīng)該遵從的正法之相。壬一、明所舍非法之宗婆羅門(mén)所宗，多令行誑詐，離系外道法，多分順愚癡。難詞釋義誑：蒙騙。詐：虛偽、裝模作樣。順愚癡：與愚癡相應(yīng)。頌文直解婆羅門(mén)所宗的多數(shù)法，目的是為了今生獲得名利，做的 僅僅是外相上的誦咒、火施等似現(xiàn)為法的行為，而諸希求解 脫者對(duì)此善加觀察的話，就知道這并非是所應(yīng)取的正法。與 此相似，離系外道的法，做的是狗、牛等似現(xiàn)為法的行為， 多數(shù)與愚癡相應(yīng)，也并非是所應(yīng)依止之法。釋義本頌前兩句指出婆羅門(mén)教的非法之處，后兩句指出離系 外道的非法之處?！捌帕_門(mén)所宗，多令行誑詐?！边@是說(shuō)，婆羅門(mén)所宗的 教義，多數(shù)是讓婆羅門(mén)去裝模作樣，

6、蒙騙信眾，也就是給人 誦咒、做火供、說(shuō)如何可以獲得吉祥，妄說(shuō)他人即將遭遇的 災(zāi)禍，或?qū)@得什么樣的福報(bào)等等。 婆羅門(mén)為了生存，通過(guò) 這種方式，蒙騙女人以及下層的首陀羅民眾，使他們產(chǎn)生改 變處境的希望，于是這些信眾就會(huì)給婆羅門(mén)供養(yǎng)生活所需， 并且把婆羅門(mén)看成了能改變他們命運(yùn)的貴人。廣百論釋論：“世間多信婆羅門(mén)者，以婆羅門(mén)多行誑詐，誦咒、祠火、自苦 除愆、矯設(shè)吉祥、妄說(shuō)禍福，為活命故種種方便，誑諸女人戍達(dá)羅等，令于彼 所生希有心，供給所須推為尊貴?！逼帕_門(mén)教的根本經(jīng)典是四部“吠陀”，吠陀意思是明， 所以直譯的話，又叫四部“明論”，即贊頌明論、歌詠r cn g明論、祭祀明論、禳災(zāi)明論。從四部明論中，

7、就可以 看出他們主要做的就是各種各樣的念誦。這些“明論”，是 古時(shí)候的婆羅門(mén)寫(xiě)下來(lái)的，他們寫(xiě)完后，就謊稱這是自然形 成的?！懊髡摗敝姓f(shuō)婆羅門(mén)最為尊貴，其他的剎帝利、吠舍、 首陀羅三個(gè)種姓，都比婆羅門(mén)低賤，因此他們只要供養(yǎng)婆羅 門(mén)，就可以獲得無(wú)量福德。廣百論釋論：“古昔黠慧諸婆羅門(mén)，隱造明書(shū)言自然有，唯得自誦不許他觀。 贊婆羅門(mén)最為尊貴，剎帝利等皆是卑賤，給施所須獲無(wú)量福。”護(hù)法菩薩對(duì)此批駁說(shuō)：愚笨的人沒(méi)有衡量的智慧，以為 婆羅門(mén)真的是福田，而去信奉、恭敬，并做供養(yǎng)。但是那些 明論并非自然而有，因?yàn)橛兴忈尩木壒?，就像世俗的言?一樣；并且，這些“明論”，因?yàn)椴皇鞘フ咚f(shuō)，所以并非 都合乎道理，

8、如同妄語(yǔ)一樣；婆羅門(mén)種也并不真的尊貴，并 不真的是福田，因?yàn)樗麄冏约哼€要像乞丐一樣，去養(yǎng)家糊口， 這就像貪婪的癩瘡病人一樣。所以有智慧的人對(duì)婆羅門(mén)不應(yīng) 該歸依、信奉。廣百論釋論：“愚夫無(wú)智不能測(cè)量，謂真福田信敬供養(yǎng)，然彼明書(shū)非自然有, 有所詮故，如世俗言；又彼明書(shū)非盡稱理，非圣說(shuō)故，如虛誑言；婆羅門(mén)種非并且，婆羅門(mén)教義使得信奉者通過(guò)誑與詐等手段獲得名 聞利養(yǎng)，這是增上墮落之因，與輪回相應(yīng)，與解脫相違，因 此求解脫者應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離。“離系外道法，多分順愚癡?！彪x系外道根本不知道真 理，他們只貪著后世的安樂(lè)，而在今世受種種劇苦。他們所 宣說(shuō)的，很多都不合理。這些愚癡的人聚集在一起時(shí)，受到 了其他愚人的歸

9、依和信奉。為什么說(shuō)他們愚癡呢？是因?yàn)樗?們裸露身體，且一點(diǎn)不感到羞恥，這就和瘋子、野獸、嬰兒實(shí)尊貴，非真福田，常行乞丐養(yǎng)妻兒故，如貧癩者故，有智人不應(yīng)歸信。沒(méi)有區(qū)別既然這些外道不是誑詐，就是愚癡，那為什么還有不少 人去信奉他們呢？對(duì)此圣天菩薩回答說(shuō)：恭敬婆羅門(mén)，為誦諸明故，愍念離系者，由自苦其身。難詞釋義諸明：即四部“明論”。頌文直解盡管如此，世間人因?yàn)橛薨V，內(nèi)心歡喜誦咒等的諸明， 因此對(duì)婆羅門(mén)恭敬。與此相似，由于離系外道作各種嚴(yán)酷苦 行，比如在五堆火上炙烤，由苦逼惱，世間人因此而對(duì)離系 外道生起了憐憫之心。釋義這一頌講的是世間人對(duì)婆羅門(mén)與離系外道的看法。印度人為什么普遍恭敬婆羅門(mén)呢？主要是因

10、為婆羅門(mén) 會(huì)念誦“明論”的緣故。那些婆羅門(mén)，實(shí)際上一無(wú)所知，為 了謀生，就一直不停地誦念“明論”，故作高明，以蒙騙世 人。世間上有地位的人，不加詳細(xì)觀察，就以為婆羅門(mén)有功 德，因此對(duì)他們特別恭敬。又婆羅門(mén)的“明論”中雖然沒(méi)有 什么殊勝的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，但是有世俗的少部分禮儀，世間上有 地位的人為了學(xué)習(xí)這些禮儀，即使婆羅門(mén)沒(méi)有其他的優(yōu)點(diǎn)， 4廣百論釋論：“離系外道都不知真，唯貪后樂(lè)，現(xiàn)受劇苦，諸有所言多不合 理。愚癡種類聚結(jié)成群，為世愚癡之所歸信。云何決定知彼愚癡？以露身形無(wú) 羞恥故，如狂如畜，如似嬰兒?！?也依然前去學(xué)習(xí)。另外也有一些不誦“明論”的婆羅門(mén)，因 為屬于同類，世間人出于世俗習(xí)慣，也同樣不

11、加觀察而作恭 敬。廣百論釋論：“若婆羅門(mén)實(shí)非尊貴，何緣貴勝亦敬事之？以彼習(xí)誦諸明論故。 諸婆羅門(mén)，實(shí)無(wú)所識(shí)，為活命故，于一切時(shí)誦諸明論，詐現(xiàn)異相，以動(dòng)人心。 世間貴勝不審觀察，謂其有德故敬事之。又明論中雖無(wú)勝義，而有世俗少分禮 儀，世間貴勝為習(xí)學(xué)故，彼雖無(wú)德亦申敬事。余有不誦諸明論者，以同類故， 世俗相承，不審觀察亦兼敬事?！?廣百論釋論：“離系外道與彼不同，云何世間亦多敬事？以其薄知星歷、道 度、觀鳥(niǎo)、解夢(mèng)、占相、吉兇，故凡愚人多申敬事。又婆羅門(mén)誦諸明論，以難 成故，世共敬之，離系外道以苦行故世共愍念，此皆不能解脫生死。諸有智者 當(dāng)正了知，勿隨彼見(jiàn)?！彪x系外道與婆羅門(mén)不相同，那為什么世間人也

12、多作恭敬 呢？一方面的原因，是離系外道略知星歷、道度、觀鳥(niǎo)、解 夢(mèng)、占相、吉兇，世間愚人喜歡預(yù)測(cè)禍福，所以很多人對(duì)離 系外道也就非常恭敬。另一方面的原因，是離系外道所作的 苦行，讓大家生起了憐憫之心，但這些都不能解脫生死。所 以有智慧的人，應(yīng)當(dāng)了解這些真相，不應(yīng)該跟隨他們的見(jiàn)解。6如苦業(yè)所感，不成為正法，如是生非法，是世異熟故。（唐譯：如苦業(yè)所感，非真解脫因，勝身業(yè)所生，亦非證解脫。）難詞釋義正法：即解脫之因。生：指婆羅門(mén)的出生、種姓非法：非解脫之因。頌文直解如果善加觀察，無(wú)衣、拔發(fā)等苦的逼惱，僅僅是往昔的 惡業(yè)感招的異熟果，并不是正法。同樣，生為婆羅門(mén)種姓， 也僅僅是業(yè)的異熟，并非是能被恭敬

13、之因。（唐譯：如離系外道所受的身苦，只是業(yè)的異熟，并非 是解脫之因；婆羅門(mén)的種姓假使是高貴的，這也是業(yè)所感， 因此也不是解脫之因。）釋義本頌前兩句指出離系外道的苦僅是異熟果，非解脫因， 以此為例，在后兩句指出婆羅門(mén)的身份也同樣是異熟果， 而 非解脫之因。離系外道在身體上受苦為什么不是解脫的因呢？因?yàn)?身苦是異熟果，不會(huì)感果，所以身苦不可能導(dǎo)致解脫。離系 外道的拔發(fā)等苦行所產(chǎn)生的身苦，正是過(guò)去世的惡業(yè)所招感 的異熟果，并非解脫之因。而且，要說(shuō)所受的苦，地獄眾生 遠(yuǎn)比離系外道更猛厲、更悲慘，要是受苦能夠獲得解脫，那 地獄眾生早就都獲得解脫了，但地獄眾生也只能消業(yè)，根本 不會(huì)因此而解脫，因此離系外道

14、就更不可能獲得解脫了。 廣百論釋論：“云何自苦非解脫因？是異熟果，非善法故。彼拔發(fā)等所生身那么有人問(wèn)，離系外道的苦是他們這一世所做的結(jié)果，苦，由過(guò)去世惡行所招，是業(yè)異熟非善法故，如樂(lè)異熟非解脫因比如他們的痛是拔頭發(fā)、在火上烤等行為造成的，他們積滿 污垢，是一直都不洗澡造成的，所以這些苦不是異熟果。但 這點(diǎn)并不成立，因?yàn)樗麄兯艿目啵紫仁乔笆缾簶I(yè)的感招， 沒(méi)有前世惡業(yè)的因，他們今世不可能去受這些苦，而現(xiàn)世的 愚癡導(dǎo)致的無(wú)謂苦行，只是引起這些異熟果的助緣而已。那么婆羅門(mén)種姓也是一樣，所以說(shuō) “如是生非法，是世 異熟故”。有人說(shuō)，婆羅門(mén)的種姓雖然不是解脫之因，但是 種姓中包含的功德應(yīng)該是解脫之因。

15、 這也并不合理，因?yàn)楣?德其他人也都有，不只是婆羅門(mén)獨(dú)有。又婆羅門(mén)身上的眼等 六根與其他人相同，境也與其他人相同，哪里有什么高貴的 地方呢？而且，婆羅門(mén)與他們認(rèn)為低賤的首陀羅， 都是六道 輪回中的凡夫，都是南瞻部洲的人，怎么可能一個(gè)高貴，一 個(gè)低下呢？ 廣百論釋論：“身雖不能親證解脫，而身中善是解脫因。若爾，余身善亦如 是，云何但說(shuō)婆羅門(mén)耶？又婆羅門(mén)根境等法，與余種類一切皆同，云何自言彼 勝余劣。是故彼說(shuō)，唯誑愚夫，諸有智人不應(yīng)信受。然婆羅門(mén)非勝余類，此洲 人故，如戍達(dá)羅，戍達(dá)羅等非劣彼姓，此洲人故，如婆羅門(mén)?！边@以上講了應(yīng)舍棄的非法之相，接下來(lái)講應(yīng)遵從的正法 之相。壬二、明所取正法之相如來(lái)所

16、說(shuō)法，略言唯二種，不害生人天，觀空證涅槃。（唐譯：略言佛所說(shuō)，具二別余宗，不害生人天，觀空證解脫。）頌文直解所謂的法，略攝為二種：一是不害他人的意，以及由此 生起的身、語(yǔ)二業(yè)，也就是能感招人天善果的有漏善法；二 是依于證一切法自性空性的道諦，而現(xiàn)前苦徹底滅盡的涅 槃，這是無(wú)漏的善法。（唐譯：佛所說(shuō)的無(wú)量法門(mén)，歸納而言，即是二種，以 此有別于其他教派。即：不害他人，而感生人天之果；以及 觀空而證得解脫。）釋義此頌歸納了正法的兩大特征。如來(lái)所說(shuō)的法，分為有漏善法與無(wú)漏善法，或者說(shuō)增上 生善法與決定勝善法。有漏善法，即是不害他人。什么是損 害他人呢？即是具有損惱他人的意，以及由此產(chǎn)生的身語(yǔ)二 業(yè)。那

17、么無(wú)害呢，正好與此相反，即是完全斷除損惱他人的 身語(yǔ)意業(yè)，并且修行善的身語(yǔ)意業(yè)。護(hù)法菩薩具體列舉了這 些不害，即是十善業(yè)，與布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事，以及四 禪八定等等。廣百論釋論：“損惱他意，及所發(fā)生身語(yǔ)二業(yè)，總名為害，若能斷彼所說(shuō)害 法，修諸善因名為不害。謂十善業(yè)，布施愛(ài)語(yǔ)利行同事，及諸靜慮無(wú)色定等?！睙o(wú)漏善法，即是觀一切法自性為空，徹底滅盡五蘊(yùn)自性 的苦，而現(xiàn)前的涅槃。這二者善法，只有佛法才具足。外道雖然也有說(shuō)有布施、 不殺、不盜等少部分的善法，但是并不具備生人天的因。為 什么呢？因?yàn)橥獾罌](méi)有清楚解釋因果的智慧， 沒(méi)有說(shuō)殊勝福 德是由心生起，也沒(méi)有別解脫律儀法。對(duì)這些生善趣的粗大 之業(yè)尚且

18、不知道，那他們就更不可能知道涅槃的妙因了。1（接下來(lái)講“所說(shuō)法之差別”的第三科，也是全品的最后 兩個(gè)偈頌。庚三、以此教誡于取舍處進(jìn)止分二：一、教誡于非法舍 離耽著；二、教誡于善說(shuō)甚深正法趣入。圣天菩薩在此教誡了應(yīng)具備聞器的三個(gè)條件。即需要具 備質(zhì)直心，舍離對(duì)非法的耽著；以及需要具備智慧和對(duì)法義 的希求心，趣入善說(shuō)的甚深正法。辛一、教誡于非法舍離耽著那么外道為什么不恭敬而趣入內(nèi)道的二種善法呢？就 是因?yàn)樗麄儧](méi)有質(zhì)直心。圣天菩薩說(shuō)：世人耽自宗，如愛(ài)本生地，于能滅彼因，汝何能生欣。（唐譯：世人耽自宗，如愛(ài)本生地， 正法能摧滅，邪黨不生欣。）頌文直解10廣百論釋論：“如是善趣解脫二因，唯佛法中具足可得

19、，外道雖說(shuō)施等少 分，生人天因而不圓滿，所以者何？彼諸外道無(wú)有顯析因果智故，不言意思生 勝福故，無(wú)別解脫律儀法故，善趣粗業(yè)尚不委知，涅槃妙因故其絕分?！笔篱g人缺乏質(zhì)直之心，對(duì)自宗很耽著，就像他們對(duì)自己 的家鄉(xiāng)特別喜愛(ài)一樣。也就是說(shuō)，耽著了自宗后，那么雖然 知道自宗具有過(guò)失，也知道能摧滅自宗的因具有正理， 但你 怎么會(huì)對(duì)它生起歡喜呢？所以應(yīng)當(dāng)斷除對(duì)自宗的耽著。（唐譯：世間人耽著自宗，即使自宗與理相違，也不愿 放下，就像家鄉(xiāng)土地雖然不肥沃，因?yàn)樽〉臅r(shí)間長(zhǎng)了，世間 人也不愿意搬離。如來(lái)的正法能摧滅外道邪執(zhí)，這違背了外 道的本心，所以他們并不樂(lè)意。）釋義世間人耽著自方，這是從無(wú)始以來(lái)就一直在串習(xí)的我所 習(xí)氣。圣天菩薩舉了一個(gè)很明顯的例子，就是許多人的家鄉(xiāng)， 無(wú)論從環(huán)境、人等各種因素考慮，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如其他的地方， 但世間人就是覺(jué)得自己的家鄉(xiāng)最好。這就是耽著自方的習(xí)氣 導(dǎo)致的，說(shuō)明了人們先入為主、不聽(tīng)從理智的偏狹心理。這 種習(xí)氣，同樣也會(huì)影響對(duì)宗派的抉擇。當(dāng)外道們對(duì)自己的宗 派產(chǎn)生了我所的耽著后，就容易抵觸任何摧滅他們邪見(jiàn)的正 理。但這樣一來(lái)，他們就會(huì)一直禁錮在那些邪見(jiàn)之中，而失 去了生起正見(jiàn)、獲得解脫的機(jī)會(huì)，這個(gè)損失對(duì)他們來(lái)說(shuō)，是 非常巨大的。所以具備質(zhì)直之心非常重要。一個(gè)理智的人，應(yīng)當(dāng)斷除 對(duì)自宗的耽著，信奉一切具備殊勝功德的法，即使這樣的法 是